［摘 要］ 井岡山紅色文化，是井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期在湘贛邊界孕育、產(chǎn)生、發(fā)展的革命文化。與當(dāng)時(shí)的其他文化相比，井岡山紅色文化有著大眾性、時(shí)代性、戰(zhàn)斗性和傳承性等四個(gè)本質(zhì)特征。

［關(guān)鍵詞］ 井岡山紅色文化 大眾性 時(shí)代性 戰(zhàn)斗性 傳承性

井岡山紅色文化，是以毛澤東、朱德為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在開(kāi)創(chuàng)井岡山革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)中建立起來(lái)的一種嶄新的文化體系。這個(gè)代表著中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的文化體系，它一經(jīng)形成和確立，就立即成為人民群眾在文化上的活動(dòng)方式和行為規(guī)范，從而維系和推動(dòng)著紅色區(qū)域文化的生存與發(fā)展。因?yàn)橛兄囟ǖ臍v史背景和發(fā)展歷程，井岡山紅色文化有著大眾性、時(shí)代性、戰(zhàn)斗性和傳承性的四個(gè)本質(zhì)特征。

一、大眾性

文化的大眾性是歷史主體性的具體表現(xiàn)，它充分體現(xiàn)了人民大眾作為歷史主體的地位和作用，突顯了人民大眾創(chuàng)造文化的人文價(jià)值和歷史意義。

井岡山紅色文化的大眾性，首先指的是文化的人民性。一方面，人民群眾既是工農(nóng)武裝割據(jù)的參加者，又是紅色文化的創(chuàng)造者，人民群眾是紅色文化的主體。另一方面，長(zhǎng)期以來(lái)，被視為社會(huì)最下層的窮苦大眾不僅深受豪紳階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)的壓迫，還受到封建文化的奴役。只有中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍來(lái)了以后，他們才能在政治上翻身，在文化上和精神上得到解放。因此，在這個(gè)初步的、尚不完善的嶄新文化體系中，廣大人民群眾又是紅色文化的主要受益者。

井岡山紅色文化的大眾性，自然還包涵了文化的大眾性。井岡山紅色文化體現(xiàn)和反映的是一個(gè)迫切追求解放的占紅色區(qū)域人口總數(shù)絕大多數(shù)人群的文化理念和活動(dòng)方式。這種文化貼近群眾、貼近生活，從內(nèi)容到形式都表現(xiàn)出廣泛的群眾性，為廣大人民群眾所接受，所歡迎。

二、時(shí)代性

紅色區(qū)域的革命文化是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物。中國(guó)的第一次大革命失敗以后，以毛澤東為代表的一大批先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)中國(guó)革命失敗的教訓(xùn)，把馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)辟了從城市到農(nóng)村、在農(nóng)村實(shí)行武裝割據(jù)，建設(shè)鞏固的農(nóng)村革命根據(jù)地，從而最終奪取政權(quán)的嶄新革命道路。在這種大背景下形成的井岡山紅色文化也因此具備了鮮明的時(shí)代特征。

井岡山紅色文化鮮明的時(shí)代性，主要在于它集中反映了紅色割據(jù)區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和人民群眾嶄新的精神面貌，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的文化，也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次碰撞和融合。這種文化是在激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)中誕生的，成為了引領(lǐng)那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)文化。比如，一條條革命標(biāo)語(yǔ)，就彰顯著武裝割據(jù)中的一個(gè)又一個(gè)革命目標(biāo)。在紅色區(qū)域的初創(chuàng)時(shí)期，革命標(biāo)語(yǔ)的內(nèi)容基本上是鼓動(dòng)、號(hào)召貧苦農(nóng)民積極投入清算土豪劣紳、分配田地的斗爭(zhēng)；在工農(nóng)兵政權(quán)建立以后，革命標(biāo)語(yǔ)則是宣傳共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)和紅軍的政治主張，號(hào)召工農(nóng)群眾加入紅軍、加入赤衛(wèi)隊(duì)，保衛(wèi)土地革命的勝利成果。和宣傳標(biāo)語(yǔ)一樣，所有的山歌、歌謠、戲劇演出、文告、通知等文化形式，無(wú)不顯示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神。井岡山紅色文化的各方面內(nèi)容，都具有強(qiáng)烈的政治鼓動(dòng)性，這就符合了武裝割據(jù)的時(shí)代性，起到了團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的作用。

井岡山紅色文化鮮明的時(shí)代性，還表現(xiàn)在它對(duì)紅色割據(jù)區(qū)域的人民大眾起到的無(wú)可替代的作用。一是啟蒙了最廣大人民群眾的文化智慧，使他們的文化理念得到解放，極大地調(diào)動(dòng)了他們窮則思變、實(shí)現(xiàn)工農(nóng)革命的主觀能動(dòng)性，從而使他們的革命熱情大為煥發(fā)。二是滿足了人民群眾精神生活上的需求。以文化教育為例，井岡山革命根據(jù)地進(jìn)入全盛時(shí)期，湘贛邊界工農(nóng)兵政府把紅色區(qū)域的文化教育擺到了議事日程，要求各區(qū)、鄉(xiāng)開(kāi)辦列寧小學(xué)、平民小學(xué)和紅色小學(xué)等不同等級(jí)的學(xué)校。同時(shí)在農(nóng)村普及夜校、半日補(bǔ)習(xí)、識(shí)字班等群眾性教育形式。各級(jí)工農(nóng)政府還規(guī)定年滿7歲以上的兒童均可入學(xué)，一般不繳學(xué)費(fèi)。三是井岡山紅色文化成為保障新生的工農(nóng)兵政權(quán)的有力武器。文化一經(jīng)為人們所接受，就可以轉(zhuǎn)化為思想信念與行動(dòng)指南。井岡山紅色文化以反帝反封建為中心內(nèi)容，以鞏固和擴(kuò)大武裝割據(jù)為基本目標(biāo)，其鮮明的革命性，對(duì)邊區(qū)政治動(dòng)員發(fā)揮了極其重大的作用。

三、戰(zhàn)斗性

井岡山紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的土地革命斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，直接服務(wù)于工農(nóng)武裝割據(jù)，因而具備了很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。

“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！备鶕?jù)地紅色文化的創(chuàng)造者，絕大多數(shù)是工農(nóng)兵群眾和一部分投身于革命的具有一定知識(shí)的文化人。這些文化人的思想感情，已經(jīng)和工農(nóng)兵的思想感情打成了一片。他們堅(jiān)定不移地執(zhí)行黨在文化方面的政策，開(kāi)展革命的文化藝術(shù)活動(dòng)，所創(chuàng)作的文化藝術(shù)作品不僅具有革命的內(nèi)容，而且具有廣大人民群眾所熟悉、所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。雖然，由于紅色割據(jù)區(qū)域處在艱險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境之中，人們還沒(méi)有對(duì)革命文化從理論上加以研究和總結(jié)，提出明確的口號(hào)，但在實(shí)踐中為文化藝術(shù)的旗幟方向形成了明確的定位，即文化藝術(shù)為根據(jù)地的建設(shè)服務(wù)，為反“會(huì)剿”、“進(jìn)剿”的革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。

井岡山紅色文化旗幟鮮明，口號(hào)明確，在發(fā)動(dòng)和組織廣大民眾投入武裝割據(jù)的斗爭(zhēng)中，在領(lǐng)導(dǎo)軍民打破湘贛敵軍的頻繁進(jìn)犯中，起到了“匕首”和“投槍”的作用。這種作用的顯現(xiàn)無(wú)處不在，觸目可見(jiàn)。從標(biāo)語(yǔ)口號(hào)到文藝演出，從列寧小學(xué)課本內(nèi)容到農(nóng)民夜校教學(xué)文字等，都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的戰(zhàn)爭(zhēng)性。比如，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)就是宣傳、鼓動(dòng)人民群眾的最有力的戰(zhàn)斗號(hào)角。當(dāng)時(shí)，紅色區(qū)域的許多墻面上都寫滿了宣傳共產(chǎn)黨主張、紅軍政策的標(biāo)語(yǔ)、漫畫。敵軍所到之處，首先看到的是這些使他們心靈受到震撼的文字。正是因?yàn)榧t色文化在實(shí)踐上具有如此大的革命威力，國(guó)民黨反動(dòng)派在加緊對(duì)紅軍和革命根據(jù)地實(shí)行軍事進(jìn)攻的同時(shí)，還對(duì)井岡山紅色區(qū)域進(jìn)行文化“圍剿”，這種文化封鎖和“圍剿”是極為殘酷的。然而，革命的紅色文化不僅沒(méi)有被消滅，反面得到了發(fā)展。這其中的重要原因，是紅色文化的本質(zhì)和規(guī)律具備了代表進(jìn)步的真理性。真理性是人類進(jìn)步力量的尺度，也是人類進(jìn)步力量的標(biāo)志。井岡山紅色文化反對(duì)半殖民地半封建文化，打破農(nóng)村落后、愚昧的封建文化秩序，成為“五四”以來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)和革命時(shí)期農(nóng)村文化沿著先進(jìn)方向前進(jìn)的唯一出路。

井岡山紅色文化貼近生活，貼近群眾，內(nèi)容活潑，形式多樣。它從勞苦民眾中創(chuàng)作而出，又回到勞苦民眾中去，這就是一種戰(zhàn)斗力。許多老同志回憶，當(dāng)年井岡山紅色區(qū)域的鄉(xiāng)村，大多數(shù)有農(nóng)民識(shí)字夜校為載體的活動(dòng)場(chǎng)所。到了晚上，在鄉(xiāng)村的祠堂或坪地上，群眾自發(fā)地唱紅色歌曲，演紅色活報(bào)劇，講生活和戰(zhàn)斗中的笑話，可謂歡歌一片。通明的松膏火或竹片火光，映照著一張張充滿歡樂(lè)的臉龐。為武裝割據(jù)戰(zhàn)斗了一天的人們，在這樣的文化氛圍中得到憩息。難怪江西《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的一篇文章有這樣的描述：“朱毛控制的地處，寂靜荒涼，物質(zhì)和文化的生活均如此貧脊，人們卻過(guò)得如此歡快，真是一個(gè)不可思議的世界?！?/p>

是的，支撐著根據(jù)地軍民堅(jiān)定革命信念和歡樂(lè)精神的，除了遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，當(dāng)然還有紅色文化鮮明的革命性、鼓動(dòng)性和戰(zhàn)斗性及其發(fā)揮的團(tuán)結(jié)民眾、打擊敵人的戰(zhàn)斗作用。

四、傳承性

任何一種文化，都是人類創(chuàng)造性活動(dòng)的必然結(jié)果。人類活動(dòng)是一個(gè)持續(xù)不斷的歷史過(guò)程，這就決定了人類的文化也是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷傳承的過(guò)程。井岡山紅色文化，既是在對(duì)歷史文化的批判繼承過(guò)程中不斷創(chuàng)新發(fā)展的，也是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅色區(qū)域進(jìn)行改革而加以推廣的。文化的傳承性是井岡山紅色文化的重要特征。

井岡山革命根據(jù)地的歷史文化淵源，主要有廬陵文化、客家文化和湖湘文化。歷史積淀濃厚的廬陵文化，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，代表了先進(jìn)文化的主流，它具有勤勞勇敢的務(wù)實(shí)精神，重教好學(xué)的育才精神，堅(jiān)韌不拔的革新精神，勤政為民的民本愛(ài)國(guó)精神，以及以天下為己任的創(chuàng)新精神，等等。形成過(guò)程漫長(zhǎng)曲折、內(nèi)容豐富多元、特征鮮明的客家文化，包涵著講求實(shí)際、勤儉刻苦、團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦處世、勇于創(chuàng)新的文化精神，它講究崇正守信、堅(jiān)貞剛強(qiáng)、不屈不撓、敢于反抗，同時(shí)富有積極向上、樂(lè)觀進(jìn)取的精神。湖湘文化也是歷史傳承悠久，涵蓋面非常廣泛，地域特色極為明顯的著名文化。它具有自強(qiáng)不息、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神，知行統(tǒng)一、學(xué)為中用的求實(shí)精神。

以上的三大文化，可以說(shuō)是湘贛邊界紅色割據(jù)區(qū)域文化傳承的歷史基礎(chǔ)。但是，共產(chǎn)黨執(zhí)政下的根據(jù)地的紅色文化，并沒(méi)有局限于三大文化的歷史影響，而是在兼容并蓄的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展的，是一種符合時(shí)代潮流的先進(jìn)文化。

探索井岡山紅色文化的發(fā)展軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，根據(jù)地的紅色文化與受到傳統(tǒng)影響的歷史文化實(shí)際上是血脈相連的。只是紅色文化更能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展——共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)武裝割據(jù)的斗爭(zhēng)需要。它既有歷史文化的濃厚底蘊(yùn)，又有外來(lái)的新興文化作支撐，構(gòu)成了紅色文化的完整性。從廣義上說(shuō)，井岡山紅色文化繼承了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的革命傳統(tǒng)，它以一種新形式把文化革命的觸角伸到了農(nóng)村區(qū)域，伸到了農(nóng)民群眾之間。從此，農(nóng)村和農(nóng)民成了根據(jù)地文化的主體。這種文化由紅軍帶來(lái)，移植在農(nóng)村，與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命的新式農(nóng)村文化相結(jié)合，因而形成了工農(nóng)兵自己的文化。正是中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了土地革命和建立農(nóng)村革命根據(jù)地的道路，點(diǎn)燃了鄉(xiāng)村先進(jìn)文化之火的焰苗，才展現(xiàn)出紅色文化一種特殊的新氣質(zhì)。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的井岡山紅色文化，雖然在實(shí)際上只存在了兩年多的時(shí)間，相對(duì)整個(gè)新民主主義文化30多年的發(fā)展歷程，它只屬于地域性的、階段性的文化。但是，這一文化的重要?dú)v史意義則不可否認(rèn)。從它的文化傳承關(guān)系和發(fā)展軌跡來(lái)看，我們完全可以得出這樣的結(jié)論：井岡山紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化的一個(gè)重要組成部分，它上傳歷史悠久的廬陵文化、客家文化與湖湘文化，下承獨(dú)具時(shí)代特色的土地革命中形成的革命文化，從而傳承和延續(xù)了中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。○

責(zé)任編輯 張榮輝