［摘 要］ 構(gòu)建社會主義和諧社會這一命題，鄧小平?jīng)]有明確提出過，但是鄧小平對社會主義本質(zhì)的科學(xué)論述邏輯地指向這一命題，中國特色社會主義建設(shè)實踐則歷史地指向這一命題。構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨對鄧小平社會主義本質(zhì)論的深化。

［關(guān)鍵詞］ 鄧小平 社會主義本質(zhì)論 社會主義和諧社會 生產(chǎn)力標準 效率與公平

社會主義和諧社會與中國特色社會主義的關(guān)系，最根本地體現(xiàn)在它與社會主義本質(zhì)的關(guān)系中。構(gòu)建社會主義和諧社會是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。對于社會主義的本質(zhì)，鄧小平作了科學(xué)的論述。他指出，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這就告訴我們，“什么是社會主義”主要包括兩個方面的內(nèi)容和要求：一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，極大地增加全社會的物質(zhì)財富的任務(wù)；二是加強社會主義制度建設(shè)，逐步實現(xiàn)社會主義公平與正義，極大地激發(fā)全社會的創(chuàng)造力和促進社會和諧的目標。與之相應(yīng)，構(gòu)建社會主義和諧社會也主要包括這兩個方面的任務(wù)和目標。它們相互聯(lián)系、相互促進，是統(tǒng)一的整體，貫穿于中國特色社會主義全部發(fā)展過程之中。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會這一命題，雖然鄧小平?jīng)]有明確提出過，但是他對社會主義本質(zhì)的論述邏輯地指向這一命題，中國特色社會主義建設(shè)實踐則歷史地指向這一命題。探索鄧小平理論與社會主義和諧社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，會使我們關(guān)于在新形勢下構(gòu)建社會主義和諧社會的理論更加完備，使我們推進社會主義和諧社會建設(shè)的工作更加富有成效。正如胡錦濤總書記所言：“做好任何一項工作都離不開理論指導(dǎo)。與社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)一樣，我們對社會主義社會建設(shè)的理論研究和實踐探索還有大量的工作要做，因而尤其需要在實踐的基礎(chǔ)上加強理論研究。要加強馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想關(guān)于社會主義建設(shè)理論的研究，并用來指導(dǎo)我們構(gòu)建社會主義和諧社會的各項工作?！保?］為此，本文試從生產(chǎn)力標準和公平與效率兩個方面來談?wù)勦囆∑缴鐣髁x本質(zhì)論與構(gòu)建社會主義和諧社會之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、生產(chǎn)力標準，既是鄧小平社會主義社會本質(zhì)論要求，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的理論支點

社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這一根本任務(wù)是由社會主義的本質(zhì)派生的。鄧小平在論述社會主義的本質(zhì)時，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為首要含義加以強調(diào)，這本身就是科學(xué)社會主義理論史上的新卓識。以往我們習(xí)慣于從生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的層面來界定社會主義的本質(zhì)，雖然這也是社會主義的題中應(yīng)有之義，但是單純從生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑來界定社會主義的本質(zhì)，就存在悖離唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力決定性原理的偏差。鄧小平依據(jù)唯物史觀基本原理，一再突出強調(diào)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展在社會主義本質(zhì)中的首要地位，批判“四人邦”鼓吹“窮社會主義”的反馬克思主義的實質(zhì)；一再從理論與實踐的結(jié)合上闡述新時期堅持社會主義就得首先解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道理，并說“這是最根本的撥亂反正” ［2］(p120)。這種“最根本的撥亂反正”，無論在理論上，還是在實踐上，都是對科學(xué)社會主義理論與實踐的一種根本性推進。

早在建國前，毛澤東就曾提出過：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”［3］(p1079)于此，毛澤東實際上就已經(jīng)提出了生產(chǎn)力標準問題。但以后的事實表明，毛澤東并沒有把生產(chǎn)力標準貫徹于其實際工作的始終。盡管他對中國社會主義建設(shè)道路的探索，無論在理論和實踐上都取得了重大成果，但是從總體上來說他是偏重于強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的純化和階級斗爭。毛澤東提出過生產(chǎn)力標準問題，說明他看到了社會基本矛盾問題的重要性。但是正如鄧小平在1979年引述毛澤東關(guān)于社會基本矛盾問題的論述后所說的，“指出這些基本矛盾，并不就完全解決了問題，還需要就此作深入的具體的研究” ［4］(p182)，并直言不諱地指出毛澤東“有一個重大的缺點，就是忽視發(fā)展社會生產(chǎn)力” ［4］(p116)。他說：“從一九五七年起，我們生產(chǎn)力的發(fā)展非常緩慢”，“如果按照社會主義的標準來要求，這是很不夠的?！幕蟾锩瘯r期，情況更加困難” ［5］(p137-138)。他指出:“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力……社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平。從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗告訴我們:貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的?！保?］(p116)

所以，鄧小平首先從生產(chǎn)力標準來考察社會主義的本質(zhì)。他認為，社會主義制度優(yōu)越于資本主義制度表現(xiàn)在許多方面，但首先要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展方面。沒有這一條，再吹牛也沒有用。1962年他針對農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系所宜采用形式的爭論提出了著名的“貓論”，這可以看作是其生產(chǎn)力標準的最早最通俗的表述，盡管他當(dāng)時講的主要是生產(chǎn)關(guān)系所宜采用的形式，但其邏輯推論就是生產(chǎn)力標準。1979年鄧小平復(fù)出不久就提出“對實現(xiàn)四個現(xiàn)代化有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為一切工作的最根本的是非標準” ［4］(p209)。1980年，鄧小平再次提出：“社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準” ［6](p28) 。1983年又指出：“總之，要以是否有利于建設(shè)中國特色的社會主義，是否有助于國家的興旺發(fā)達，是否有助于人民的富裕幸福，作為衡量我們各項工作做得對或不對的標準” ［5］(p23)。這可以看作是“三個有利于”標準的最初表述。1992年南方談話，鄧小平進一步歸納說：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標準，應(yīng)該主要是看是否有利于發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平” ［4］(p372)。

鄧小平在論述社會主義的本質(zhì)時，把生產(chǎn)力標準作為首要含義加以強調(diào)，不僅表現(xiàn)在以生產(chǎn)力標準作為衡量一切工作的根本標準，而且表現(xiàn)為把生產(chǎn)力標準當(dāng)作觀察社會形勢的首要標尺。即對于社會經(jīng)濟發(fā)展中暫時出現(xiàn)的一些不和諧現(xiàn)象，鄧小平首先采用的仍然是以生產(chǎn)力標準而不是以“階級斗爭”的標尺來觀察形勢的。他的基本理念就是：要發(fā)展就需要穩(wěn)定，發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定壓倒一切。他說：“沒有一個安定團結(jié)的政治局面，就不能安下心來搞建設(shè)” ［4］(p251-252)，“文化大革命”的經(jīng)驗已經(jīng)證明，動亂不能前進，只能后退，要有秩序才能前進。在我國目前的情況下，可以說沒有安定團結(jié)，就沒有一切?！皼]有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會失掉” ［5］(p284)。鄧小平堅持在穩(wěn)定的前提下求發(fā)展，實質(zhì)就是把社會經(jīng)濟發(fā)展中存在和出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象放在生產(chǎn)力標準面前加以理性權(quán)衡，在保護和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，適時相機地采用法制、經(jīng)濟手段加以解決。以力求減少社會震動，保持社會持續(xù)發(fā)展。譬如，改革之初出現(xiàn)的雇工問題，實際上就是改革開放中出現(xiàn)的我國社會階層分化和社會分配中的剝削問題。在當(dāng)時的政治氣候下，這是一個極為敏感的問題。那么，用什么尺子來衡量中國的社會大勢，是生產(chǎn)力標準還是從純公平的角度出發(fā)？為此，鄧小平明確指出，在這個問題上不要急于表現(xiàn)我們在“動”，先要有耐心花點時間去看，去觀察。他說對這個問題，我們“動還是要動，因為我們不搞兩極分化。但是什么時候動，用什么方法動，要研究。動也就是制約一下。像這樣的事情，我們要考慮到不要隨便引起動蕩，甚至引起反復(fù)，這是從大局來看問題。重要的是鼓勵大家動腦筋想辦法發(fā)展我們的經(jīng)濟，有開拓精神，而不要去損害這種積極性” ［5］(p216-217)。在此之前，鄧小平還講過：“社會主義社會中的階級斗爭是一個客觀存在，不應(yīng)縮小，也不應(yīng)夸大。實踐證明，無論縮小或夸大，兩者都要犯嚴重錯誤。至于整個社會主義社會歷史時期是否始終存在某種階級斗爭，這里包括許多理論上和實踐上的復(fù)雜和困難的問題，不是靠引證前人的書本能解決的。大家可以繼續(xù)研究?？傊?，社會主義社會目前和今后的階級斗爭，顯然不同于過去歷史上階級社會的階級斗爭，這也是一個客觀事實，我們不能否認，否認了也要犯嚴重的錯誤” ［4］(p182)。為此，我們可以看出，鄧小平在觀察和處理社會矛盾問題時，首先是要求“從大局來看問題”，要立足于“鼓勵大家動腦筋想辦法發(fā)展我們的經(jīng)濟”。其生產(chǎn)力標準的第一尺度，明言不諱；其淡化已往被過分夸大的習(xí)慣性的“階級斗爭”思維也是一目了然的。其所謂“鼓勵大家動腦筋想辦法發(fā)展我們的經(jīng)濟”，就是在改革開放中鼓勵人們敢試、敢闖，不搞爭論，首先共同動腦筋想辦法發(fā)展生產(chǎn)力；其所謂“不要損害這種積極性”，就是不要損害人們推動經(jīng)濟發(fā)展的開拓精神，以生產(chǎn)力標準為首要，鼓勵他們?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展貢獻自己的才智和力量。這些思想實際上就為我們在新時期，正確處理改革開放中存在和出現(xiàn)的國內(nèi)社會階級、階層矛盾問題，理性地協(xié)調(diào)好社會人際關(guān)系，堅持生產(chǎn)力標準，努力創(chuàng)造物質(zhì)、精神財富，為構(gòu)建社會主義和諧社會打好堅實的基礎(chǔ)指明了方向。

因此，鄧小平關(guān)于生產(chǎn)力標準是社會主義本質(zhì)內(nèi)容和要求的命題，也邏輯地指向構(gòu)建社會主義和諧社會，是構(gòu)建社會主義和諧社會的理論支點。和諧社會首先必須是物質(zhì)文明高度發(fā)達的社會，經(jīng)濟發(fā)展是社會和諧的基礎(chǔ)。而物質(zhì)文明的發(fā)展，必須有賴于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平反復(fù)強調(diào)生產(chǎn)力標準，在論述社會主義的本質(zhì)時，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為首要含義加以強調(diào)，把生產(chǎn)力標準作為衡量一切工作的根本標準和觀察社會形勢的首要標尺，實際上就是為和諧社會建立創(chuàng)造必要的前提條件。

二、效率與公平，既體現(xiàn)鄧小平社會主義本質(zhì)論的價值目標，也是社會主義和諧社會發(fā)展的辯證法

公平正義是人類社會孜孜以求的價值目標，但在不同的時代所追求的內(nèi)涵是不一樣的。馬克思用剩余價值學(xué)說揭露了自由競爭資本主義形式公平掩蓋下的實質(zhì)不公平，并提出了未來社會的公平理想——在社會經(jīng)濟高度發(fā)達的基礎(chǔ)之上消滅一切不公平的社會現(xiàn)象，實現(xiàn)人類社會真正意義上的公平。鄧小平社會主義本質(zhì)論的內(nèi)涵，一方面是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面則是在生產(chǎn)力充分解放和發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)社會公正和每個人都過上富裕幸福的生活。但作為社會主義本質(zhì)所要求的社會公平是一個歷史的范疇，它受到一定歷史生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會制度的制約，有一個逐步實現(xiàn)的過程。在社會主義不同發(fā)展階段，社會公平的實現(xiàn)程度是不一樣的。在社會主義初級階段，對社會公平的要求要同生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會發(fā)展水平相適應(yīng)，不能脫離具體的歷史條件去追求絕對的、抽象的公平。因此，社會主義初級階段的公平是承認差別并容許一定程度上存在的不公平。這種公平主要是指社會各方面和利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，全體人民在各盡所能創(chuàng)造社會財富的基礎(chǔ)上共享改革發(fā)展成果，逐步實現(xiàn)共同富裕。同樣，構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)以平等和公平為基本準則，但和諧社會不等于平均主義，它允許差別的存在，但這種差別也應(yīng)當(dāng)控制在社會能夠接受和容許的限度內(nèi)。因此，無論是社會主義本質(zhì)價值目標的實現(xiàn)還是構(gòu)建社會主義和諧社會，都要說到效率與公平的關(guān)系問題。

在一定意義上，效率與公平是生產(chǎn)力標準下的“子標準”。因為按照歷史唯物主義的觀點，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定因素，因而無論是“效率”還是“公平”，均是為發(fā)展社會生產(chǎn)力服務(wù)的，它們均是次于生產(chǎn)力標準的價值選擇。為了發(fā)展生產(chǎn)力，在一般情況下應(yīng)以效率優(yōu)先。但在具體的社會條件下，在不同的歷史時期，效率與公平應(yīng)以誰為優(yōu)先，并不是由它們自身的關(guān)系決定的，也不是由人們的主觀意志決定的，而是由具體的社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定的。在通常情況下，當(dāng)生產(chǎn)力能夠較正常地發(fā)展時，應(yīng)當(dāng)實施“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則；反過來，如果社會出現(xiàn)兩極分化，已經(jīng)成為對社會生產(chǎn)力發(fā)展的對抗性威脅時，則應(yīng)當(dāng)突出“公平”的原則，以求通過人際關(guān)系的平等化而解放主體生產(chǎn)力，從而促進效率的提升和整個社會生產(chǎn)力的進步。

改革開放之初，鄧小平鑒于我國生產(chǎn)力極度落后，人們長期過于追求分配結(jié)果的平均、平等的情況，從生產(chǎn)力標準和社會發(fā)展的全局出發(fā)，提出了“讓一部分人，一部分地區(qū)先富起來”的思想。這實際上就是選擇了社會發(fā)展效率優(yōu)先的原則，以求盡快實現(xiàn)現(xiàn)代化。這是對根深蒂固的計劃經(jīng)濟思維的效率與公平觀念進行的一次強烈沖擊，為中國市場經(jīng)濟的發(fā)展打開了一個新的思維領(lǐng)域。即首先通過效率機制把社會財富的總量做大，然后才可能更好的解決社會公平的問題。因為說到底，不講效率優(yōu)先的公平最終只能是窮人的公平、貧困的公平和落后的公平，這是計劃經(jīng)濟體制的沉痛歷史教訓(xùn)之一。中國素有“不患寡而患不均“的平均主義的古訓(xùn)，長期以來，很多人也是從平均主義角度來理解社會主義的。薄一波曾撰文指出，“如果說平均主義思想在民主革命中，還有動員貧苦農(nóng)民向封建土地占有制沖擊的某些積極的作用的話，那么，在社會主義革命和社會主義建設(shè)中，它就沒有任何積極作用，而只有消極作用了?！保?］(p1286)事實也是如此，在生產(chǎn)力低下的情況下，平均主義只能帶來平等的貧窮。而貧窮不是社會主義，平等貧窮的社會也決不是和諧社會。為此，鄧小平指出“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’，現(xiàn)在看來，這個路子是對的。對這個政策有一些人感到不那么順眼”，但問題是，“搞平均主義，吃‘大鍋飯’，人民生活永遠改善不了，積極性永遠調(diào)動不起來。我們現(xiàn)在采取的措施，都是為社會主義發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù)的” ［5］(p155-157)。鄧小平的這些論述，明確地表明了平均主義、“大鍋鈑”不是中國社會發(fā)展的出路，中國人的選擇，只能是打破平均主義，發(fā)展生產(chǎn)力。堅持效率優(yōu)先，實際上就是堅持生產(chǎn)力標準第一，首先顧及資源使用價值的優(yōu)化配置，為社會發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)財富；在發(fā)展目標上，堅持效率優(yōu)先，就是不挫傷人民的積極性，讓一部分人、一部分地區(qū)通過誠實勞動、合法經(jīng)營先富起來，這是實現(xiàn)社會公平的前提。

同時，鄧小平從不搞“兩極分化”出發(fā)，在堅持效率優(yōu)先的前提下，自始至終都關(guān)注著社會公正問題，強調(diào)“兼顧公平”的原則，認為要適時適度地遏制和消除可能產(chǎn)生的地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、人群間的兩極分化。作為老一輩的革命家，鄧小平對資本主義的“兩極分化”深惡痛絕，其中包括對“百萬富翁的超級利潤”和其他“各種不公道、不合理現(xiàn)象”都十分厭惡［4］(p167)。他明確說：“我們搞革命就是要解放窮人” ［5］(p326)，中國改革開放“如果走資本主義道路，可能在某些局部地區(qū)少數(shù)人更快地富起來，形成一個新的資產(chǎn)階級，產(chǎn)生一批百萬富翁，但頂多也不會達到人口的百分之一，而大量的人仍然擺脫不了貧窮，甚至連溫飽都不能解決” ［5］(p208)。“如果僅僅是少數(shù)人富有，那就會落到資本主義去了”，“中國就會發(fā)生鬧革命的問題” ［5］(p229)。為此，鄧小平提出了要對社會經(jīng)濟領(lǐng)域中的階級、階層分化和貧富差距拉大的現(xiàn)象加以“制約”的思想。這里的“制約”，按照鄧小平理論固有的邏輯，顯然不是要搞階級斗爭，而是依照經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律和法律規(guī)定辦事。其中包括“國家和企業(yè)、企業(yè)和企業(yè)、企業(yè)和個人等等之間的關(guān)系，也要用法律的形式來確定；它們之間的矛盾，也有不少要通過法律來解決” ［4］(p147)。在經(jīng)濟上避免兩極分化的重要辦法，除了以公有制為主體外，一方面是國家政策要對貧困地區(qū)和人群給予扶持；另一方面，則是“先富起來”者“多交點利稅”以支持貧困者的發(fā)展［5］(p374)。鄧小平甚至認為在一部分人先富起來以后，應(yīng)當(dāng)把“幫助落后”提到“義務(wù)”的高度去落實。在適當(dāng)?shù)臅r機，要把公平問題突出來。鄧小平說：“共同致富，我們從改革開放一開始就講，將來總有一天要成為中心課題。社會主義不是少數(shù)人富起來，大多數(shù)人窮，不是那個樣子。”［5］(p364) 根據(jù)鄧小平的設(shè)想，二十世紀末中國社會達到小康水平的時候，就要突出地提出和解決包括地區(qū)差距在內(nèi)的分配不公問題。鄧小平的這些設(shè)想是符合辯證法的，一方面它采取了世界上許多國家都有采用的“不平衡發(fā)展戰(zhàn)略”，讓有條件的地區(qū)和人們先富起來，作個榜樣，以沖擊舊體制并帶動其他地區(qū)和人們致富；另一方面，它又不是任憑市場經(jīng)濟盲目力量的自行發(fā)展，而是讓一部分人和一部分地區(qū)富到一定程度的時候，就把公平突現(xiàn)出來，甚至要擺在全國的“中心課題”的地位，以做到公平與效率兼容并重、統(tǒng)籌發(fā)展，盡力促成共同富裕。

事實也正是如此，根據(jù)鄧小平提出的“讓一部分人，一部分地區(qū)先富起來”的思想，中國的改革開放隨即樹立了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的理念。在這種思維方式的影響下，中國經(jīng)濟的效率能量得到了空前巨大的釋放。30年來經(jīng)濟的高速發(fā)展，使今日中國的國情已與當(dāng)年大為不同，GDP總量已位居世界前列。但與此同時，財富分配不均、社會出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象也開始令社會感到不安。很多社會矛盾都指向“社會公平”的問題。現(xiàn)在幾乎所有學(xué)者都認同，中國貧富差距的基尼系數(shù)已經(jīng)超過國際公認的0.4警戒線。因而在二十一世紀的今天，我們適時地、實事求是地提出和解決我國目前存在的社會分化矛盾和分配不公的現(xiàn)狀，呼吁各方重視城鄉(xiāng)差別、東西部差距以及貧富差距拉大等問題，這些都是鄧小平社會主義社會本質(zhì)論中的題中之義，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。所以，效率與公平，既體現(xiàn)著鄧小平社會主義本質(zhì)論的價值目標，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的辯證法

總之，鄧小平社會主義本質(zhì)論是把社會主義的本質(zhì)從根本任務(wù)和根本目標兩個方面加以揭示的，是社會主義根本任務(wù)和根本目標的辯證統(tǒng)一體。它是以生產(chǎn)力標準為理論支點，堅持效率與公平的辯證觀，在力保社會穩(wěn)定的前提下，通過快步搶機遇求發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)思。中國共產(chǎn)黨根據(jù)這一科學(xué)認識，制定了一系列社會經(jīng)濟發(fā)展的理論方針政策，無不內(nèi)在地體現(xiàn)了鄧小平社會主義本質(zhì)論與構(gòu)建社會主義和諧社會的價值取向的一致性。從而，構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨對鄧小平社會經(jīng)濟發(fā)展理論的推進。作為發(fā)展中國家，我們要繼續(xù)高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，深入落實科學(xué)發(fā)展觀，加快實現(xiàn)經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，朝著以社會發(fā)展為中心的和諧社會前進?！?/p>

參考文獻：

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責(zé)任編輯 劉金旭