摘要：馬克思主義中國化即把馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，它首先應(yīng)該成為整個(gè)當(dāng)代中國馬克思主義研究的范式，整個(gè)中國馬克思主義研究都應(yīng)該自覺地以馬克思主義中國化為理論目標(biāo)、解釋原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義中國化也應(yīng)該是當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)科以外的各門人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)研究的根本范式。只有自覺地遵循馬克思主義中國化的范式，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究才有可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的理論創(chuàng)新，才有可能真正地走向世界，也才能真正為中國的現(xiàn)代化建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；范式； 當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)研究

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2008)11-0090-05

新世紀(jì)以來，隨著馬克思主義中國化實(shí)踐的不斷推進(jìn)和中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程的實(shí)施，國內(nèi)學(xué)術(shù)界興起了一股馬克思主義中國化研究的熱潮，出版和發(fā)表了大量從不同角度探索馬克思主義中國化問題的論著，召開了許多以馬克思主義中國化為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議。與此同時(shí)，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部還將“馬克思主義中國化研究”設(shè)置為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，并積極展開了一系列的相關(guān)建設(shè)工作。在我看來，所有這些都是非常必要的，但它們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。就其性質(zhì)、地位和理論意義而言，馬克思主義中國化不應(yīng)該僅僅是一個(gè)特殊的研究領(lǐng)域，也不應(yīng)該僅僅是一個(gè)特殊的二級(jí)學(xué)科，而應(yīng)該是整個(gè)中國馬克思主義乃至整個(gè)中國人文社會(huì)科學(xué)的研究范式。本文擬就此作一申論。

一

所謂范式，是指學(xué)術(shù)共同體中的研究者們自覺認(rèn)同和共同持有的一套信念、原則和標(biāo)準(zhǔn)?！胺妒健边@個(gè)概念是由科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髯畛跆岢霾⒆鞒鱿到y(tǒng)闡釋的。庫恩認(rèn)為，范式是科學(xué)共同體成員們借以指導(dǎo)其研究活動(dòng)的“一個(gè)公認(rèn)的模型或模式”，它是學(xué)科基質(zhì)的組成部分和科學(xué)研究的本質(zhì)要素。他說：“取得了一個(gè)范式，取得了范式所容許的那類更深?yuàn)W的研究，是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達(dá)到成熟的標(biāo)志。”“拒斥一個(gè)范式而又不同時(shí)用另一個(gè)范式去取而代之，也就等于拒斥了科學(xué)本身?！备鶕?jù)庫恩的研究，范式在科學(xué)研究中的重要性至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，范式內(nèi)含著共同體成員共同承諾的信念和共有的價(jià)值，它決定著共同體成員的研究方向和理論目標(biāo)，并由此“決定了什么樣的問題有待解決”。其次，范式也是共同體成員共同擁有和普遍使用的方法論原則或解釋框架，它決定著共同體成員對(duì)研究對(duì)象的理解和看法。庫恩引用一位歷史學(xué)家的話說，范式的改變好比是“倒轉(zhuǎn)乾坤”，這一過程包含著“處理與以前一樣的同一堆資料，但通過給它們一個(gè)不同的框架，使它們處于一個(gè)新的相互關(guān)系系統(tǒng)中了”。因此，“范式改變的確使科學(xué)家對(duì)他們研究所及的世界的看法變了”。再次，范式還是共同體成員共同認(rèn)可和一致采用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它“規(guī)定了一個(gè)研究領(lǐng)域的合理問題和方法”，決定著科學(xué)研究的問題和成果的意義?！胺妒阶兓瘯r(shí)，通常決定問題和解答的正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)發(fā)生重大改變?！笨傊?，在庫恩看來，“范式是一個(gè)成熟的科學(xué)共同體在某段時(shí)間內(nèi)所接納的研究方法、問題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水”。而在范式的作用下，共同體成員必然會(huì)形成一種連貫的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。雖然庫恩對(duì)范式概念的闡釋是結(jié)合自然科學(xué)及發(fā)展的歷史實(shí)際來進(jìn)行的，但他所說的那種對(duì)學(xué)術(shù)探索活動(dòng)起重要規(guī)范作用的范式，在人文社會(huì)科學(xué)研究中也是普遍存在和廣泛起作用的。在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)及其他各門人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展史上，歷來都存在著不同的學(xué)術(shù)流派以及與之相聯(lián)系的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不同的學(xué)術(shù)流派都各有其獨(dú)特的研究范式，而學(xué)術(shù)流派的興衰更迭則意味著研究范式的更新和轉(zhuǎn)換。因此，對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究來說，問題并不在于是否也遵循一定的范式，而在于到底應(yīng)該遵循什么樣的范式。

在我看來，馬克思主義中國化應(yīng)該成為當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)研究的根本范式。馬克思主義中國化，就是把馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造并不斷發(fā)展具有鮮明時(shí)代特色的中國的馬克思主義。它包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：一是把馬克思主義與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即既運(yùn)用馬克思主義來審視、反思和改鑄中國的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)和促進(jìn)中國先進(jìn)文化的形成和發(fā)展，又吸取中國傳統(tǒng)文化的精粹，用以豐富馬克思主義的內(nèi)容和強(qiáng)化中國馬克思主義的民族特色；二是把馬克思主義與中國的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，即運(yùn)用馬克思主義考察和分析中國的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，從中提升出具有時(shí)代性和根本性的問題，通過對(duì)這些問題的創(chuàng)造性的回答，既指導(dǎo)中國的當(dāng)前實(shí)踐，又推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。由于中國的具體實(shí)際是不斷變化發(fā)展的，馬克思主義中國化在不同的歷史時(shí)期必然會(huì)有不同的任務(wù)并表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在民主革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國馬克思主義者把馬克思主義與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造了中國馬克思主義的最初形態(tài)即毛澤東思想，開創(chuàng)了中國的革命文化傳統(tǒng)，成功地找到了一條有中國特色的民主革命道路，并取得了中國革命的偉大勝利。當(dāng)代以來，中國的馬克思主義者致力于把馬克思主義與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，使當(dāng)代中國的先進(jìn)文化空前繁榮和不斷發(fā)展，成功地找到了一條有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，并取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。具有如是規(guī)定的馬克思主義中國化，就是當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)研究的應(yīng)有范式。

二

馬克思主義中國化首先應(yīng)該成為整個(gè)當(dāng)代中國馬克思主義研究的范式。眾所周知，馬克思主義包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分，與此相應(yīng)，中國的馬克思主義研究也包括馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和科學(xué)社會(huì)主義研究三個(gè)方面。它們構(gòu)成了當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)和核心。以馬克思主義中國化為范式開展當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)研究，首先就應(yīng)當(dāng)以馬克思主義中國化為范式開展包括馬克思主義哲學(xué)研究、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和科學(xué)社會(huì)主義研究在內(nèi)的整個(gè)當(dāng)代中國馬克思主義研究。

應(yīng)該說，至少從1938年毛澤東在中國共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上正式提出馬克思主義中國化命題起，中國學(xué)術(shù)界就開始了對(duì)馬克思主義中國化的探索和研究。然而，在以往的中國馬克思主義研究中，馬克思主義中國化只是作為與馬克思主義基本理論、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義經(jīng)典著作、現(xiàn)當(dāng)代國外馬克思主義等等相并列的一個(gè)研究領(lǐng)域，有時(shí)甚至只是作為馬克思主義發(fā)展史的一個(gè)階段或環(huán)節(jié)而受到少數(shù)研究者的重視，因而馬克思主義中國化實(shí)際上至多也只是被理解為中國馬克思主義研究的一個(gè)特殊領(lǐng)域。按照這種觀念，馬克思主義基本理論、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義經(jīng)典著作、現(xiàn)當(dāng)代國外馬克思主義等領(lǐng)域的研究是可以游離于馬克思主義中國化之外的。甚至是完全無關(guān)于馬克思主義中國化的。在這種觀念的支配下，往往只有某些從事馬克思主義發(fā)展史研究的人才會(huì)認(rèn)真對(duì)待馬克思主義中國化，而絕大多數(shù)馬克思主義研究者幾乎從未關(guān)注過馬克思主義中國化。

雖然將馬克思主義中國化作為一個(gè)專門的領(lǐng)域并對(duì)之進(jìn)行深入研究是絕對(duì)必要的，但把馬克思主義中國化僅僅視為中國馬克思主義研究的一個(gè)特殊領(lǐng)域，與馬克思主義中國化的地位是極不相稱的。從上述馬克思主義中國化的內(nèi)涵及其在不同歷史時(shí)期的實(shí)際展開可以看出，馬克思主義中國化有兩個(gè)基本層面：一是理論層面，它的標(biāo)志性成果是形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系：二是實(shí)踐層面，它的標(biāo)志性成果是成功找到了中國特色的民主革命道路和中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。其中，理論層面的馬克思主義中國化，實(shí)際上就是中國的馬克思主義研究。也就是說，從其本來意義上說，中國馬克思主義研究就是要把馬克思主義中國化，馬克思主義中國化是整個(gè)中國馬克思主義研究的根本目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)根本目標(biāo)，整個(gè)中國馬克思主義研究就必須自覺以馬克思主義中國化作為自己的范式。如果把馬克思主義中國化僅僅視為中國馬克思主義研究的一個(gè)特殊領(lǐng)域，那么。中國馬克思主義研究的其他領(lǐng)域就會(huì)因其自視為可以游離于馬克思主義中國化之外、甚至完全無關(guān)于馬克思主義中國化而出現(xiàn)目標(biāo)迷失現(xiàn)象。近些年來中國馬克思主義研究中出現(xiàn)的“文本崇拜”和“洋教條迷信”，就是這種目標(biāo)迷失現(xiàn)象的突出表現(xiàn)。

所謂以馬克思主義中國化作為中國馬克思主義研究的范式，是指整個(gè)中國馬克思主義研究應(yīng)該緊緊圍繞著把馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合這個(gè)中心來展開，它的理論目標(biāo)就是要使馬克思主義從內(nèi)容到形式完全變成中國的東西，不斷創(chuàng)造出與時(shí)代要求和中國社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)的中國的馬克思主義；是否有利于推進(jìn)馬克思主義中國化，應(yīng)該成為衡量中國馬克思主義研究的問題和成果的意義的標(biāo)準(zhǔn)。將馬克思主義中國化作為中國馬克思主義研究的一個(gè)特殊領(lǐng)域與作為中國馬克思主義研究的范式之間是有根本區(qū)別的。將馬克思主義中國化作為中國馬克思主義研究的一個(gè)特殊領(lǐng)域，人們所關(guān)注的主要是、也只能是馬克思主義中國化的思想源流、歷史進(jìn)程、理論成果、基本經(jīng)驗(yàn)及其與其他馬克思主義民族化形式的異同，目的在于探索馬克思主義中國化的內(nèi)在規(guī)律、明確馬克思主義中國化的發(fā)展方向。而以馬克思主義中國化作為中國馬克思主義研究的范式，則意味著整個(gè)中國馬克思主義研究都是為了把馬克思主義中國化，它要求包括馬克思主義基本理論、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義經(jīng)典著作、現(xiàn)當(dāng)代國外馬克思主義等各個(gè)領(lǐng)域的研究都自覺地以馬克思主義中國化為理論目標(biāo)、解釋原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如果說對(duì)馬克思主義中國化這一領(lǐng)域的研究屬于一種狹義的馬克思主義中國化研究，那么，以馬克思主義中國化為范式的馬克思主義研究則屬于一種廣義的馬克思主義中國化研究。這種廣義的馬克思主義中國化研究與馬克思主義基本理論、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義經(jīng)典著作、現(xiàn)當(dāng)代國外馬克思主義等領(lǐng)域的研究決不是相互隔離、毫不相干的，而是有著內(nèi)在的相互依存關(guān)系：只有通過對(duì)馬克思主義基本理論、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義經(jīng)典著作、現(xiàn)當(dāng)代國外馬克思主義等領(lǐng)域的創(chuàng)造性研究，馬克思主義中國化研究才能獲得它應(yīng)有的廣度和深度，才能得到切實(shí)的推進(jìn)；也只有以馬克思主義中國化為理論目標(biāo)并自覺融入到馬克思主義中國化研究中去，馬克思主義基本理論、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義經(jīng)典著作、現(xiàn)當(dāng)代國外馬克思主義等領(lǐng)域的研究才是真正有意義的，也才能真正為中國馬克思主義的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

其實(shí)，毛澤東在提出馬克思主義中國化命題之初就已提出了以馬克思主義中國化為范式開展中國馬克思主義研究的要求。1938年10月他在六屆六中全會(huì)上所作的政治報(bào)告《論新階段》的第七部分“中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位”指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”。因此，馬克思主義的中國化(建國后重新編輯出版《毛澤東選集》時(shí)，毛澤東親筆將這里的“馬克思主義的中國化”改成了“使馬克思主義在中國具體化”，以便與上下文的表述更相契合，因?yàn)椤鞍疡R克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”實(shí)即“使馬克思主義在中國具體化”，而后者只是“馬克思主義的中國化”的一個(gè)方面——引者注)，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”1941年9月，毛澤東在《反對(duì)主觀主義和宗派主義》一文中又指出：“我們反對(duì)主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化?！彼^使中國實(shí)際馬克思主義化，是指通過對(duì)中國具體實(shí)際的研究，提出新的問題，得出新的結(jié)論，推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。至此，毛澤東才真正形成了馬克思主義中國化的科學(xué)命題，它包括“使馬克思主義在中國具體化”和“使中國實(shí)際馬克思主義化”這兩個(gè)基本方面，而這兩個(gè)方面、特別是后一方面也就是對(duì)中國馬克思主義研究的要求，即倡導(dǎo)人們以馬克思主義中國化為范式開展馬克思主義研究。正是由于堅(jiān)持了馬克思主義中國化的研究范式。所以毛澤東才創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了中國馬克思主義的偉大理論創(chuàng)造。也正是由于堅(jiān)持了馬克思主義中國化的研究范式，當(dāng)代中國馬克思主義者才形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了中國馬克思主義的偉大理論創(chuàng)新。今天，我們也只有高度自覺地堅(jiān)持以馬克思主義中國化為范式開展中國馬克思主義研究，才能把中國馬克思主義繼續(xù)推向前進(jìn)。

三

馬克思主義中國化也應(yīng)該是當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)科以外的各門人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)研究的根本范式。人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科門類很多。包括哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。這些不同學(xué)科的學(xué)術(shù)研究各有自己的特點(diǎn)。但是，當(dāng)代中國任何一門人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究要完成自己的理論使命，都必須自覺地遵從馬克思主義中國化的范式。也只有使馬克思主義中國化的規(guī)范功能具體體現(xiàn)在當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究中，馬克思主義中國化才能真正成為整個(gè)當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)研究的共有范式。

以馬克思主義中國化作為當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的研究范式，并不是要求當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科都來研究馬克思主義中國化，更不是主張以馬克思主義中國化來取代當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象，而是指作為以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國文化建設(shè)的重要組成部分，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究都應(yīng)該以馬克思主義中國化作為自己的理論立足點(diǎn)、方法論原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。具體來說，它具有以下三重規(guī)定性：

第一，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究都應(yīng)該以馬克思主義中國化為理論立足點(diǎn)。這包括兩個(gè)方面的意思：一方面，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究都應(yīng)該以馬克思主義中國化為理論出發(fā)點(diǎn)，即應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，特別是堅(jiān)持以馬克思主義中國化的最新理論成果為指導(dǎo)；另一方面，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究都應(yīng)該以馬克思主義中國化為落腳點(diǎn)或理論歸宿，即應(yīng)該自覺地服務(wù)于馬克思主義中國化的最新實(shí)踐即中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，努力為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供思想資源和智力支持。

第二，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究都應(yīng)該以馬克思主義中國化為方法論原則。按照這一方法論原則，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究都應(yīng)該運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)研究中國的具體實(shí)際，包括中國的歷史文化傳統(tǒng)和中國的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，特別是當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的各種問題。即使是研究世界上其他國家、民族的人文社會(huì)問題或那些人類共同面臨的文化價(jià)值問題，也應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)并考慮這種研究對(duì)于理解中國的歷史文化傳統(tǒng)、解決中國當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中的問題有何借鑒意義和促進(jìn)作用。而對(duì)于歷史上的和當(dāng)代的各種外域的人文社會(huì)科學(xué)理論，我們則應(yīng)該結(jié)合中國的具體實(shí)際來吸取它們中所包含的優(yōu)秀思想和合理因素。在這里，我們說馬克思主義中國化是當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究的應(yīng)有范式，包含著對(duì)“范式”的意義的某種擴(kuò)展，即實(shí)際上是在“典型”、“榜樣”的意義上使用“范式”概念，也就是要求當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究像馬克思主義中國化那樣把各種外域人文社會(huì)科學(xué)理論中的優(yōu)秀思想和合理因素中國化，使其成為當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)理論的有機(jī)組成部分。

第三，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究都應(yīng)該以馬克思主義中國化為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究都有自己的特定對(duì)象和目標(biāo)。并因此而都有自己的具體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但是，任何社會(huì)一定時(shí)期的人文社會(huì)科學(xué)研究都有其總體的、根本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究來說，這個(gè)總體的、根本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是馬克思主義中國化。根據(jù)這個(gè)總體的、根本的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究的選題和成果是否有意義或價(jià)值以及有多大的意義或價(jià)值，關(guān)鍵要看它是否能夠以及在多大的程度上能夠促進(jìn)以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)理論的建構(gòu)和發(fā)展、是否能夠以及在多大的程度上能夠促進(jìn)馬克思主義中國化的最新實(shí)踐即中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。馬克思主義中國化這一研究范式對(duì)于當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展是至關(guān)重要的。可以說，是否能夠自覺地遵循馬克思主義中國化的范式，關(guān)系到當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究能否擔(dān)負(fù)起時(shí)代所賦予它們的歷史使命。

首先，只有自覺地遵循馬克思主義中國化的范式，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究才有可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的理論創(chuàng)新。在人文社會(huì)科學(xué)研究中，教條主義歷來都是理論創(chuàng)新的大敵。然而。近年來中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究都不同程度地表現(xiàn)出某種教條主義的傾向，不僅那種生吞活剝地對(duì)待馬克思主義的詞句的老式的教條主義即王明式的教條主義仍然陰魂不散，而且還盛行著各種新式的教條主義，包括中式的教條主義即對(duì)中國傳統(tǒng)典籍、特別是對(duì)《論語》的崇拜和西式的教條主義即對(duì)西方、特別是現(xiàn)代西方人文社會(huì)科學(xué)理論的迷信，它們使當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)造力變得越來越貧乏。同時(shí)也使當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究日益偏離其正軌。要改變這種局面、破除各種教條主義的迷霧，關(guān)鍵是要在各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究中自覺地遵循馬克思主義中國化的范式。只有遵循馬克思主義中國化的范式，立足于當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的客觀需要，以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國的具體實(shí)際，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究才能避免停留于反復(fù)咀嚼古人和洋人的牙慧。才能真正有所突破、有所創(chuàng)新。

其次，只有自覺地遵循馬克思主義中國化的范式，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究才有可能真正地走向世界。世界文化交流和發(fā)展的歷史一再表明，越是富有個(gè)性的東西越能獲得普遍性，越是民族化的東西越能世界化。當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究要想真正地走向世界。就必須創(chuàng)造中具有“中國作風(fēng)”和“中國氣派”即具有中國特色的人文社會(huì)科學(xué)理論。而當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須自覺地遵循馬克思主義中國化的范式。馬克思主義是人類優(yōu)秀思想文化的結(jié)晶，以馬克思主義中國化為范式來開展當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，其實(shí)質(zhì)就是要把世界上人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一切優(yōu)秀成果與中國的具體實(shí)際結(jié)合起來。中國的傳統(tǒng)文化是世界文化史上的奇葩，中國當(dāng)前正在進(jìn)行的是有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，只要當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究遵循馬克思主義中國化的范式，在融通世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果與中國傳統(tǒng)文化的精粹的基礎(chǔ)上，深入地研究中國現(xiàn)代化建設(shè)中的各種人文社會(huì)問題，就一定能創(chuàng)造出具有鮮明中國特色的人文社會(huì)科學(xué)理論。黑格爾在致沃斯的信中曾說：“路德讓圣經(jīng)說德語，您讓荷馬說德語，這是對(duì)一個(gè)民族所作出的最大貢獻(xiàn)，因?yàn)?，一個(gè)民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的。”“現(xiàn)在我想說，我也在力求教給哲學(xué)說德語。如果哲學(xué)一旦學(xué)會(huì)了說德語，那么那些平庸的思想就永遠(yuǎn)也難于在語言上貌似深?yuàn)W了?！焙诟駹栔铝τ诮陶軐W(xué)說德語，就是要使哲學(xué)德國化即創(chuàng)造真正屬于德意志民族的哲學(xué)。以馬克思主義中國化為范式來開展當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，也可以說就是要教當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)講漢語即創(chuàng)造真正屬于當(dāng)代中國的人文社會(huì)科學(xué)理論。而當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)講漢語之日，也就是它們真正能走向世界之時(shí)。

再次，只有自覺地遵循馬克思主義中國化的范式，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究才能真正為中國的現(xiàn)代化建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。從世界范圍來看，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，人文社會(huì)科學(xué)的迅猛發(fā)展徹底改變了它的傳統(tǒng)形象，它日漸變成像自然科學(xué)一樣的“硬”科學(xué)。而之所以這樣說，就是因?yàn)楫?dāng)代世界的人文社會(huì)科學(xué)極其關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人文社會(huì)現(xiàn)象的研究，并努力將其發(fā)展為精確的定量分析科學(xué)，從而能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中產(chǎn)生重大的影響。例如，弗洛伊德等人的“心理分析和精神心理學(xué)”、喬姆斯基等人的“結(jié)構(gòu)語言學(xué)”、凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、馮，諾伊曼等人的“對(duì)策論”、沃爾德的“統(tǒng)計(jì)決策理論”、布萊克特等人的“運(yùn)籌學(xué)與系統(tǒng)分析”以及薩繆爾遜等人的“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”等等，都曾對(duì)政府的決策、社會(huì)的改良和發(fā)展起過非常積極的作用。相比之下，由于這樣那樣的原因，特別是由于受到新老教條主義的束縛，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究尚未在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。值得特別注意的是。在近年來中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究中都普遍地盛行著“政治淡出，學(xué)術(shù)凸現(xiàn)”的時(shí)髦口號(hào)，其實(shí)質(zhì)是要在強(qiáng)化人文社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)性的名義下使當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。如果任這種所謂的“學(xué)術(shù)性訴求”發(fā)展下去，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究必然淪為自娛自樂的智力游戲。而要避免這種結(jié)局，當(dāng)代中國各門人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究就必須按照馬克思主義中國化這一范式的要求，強(qiáng)化在馬克思主義的指導(dǎo)下深入研究中國的具體實(shí)際的責(zé)任意識(shí)，自覺地為馬克思主義中國化的當(dāng)代實(shí)踐即中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

責(zé)任編輯 陳金清