摘要：后現(xiàn)代主義西方文學(xué)美學(xué)的邏輯出發(fā)點是“美文字之藝術(shù)”、人文化了的藝術(shù)。本文以美學(xué)范疇的原初本質(zhì)為依據(jù)，對風(fēng)靡世界的后現(xiàn)代主義重要作品《哈利·波特》進行解讀，認(rèn)為后現(xiàn)代主義文學(xué)美學(xué)雖然是建立在對一般意義上的傳統(tǒng)文學(xué)美學(xué)的批判基礎(chǔ)之上，但是這種批判并沒有危及和否定“美”學(xué)的本質(zhì)，在一定程度上反而是對美學(xué)本質(zhì)的捍衛(wèi)，使美學(xué)獲得了涅槃。在更深廣的社會維度上，后現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)掘出了文學(xué)藝術(shù)“美”的本質(zhì)，甚至建構(gòu)起了人文科學(xué)與自然科學(xué)的融匯方向，在人類社會未來總體發(fā)展中發(fā)揮了某種“救贖”作用。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；魔幻文學(xué)；美學(xué)解讀

中圖分類號：1106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X(2008)11-0168-04

一、引言

二戰(zhàn)后，后現(xiàn)代主義思潮風(fēng)靡一時，迅速滲入到社會的各個領(lǐng)域，人們開始從各個方面對現(xiàn)代性進行批判與反思，對科技理性和技術(shù)進步的崇拜進行質(zhì)疑， “現(xiàn)代性的危機”成為一時各個學(xué)科的主流話語并延續(xù)至今。一般說來，后現(xiàn)代主義是指與西方思想中長期形成的理性主義、本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義等主流傳統(tǒng)大相徑庭，以張揚不確定性、非中心化、小敘事、差異和分散等為主要精神的思維方式。

《哈利·波特》系列小說獲得了亞馬遜暢銷書5星級評級和3億多冊銷售額的驕人成績，被翻譯成了50多種文字，僅次于《圣經(jīng)》的流行程度。從西方后現(xiàn)代主義社會思潮的大背景看，《哈利·波特》暗示西方文明慢慢滑入了自然主義神話的異教信仰，作者羅琳女士通過對尼采“永恒輪回”的簡單模仿和對托爾金“中土”世界的改造，證明了兩方文明正在回頭走向一個悲劇朝代，正在回歸一種實質(zhì)上屬于古希臘和古羅馬文化的世界觀，而這種世界觀是古希臘和古羅馬早在1500年前就已經(jīng)放棄了的，它們當(dāng)時通過自己的實際行動，摒棄了自己舊有的世界觀。選擇了基督教?？傊豆げㄌ亍废盗蟹从吵龅摹盁o中心”、“無意義”、“無深度”、“一切都是可能的”的后現(xiàn)代主義特征。暗合了后現(xiàn)代主義文學(xué)美學(xué)的邏輯觀點。

對“美學(xué)”的原初本質(zhì)而言，后現(xiàn)代主義文學(xué)美學(xué)的邏輯觀點是對一般意義上所言的傳統(tǒng)文學(xué)美學(xué)的批判和否定，但是它并沒有傷及“美學(xué)”的深層意義，在一定意義上，它還是對“美學(xué)”本質(zhì)的捍衛(wèi)。后現(xiàn)代主義徹底“唯物主義”的心理性和對自然科學(xué)技術(shù)的情有獨鐘，使美學(xué)本質(zhì)得以“涅槃”。它超越了“美文字之藝術(shù)”；后現(xiàn)代主義文學(xué)美學(xué)在融合了現(xiàn)代科技后得以大跨度地發(fā)展，而不僅僅局限于人文藝術(shù)之美。因此，本文認(rèn)為，后現(xiàn)代主義文學(xué)美學(xué)不僅是本質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)至美，進一步講，它在融匯結(jié)合整個人文社會科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)的部分思想后，在人類社會未來總體發(fā)展中有可能取代宗教的心靈救贖作用，使人類獲得超越人文美和技術(shù)美的更高層面上的審美價值。

二、魔幻文本中的“感覺元素”與后現(xiàn)代主義文學(xué)美

“美學(xué)”這個詞源于希臘文aisthetiko。其本意為“憑感官可以感知”的事物，或“憑感官去感知”的行為，因此，“美”以感覺為基礎(chǔ)?！案杏X”的行為如果沒有被感覺的事物，就將成為非行為，即無行為可言；而事物若不被感覺行為去“感知”，便成為單純的存在，絕無所謂的“美”(感覺)。如此，雖然“美”是由感知行為者和感知對象互動而生，色彩、形狀、香臭、冷熱甚至愛憎等“審美”現(xiàn)象的產(chǎn)生并非審美對象的現(xiàn)實物理屬性，而是產(chǎn)生于觀察者(“審美者”)，所以仔細(xì)追究起來，感知離不開被感知的“對象”。被感知對象卻不依感知者的意愿存在或不存在。

后現(xiàn)代主義西方文學(xué)中不依賴作者和讀者的意愿而始終存在的基本元素是“言語”和“故事”，這是文學(xué)存在的本質(zhì)。不少學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)作品中那種文本以外的意義被拋棄和否定的根本原因在于：在資本主義制度或高度工業(yè)化社會中，人不成其為人，因而人們或借助文學(xué)作品表現(xiàn)“憤怒與喧囂”，或評說思考“存在與虛無”，或自暴自棄、無可奈何， 等待戈多……簡言之，人生荒誕、虛無。人不再以啟蒙以來被奉為圭臬的人之本體為本位，而變?yōu)榕c其余物一樣甚至比某具體物更卑微單一得多的基本元素。

就其文本中的基本元素是“言語”和“故事”而言，《哈利·波特》中的主人公哈利和他的同學(xué)在霍格沃茨魔法學(xué)校里的故事堪與現(xiàn)代的醫(yī)科學(xué)校相提并論。他們研究符咒、丹藥、黑巫術(shù)、魔獸……騎著掃把飛翔，變出花園或者令人胃口大開的酒宴。從藝術(shù)表現(xiàn)形式層面講，魔法僅是另一種形式的藝術(shù)。在此，我們不知道羅琳女士是不是在故意簡單地模仿“自我肯定”的現(xiàn)代學(xué)校。但是她對教育和人類理性的理解是不健全的，這種理解的淵源可以追溯到啟蒙運動時期的哲學(xué)家斯賓諾莎、笛卡爾、培根和洛克等人那里。在與古代形而上學(xué)和基督宗教神學(xué)的爭吵中，近代的哲學(xué)家們試圖通過科學(xué)技術(shù)馴服理性，使其服務(wù)于“人類的救贖”和“塵世天國”的創(chuàng)造。從而創(chuàng)造出超越感性和理性的美學(xué)價值取向，因此，后現(xiàn)代主義作家摒棄了各種類型的形而上學(xué)的思考，尤其是摒棄了默想于慎思的智性，認(rèn)為它本質(zhì)上對文學(xué)寫作是沒有任何用處的，特別無益于引發(fā)讀者的審美感覺。

《哈利·波特》這一風(fēng)靡世界的系列小說所具有的“后現(xiàn)代主義”文學(xué)美感，當(dāng)然不在于上述小說中的故事(情節(jié))是否揭示了書中人物心理的骯臟或崇高。而在于敘述者(作者)對書中人物內(nèi)心活動的監(jiān)視，在于揭示出人物內(nèi)心不同的心理“元素”。后現(xiàn)代主義西方魔幻文學(xué)的“心理描寫”近乎繪畫創(chuàng)作中的“透視”技巧，是一種毫不掩飾的、如冰晶般透明般的“透視美”，而非“美的文字”之美。如果說主人公本身的心理描寫在后現(xiàn)代主義魔幻文學(xué)中成了心理元素呈現(xiàn)的話，那么作為“美的文字”之美在后現(xiàn)代主義中是否仍有其地位呢?其實，后現(xiàn)代文學(xué)作品之美不在于文本故事，不在于書中主人公本身的喜怒哀樂、好惡抑揚的表現(xiàn)，而在于文字、文本及文字或文本結(jié)構(gòu)之美。然而從另一個角度來看，對于“魔幻小說”一類的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品，作者們并不僅僅從“人本”角度來進行文本的寫作。并非純粹地站在“文本”角度去審“美”，而在很大程度上是為了探究文字或文本的本質(zhì)，也就是說發(fā)掘出文本背后所隱含的社會、文化、科技、人文精神的美學(xué)意蘊。

隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，特別是愛因斯坦的廣義和狹義相對論的發(fā)表，西方社會的思維方式徹底擺脫了中世紀(jì)神學(xué)的羈絆(啟蒙運動只是打破了神學(xué)思維的枷鎖，但是不徹底)，人們越來越認(rèn)為所謂“宇宙”應(yīng)該是Cosmos(即包括人類在內(nèi)但與人的意志完全無關(guān)的整個存在)，而不僅是Univers(即集中在人周圍并在某種程度上以某種方式受人支配的那部分存在)。人有能力逐步認(rèn)識這個存在的一些結(jié)構(gòu)，但沒有力量改變。正如愛因斯坦所指出的，“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)……”后現(xiàn)代主義作家受到這種科學(xué)思維方式的影響是顯而易見的，他們的文學(xué)作品從對人與世界(存在)之間關(guān)系的探索發(fā)展到對事物或事物之關(guān)系(人類只是其中極小的分子)的探索。因此，對《哈利·波特》的結(jié)構(gòu)主義解釋是：羅琳并不是在講人世間的一個個悲歡離合故事，而是在進行社會生活的探索，為在后現(xiàn)代技術(shù)理性下迷失了心靈歸屬的人們尋求非基督教“救贖”方式的歸宿。

眾所周知，羅琳的《哈利·波特》的美學(xué)理論基礎(chǔ)是所謂的“社會法則”和“自然法則”的結(jié)合。小說文本中人物的內(nèi)在真實在于其豐富性和矛盾性：怯懦者有時會專橫無理，勇敢剛強者也會情意綿綿，吝嗇鬼有時也會慷慨大方，偽君子也可能會襟懷坦白。這些矛盾性中的每一元都有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊的反應(yīng)機制，這就像是一部電腦控制的靈敏度極高的電子感應(yīng)裝置。可以感應(yīng)到外部世界的任何影響；它同時又有一整套人類特有的心理感覺機制，外部環(huán)境的影響和內(nèi)在生物機制同時作用于小說中人物的感覺元素后，其中的某一元就居于主要位置并外現(xiàn)出來，成為小說主人公的某種性格表象。

所以，即使某些西方后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中可以有故事，有人物，有人物性格和社會生活描寫等傳統(tǒng)文學(xué)之特征，那也只是“美文字藝術(shù)”和人本身之“感覺元素”呈現(xiàn)的“副產(chǎn)品”。大部分后現(xiàn)代主義西方文學(xué)藝術(shù)作品所表現(xiàn)的主要對象是一種純客觀之真，因為傳統(tǒng)的“邏各斯”理性是絕對“形而上”的東西，并不是真的，如果總是用“邏各斯”來駕馭思維就不可能得到真正的真實。所以通過“理性的”、有意識的觀察得到的只能是對象的無機表象：幽暗的古堡、神秘的魔法石等，這些對象沒有進入觀察者的內(nèi)心，觀察者心靈的閃光沒有觸及它們，因此它們是不美的，也不是藝術(shù)的對象。

如果有適當(dāng)?shù)拇碳?，即使審美對象不“現(xiàn)實地”存在，審美主體也可以通過直覺的回憶，即潛意識的追憶，將儲存在潛意識中的真實發(fā)掘出來。如柏格森所言，意識狀態(tài)如感覺、情感、熱情等因素實質(zhì)上是不可界說、不可加以邏輯分析的感覺元素的流變過程。但他認(rèn)為這種過程沒有廣延性，而只有時間性。人的自由意志或精神狀態(tài)不以客觀為標(biāo)準(zhǔn)來進行辨別，因為人的自我意識強度差異在于人的自身，因此人的精神狀態(tài)在大多數(shù)情況下不是一種獲得的感覺。而是一種來自人內(nèi)心自身的“混亂”(不可言說)的感受。由這種非理性的直覺誘導(dǎo)出的“內(nèi)在雜多性影像”才是人的最高實在；而且，這種體現(xiàn)為生命沖動的最高實在只有不斷地流動，藝術(shù)的創(chuàng)造才是可能的，也只有在生命沖動之中產(chǎn)生的影像才是真的和美的。

羅琳筆下的主人公哈利，這個失去父母的孩子在姨父家里沒有得到一絲關(guān)愛。然而，愛的缺失并沒有奪去哈利幼小的心靈對愛和光明的渴望，與哈利外在的苦難和冷靜形成鮮明對比的是，他的內(nèi)心深處卻隱藏著詩意的理想與憧憬。他對巨蟒充滿人性關(guān)愛的問候“那你一定很煩”，以及對父母的美好幻想等都顯示了在受到達(dá)力的欺凌和德思禮夫婦的冷遇下的生存環(huán)境下人性的堅韌與偉大。從哈利的內(nèi)心深處我們能感觸到美好人性所帶給人類的詩意的芬芳。當(dāng)哈利在“厄里斯魔鏡”里看到自己的父母和其他家人時：“他如饑似渴地凝視著他們，雙手緊緊按在鏡子玻璃上，就好像他希望能夠撲進去和他們呆在一起。他內(nèi)心感到一陣強烈的劇痛，一半是因為喜悅，一半是因為深切的憂傷?！?/p>

因此，“厄里斯魔鏡”意象不只是一個具體事物意義上的魔幻意象，它更是神秘奇特的小精靈，是一首婉轉(zhuǎn)動人、散發(fā)著濃烈詩意的牧歌。 “厄里斯魔鏡”意象使得整個小說文本像一個詩體的寓言。經(jīng)由“厄里斯魔鏡”，哈利感受到了一幅奇特美麗而又魔幻的詩意圖畫：“她是一個非常美麗的女人，有著深紅色的頭發(fā)。她的眼睛——她的眼睛長得和我一模一樣，哈利想到。接著他又發(fā)現(xiàn)她在哭泣，她面帶微笑。同時又在哭泣。站在她身邊的那個黑頭發(fā)的高大、消瘦的男人用手摟著她。那男人戴著眼鏡，頭發(fā)也亂蓬蓬的，后腦勺兒的一撮頭發(fā)很不聽話地豎著，正和哈利一樣?！?/p>

這樣的“感覺元素”不斷地在羅琳的《哈利·波特》中被種種“外因”誘導(dǎo)出來，貯存于哈利腦中與親人相會時的感覺元素被“厄里斯魔鏡”激活，產(chǎn)生出了父母的美(影像)；這美是這兩種感覺元素的聚合點，正像作為“思想的短路”的詩一樣，是人物內(nèi)在心理機制和外部世界，即主人公哈利內(nèi)在感覺積淀(對父母思念的情感)和外在物質(zhì)元素(“厄里斯魔鏡”中的影像及其文化上的象征意義)碰撞產(chǎn)生出的“火花”。

三、后現(xiàn)代主義文學(xué)美與魔幻文本中的“話語元素”

如果說現(xiàn)代派作家是將文學(xué)美學(xué)從傳統(tǒng)“邏各斯”主義中解放出來，將“共同情感標(biāo)準(zhǔn)美”(道德美)和“情感的愉悅標(biāo)準(zhǔn)”(“人文美”)返回到“美學(xué)”的本質(zhì)原義(感覺)的話，那么后現(xiàn)代主義作家則把文學(xué)美學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式——描述和模仿——徹底進行了拆分，認(rèn)為文學(xué)美學(xué)的功能主要是描述，描述者(作者)在敘事時主要采用隱含敘事的方式，也就是只敘述小說文本中的事件或場景而不介入，作者自己扮演的角色是一架攝影機(忠實的紀(jì)錄)，為讀者提供最大限度的信息，使讀者獲得模仿事實(虛構(gòu))的幻覺或假象，于是誕生了后現(xiàn)代主義的敘事詩學(xué)美學(xué)，這樣，文學(xué)美學(xué)(包括小說美學(xué)、詩歌美學(xué)、戲劇美學(xué)在內(nèi)的一切以文字或其他言語組合而成的話語結(jié)構(gòu))中“美”的基本成分不再是“感覺元素”，而逐漸轉(zhuǎn)向“話語元素”。

概括起來講，后現(xiàn)代主義文學(xué)美中“結(jié)構(gòu)美”的側(cè)重點是“話語元素”，這又可以分為兩種：一是語言元素：二是事件元素。作為“美的文字學(xué)”的文學(xué)。當(dāng)然離不開語言的組合方式，這就構(gòu)成了文學(xué)作品甚至一切敘事文本中的“話語”，這些被稱作“話語”的不同結(jié)構(gòu)方式便可視作文學(xué)美的基礎(chǔ)材料——“話語元素”。話語元素構(gòu)成“等級”的差異，也可構(gòu)成敘事作品從“純”描述到“純”模仿的漸進等次。

在后現(xiàn)代主義敘事作品中，由語言元素構(gòu)成的后現(xiàn)代主義魔幻文學(xué)文本不可避免地會構(gòu)成若干事件(故事)元素。這些事件元素有時可以是一個俚語，也可以是一個隱喻傳說，更可以是一個完整的故事敘事。這些事件元素的結(jié)合不像傳統(tǒng)浪漫主義、現(xiàn)實主義流派小說那樣是一條以“邏各斯”為主軸的線性敘事結(jié)構(gòu)，它們在小說文本中的組合是非時空、非空間、非邏輯的，也就是沒有按照人們常規(guī)的審美經(jīng)驗過程來進行，但正是這種看似雜亂無章、神秘莫測的邏輯敘事結(jié)構(gòu)，形成了小說文本超越經(jīng)驗審美特征的“結(jié)構(gòu)”美。

羅琳在《哈利·波特》中將過去、現(xiàn)在和將來的一個個事件元素(故事段)直接“切入”小說文本而并不注明日期(或含混的只表述大概的時間)。在七部《哈利·波特》故事中，包含了主人公哈利從少年到青年的成長過程，這個成長過程發(fā)生在三個時間段內(nèi)：過去的事件(主人公哈利聽到的關(guān)于父母的傳說，姨夫家庭的虐待)，現(xiàn)在的事件(在霍格沃茨魔法學(xué)校的一系列活動)和將來的事件(哈利未來的生活以及魔法世界的前景)，其中每一部的第一章和最后一章的故事都是描寫開學(xué)或放假時國王十字架車站或霍格沃茨特快列車內(nèi)的故事，按照敘事學(xué)的觀點來看，每部小說的第一章和最后一章是靜態(tài)的，因為主人公活動的地點和范圍是固定的；中間那些事件是動態(tài)的，敘述霍格沃茨或魔法世界里的活動。因此，在《哈利·波特》的敘事中，作者所用的現(xiàn)在時態(tài)起到審美聚焦的作用，讓讀者在心靈深處感覺到“美文字”的無聲流淌。下面是兩個連在一起的事件：

“別犯傻了”，那張臉惡狠狠的說，“最好保住你自己的小命，投靠我吧……不然你就會和你的父母的下場一樣……他們到臨死前苦苦地哀求我饒命……”

從這段敘述的表層結(jié)構(gòu)來看，前一個事件好像是動態(tài)的，后一個是靜態(tài)的。但若從小說的全篇來看，伏地魔威逼哈利投降的事件(在語法上用現(xiàn)在時敘述)盡管是動態(tài)的，但它們的深層功能卻是靜態(tài)的：主人公成了聚焦者。主人公哈利、伏地魔、奇洛——都通過他(即哈利)的眼光而呈現(xiàn)，密室內(nèi)的事件僅具維持、延緩或加速動態(tài)事件的功能。布托爾說：“任何事件都是出發(fā)點和幾條敘事線索的交叉點，以或強或弱的力量作用于周圍萬物的聚光點。敘事已經(jīng)不是一條線，而是一個面，在這個面上我們可以分出一定數(shù)量的線、點或者清楚表現(xiàn)出來的組合?！薄豆げㄌ亍分斜砻婵雌饋淼臅r空混亂實際上是由敘事話語元素精心建構(gòu)而成的“組合”，這種敘事結(jié)構(gòu)具有抽象的幾何圖形美和令人神往的空間幻想美，同時在文本之外讓讀者也體驗了由“美的文字”組合起來的話語結(jié)構(gòu)美。

但是，需要說明一點的是，主要以話語元素組成的后現(xiàn)代主義西方文學(xué)敘事作品不是對現(xiàn)實世界、思維時空的復(fù)制，也不是為簡單地取悅讀者，刺激他們閱讀的沖動。傳統(tǒng)文學(xué)美學(xué)是以綜合方法，例如隱喻、通感、擬人等，從各種藝術(shù)美的表現(xiàn)形式中抽象出一，也就是突出個別典型人物或事件，在敘事達(dá)到了高潮時對它們加以“美化”，使讀者以之為真，從而產(chǎn)生“美”的共鳴。而如《哈利·波特》這樣的后現(xiàn)代主義作品則主要為追求話語元素的組合(敘事)技巧，作者不能輕松地“導(dǎo)游”，引導(dǎo)讀者去體驗已經(jīng)設(shè)計好的“美文字之藝術(shù)”。恰恰相反，讀者在閱讀小說時，他們必須自己去走迷宮，在探索亦真亦幻的世界中來獲得美感。所以。作為西方后現(xiàn)代主義文學(xué)作品的代表作，《哈利·波特》這樣的小說的美學(xué)意義，在于其成為一個具有高度組織水平的知覺整體，作家或小說家這種高超的知覺或感知能力將那些文學(xué)的基本構(gòu)件造成了一座迷宮(許多其他后現(xiàn)代主義小說家亦然)，通過這座迷宮來喚起或激活讀者的感知能力，在小說文本中的看似零亂堆砌的話語元素中探索追尋，發(fā)現(xiàn)那和諧的幾何美。獲得空間的審美超驗感覺，從而得到真正的美的藝術(shù)享受而不是簡單的好奇欲望滿足與懸疑得到釋然后的快感。

四、后現(xiàn)代主義文學(xué)美學(xué)的“救贖”作用

后現(xiàn)代主義文學(xué)美學(xué)的一個基本特征就是把藝術(shù)與社會實踐直接聯(lián)系起來，宣稱審美革命不能依靠一種純美學(xué)的方式，不能經(jīng)由抽象的審美想象來達(dá)到，而是要通過各種藝術(shù)行為與各種社會實踐的相互聯(lián)系，形成社會變革運動的一部分，這樣才能真正達(dá)到后現(xiàn)代美學(xué)所設(shè)想的審美理想超驗狀態(tài)：“自然之美與藝術(shù)之美密切相關(guān)，因為它們所喚起的審美體驗，用康德的話說，是無功利性的。擺脫了物質(zhì)利用或科學(xué)知識的功利性，自然可表現(xiàn)為自然之美，在現(xiàn)實統(tǒng)治中，懸疑功利喚醒了對沒有統(tǒng)治的自然狀態(tài)的美好回憶——但這些從來都沒有存在過，因為向自然之美投降又帶有倒退的危險。自然之美掩蓋著自然的神話魔幻的恐怖?！?/p>

古希臘和古羅馬的文化，即荷馬、薩?？死锼购途S吉爾的世界(以及除此之外的大部分世界)，實際上都有一種這樣的明確意識：一直以來，人類都在爭取著一種由于終有一死而變得曇花一現(xiàn)和沒有意義的高貴，而一個人越是高貴，他的死就越是具有悲劇性。生命本身的美不是高貴，在追求美的過程中，越是高貴的人物就走得越艱難，高貴的人物不該承受卻又必須忍受的不幸(自然的限制)，就在于對美的本質(zhì)的迷茫。這是中世紀(jì)關(guān)于“美”的概念的悲劇定義?！懊馈钡谋瘎≡诮裉爝@個時代依然存在，和中世紀(jì)相反，今天的人類在追求美的過程中來自自然的限制越來越少，技術(shù)理性創(chuàng)造了這個悲劇的時代，《哈利·波特》本身的“美文字藝術(shù)”促使后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的技術(shù)理性本身的信譽泡沫走向了破滅；在《哈利·波特》中，對幸福的承諾已經(jīng)超過了文本能夠給予的東西，主人公哈利的生命并非是毫無意義的隱忍和抗?fàn)?，魔幻世界不是被?jīng)過預(yù)先安排、用來對付人類的。

那么，后現(xiàn)代主義文學(xué)美學(xué)在今天到底起到什么樣的作用呢?它是否就像基督宗教中的福音——原罪中的啟示一樣：“肉身復(fù)活”與永恒生命的許諾結(jié)合在一起，意味著人類的生命可以獲得超驗狀態(tài)下“美”的復(fù)生。這是“美”的神學(xué)喜劇定義，所以，基督徒們在但丁、喬叟和塞萬提斯的滑稽劇里得以體現(xiàn)。但是，不管啟蒙運動時期的這些學(xué)者們相互之間存在何種分歧，他們?nèi)纪饫硇詿o法如實反映獨立的實在，不管是世俗的實在還是神性的實在，而這種實在，恰是“美”存在的基礎(chǔ)。更準(zhǔn)確地說。他們把關(guān)于理性的“美”重新定義為一種服從于人類目的的利己行為。現(xiàn)代技術(shù)重塑物質(zhì)和人性的勃勃雄心在這樣一種后現(xiàn)代的假定中自然而然地達(dá)到了頂峰：人類全都可以塑造自己在人格和品德上的實在。

在這種背景中，作者羅琳女士創(chuàng)作的《哈利·波特》從特征上看是屬于后現(xiàn)代的神學(xué)喜劇，這樣界定的一個主要原因。不是由于她正在創(chuàng)造一個新神話(像托爾金所做的那樣)，而是由于她關(guān)于神學(xué)喜劇“美”的種種使人喻悅的設(shè)想，即不管《哈利·波特》這個關(guān)于魔幻、巫術(shù)的神話背后潛藏著什么現(xiàn)實，它基本上都是良性的，都是善的。對于《哈利·波特》系列中所有的謀殺和靈魂吸食，羅琳女士幾乎根本不曾深入探討過表象背后藏有什么這個問題。盡管兇手在今世擁有毀滅性的力量，但是精靈們游走于霍格沃茨魔法學(xué)校的廳堂。比如“半拉腦袋的尼克”和“胖修士”，這使得讀者對某種有所依靠的來世生活感到放心，所以當(dāng)魁地奇球比賽哨聲響起的時候，到底是誰贏得了比賽并不真的十分緊要。

《哈利·波特》在文學(xué)美學(xué)方面的“救贖”作用表現(xiàn)在：首先，它超越了現(xiàn)代以來的技術(shù)理性?，F(xiàn)代控制人類痛苦的妄想已經(jīng)使得西方人的軟弱和敏感達(dá)到了病態(tài)的程度。他們被日常的刺激物品搞得亂七八糟，因此，審美回歸可以適當(dāng)給人以寧靜的心靈超驗感覺。其次，它超越了基督教的“原罪”救贖?；阶诮剃P(guān)于原罪的假設(shè)——人類加諸自然的力量得到了擴張，而這種擴張也意味著一些人加在另外一些人身上的權(quán)力的擴張?！豆げㄌ亍芬欢ǔ潭壬戏磻?yīng)了今天惡性的公共管理、經(jīng)濟依存和大眾媒體，現(xiàn)在幾乎無人能再假裝自己就是家園的主人。但是，《哈利·波特》大部分人物最后比較完滿的結(jié)局還是告訴讀者，個體的情感體驗在走向群體社會的超個體審美體驗時，會達(dá)到一個新的境界。