摘要：斯皮瓦克的后殖民理論最突出的特點(diǎn)是在理論和方法上選取的女性主義視角。斯皮瓦克的后殖民女性主義批評(píng)的主要內(nèi)容在于揭露殖民主義和男性中心的權(quán)力話(huà)語(yǔ)對(duì)于第三世界女性的遮蔽和歪曲。她通過(guò)對(duì)西方白人女性的文學(xué)文本所作的后殖民解讀，為女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)拓展了新的空間。使后殖民理論得到了豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佳亞特里·斯皮瓦克；后殖民理論：女性主義視角

中圖分類(lèi)號(hào)：1106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2008)11-0172-04

佳亞特里，斯皮瓦克是美籍印度族裔學(xué)者，生于印度加爾各答市，1963年移居美國(guó)。其主要著述涉及對(duì)解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義和女性主義的解構(gòu)批評(píng)，主要有《在他者的世界里》(1988)、《后殖民批評(píng)家》(1991)，另外發(fā)表了多篇重要論文：《移置作用與婦女的話(huà)語(yǔ)》(1983)、《闡釋的政治》(1983)、《愛(ài)我及我影——她》(1984)、《屬下能說(shuō)話(huà)嗎?》(1985)以及《三個(gè)女性文本與對(duì)帝國(guó)主義的批評(píng)》(1986)等。

斯皮瓦克是當(dāng)今著名的后殖民批評(píng)家，與賽義德、霍米·巴巴齊名，被譽(yù)為后殖民批評(píng)“神圣的三劍客”。如果說(shuō)賽義德的理論有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和政治批判色彩，霍米·巴巴對(duì)殖民話(huà)語(yǔ)的解構(gòu)和顛覆往往通過(guò)模擬和戲仿來(lái)實(shí)施，那么斯皮瓦克的理論則帶有鮮明的女權(quán)主義和解構(gòu)主義色彩，而且在后殖民理論陣營(yíng)中，只有斯皮瓦克真正愿意將自己標(biāo)榜為“后殖民知識(shí)分子”和“后殖民婦女知識(shí)分子”。

斯皮瓦克是一個(gè)打破專(zhuān)業(yè)界限、具有多學(xué)科造詣、吸收不同流派思想的學(xué)者，“她善于運(yùn)用女權(quán)主義理論去分析女性所遭受到的權(quán)力話(huà)語(yǔ)剝離處境，運(yùn)用解構(gòu)主義的權(quán)力話(huà)語(yǔ)理論去透析后殖民語(yǔ)境的‘東方’地位。運(yùn)用西方馬克思主義理論對(duì)殖民主義權(quán)威的形成及構(gòu)成進(jìn)行重新解讀，以解析權(quán)威的力量并恢復(fù)歷史的真相”。斯皮瓦克的后殖民理論最突出的特點(diǎn)是在理論和方法上選取的女性主義視角。后殖民批評(píng)家和女性主義批評(píng)家發(fā)現(xiàn)，在婦女與第三世界殖民地或半殖民地民族之間，存在一定的相似性。與白人男性的主宰地位相比，自己都處于被邊緣化的從屬地位，都經(jīng)常被視為是異己的“他者”。基于此，二者尋找到了對(duì)話(huà)與聯(lián)合的契合點(diǎn)。共同向西方主流社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)。這樣，兩種理論便進(jìn)行了頻繁的對(duì)話(huà)與交流，形成了學(xué)界通常稱(chēng)為“后殖民女性主義”的理論模式和文本闡釋策略。

這種理論模式的意義在于，它引發(fā)了批評(píng)家們對(duì)第三世界婦女的重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，第三世界婦女都是理論話(huà)語(yǔ)中的盲區(qū)，由于西方女性主義者關(guān)注的主要是白人女性，而后殖民主義理論家關(guān)注的主要是第三世界的男性，第三世界婦女的處境則毫無(wú)例外地被忽略了，她們即使在話(huà)語(yǔ)中得到呈現(xiàn)，也是一種遭到歪曲的呈現(xiàn)。對(duì)此，斯皮瓦克甚至抱怨?？坪偷吕掌澰谒麄兊闹髦休p視“性別化的”屬民，為了糾正這類(lèi)性別上的盲點(diǎn)，斯皮瓦克特意關(guān)注第三世界婦女的獨(dú)特身份和特征。

從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)看，后殖民女性主義批評(píng)家所關(guān)注的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是那些直接反映第三世界婦女生活、思想和情感的作品，她們同時(shí)致力于從后殖民女性主義的立場(chǎng)來(lái)重讀文學(xué)史上的正典，尤其是英國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典文本，對(duì)那些早有定論的文本進(jìn)行全新的闡釋。最典型的范例莫過(guò)于她的論文《三個(gè)女性文本與對(duì)帝國(guó)主義的批評(píng)》。斯皮瓦克運(yùn)用馬克思主義、解構(gòu)主義以及女權(quán)主義理論框架來(lái)分析文學(xué)文本，指出夏洛蒂，勃朗苔的小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》、簡(jiǎn)，里斯為這部作品所寫(xiě)的續(xù)篇《藻海無(wú)邊》以及瑪麗，雪萊的《弗蘭肯斯坦》這三個(gè)文本中隱含著強(qiáng)烈的帝國(guó)主義霸權(quán)敘述話(huà)語(yǔ)。在這種強(qiáng)有力的霸權(quán)敘事話(huà)語(yǔ)中，非西方女性所起的歷史作用被無(wú)端地忽略了。

一、《簡(jiǎn)·愛(ài)》：女性主義經(jīng)典與帝國(guó)主義的共謀

《簡(jiǎn)·愛(ài)》是一部歷來(lái)女性主義者“狂熱崇拜的文本”。女主人公簡(jiǎn)，愛(ài)的形象也一直被看作女性實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、爭(zhēng)取平等權(quán)利的一個(gè)象征。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間里，簡(jiǎn)這個(gè)相貌平平，但聰穎獨(dú)立的女性。不知感動(dòng)了多少人，但斯皮瓦克卻從這部作品中讀出了與眾不同甚至是叛逆性的結(jié)論。斯皮瓦克批評(píng)了美國(guó)女權(quán)主義者忽視伯莎，梅森這個(gè)人物的做法，她主張應(yīng)該把帝國(guó)主義和殖民主義的現(xiàn)實(shí)背景納入考慮之列。她還指出了馬克思主義批論家特里·伊格爾頓觀點(diǎn)的不足，因?yàn)橐粮駹栴D是從家庭教師的階級(jí)地位的角度來(lái)分析該小說(shuō)的，她覺(jué)得這是不可取的。她認(rèn)為，《簡(jiǎn)·愛(ài)》的作者在小說(shuō)中設(shè)置了一系列家庭與反家庭的二元對(duì)立關(guān)系，而其中最重要的就是羅徹斯特與羅徹斯特太太所組成的合法家庭和簡(jiǎn)與羅徹斯特所組成的“非法”家庭的對(duì)立，而小說(shuō)正是圍繞這些對(duì)立關(guān)系的變化展開(kāi)的。在小說(shuō)一開(kāi)始，簡(jiǎn)處于家庭的邊緣，她甚至得“偷偷滑進(jìn)”“一間與會(huì)客室相連的小小的早餐室”，因?yàn)樵跁?huì)客室里進(jìn)行著快樂(lè)談話(huà)的人們不歡迎她。但是，隨著故事的發(fā)展。簡(jiǎn)從對(duì)立于家庭的邊緣位置，逐漸進(jìn)入了合法的家庭，而且最終與羅徹斯特和他的孩子組成了一個(gè)“和諧”的家庭。那么，促使簡(jiǎn)的位置發(fā)生變化的小說(shuō)的敘事動(dòng)力何在呢?斯皮瓦克提供了一個(gè)令人驚訝的回答：那就是帝國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)為簡(jiǎn)從不合法變?yōu)楹戏ㄌ峁┝嗽?huà)語(yǔ)場(chǎng)。

在該小說(shuō)中，構(gòu)成合法家庭和簡(jiǎn)與羅徹斯特婚姻關(guān)系障礙的是羅徹斯特的合法妻子伯莎·梅森。那么，怎樣才能使讀者認(rèn)可簡(jiǎn)與羅徹斯特的愛(ài)情呢?怎樣才能從讀者心中清除伯莎·梅森這個(gè)障礙呢?斯皮瓦克在小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了兩處意味深長(zhǎng)的描寫(xiě)。她認(rèn)為這些細(xì)節(jié)卻素來(lái)被人們所忽視。一處是簡(jiǎn)第一次看見(jiàn)伯莎·梅森時(shí)的印象：

在房間另一頭的暗影里，一個(gè)人影前后跑動(dòng)，那究竟是什么?是動(dòng)物還是人?粗粗一看難以辨認(rèn)，它好像四肢著地趴著，又是抓又是嚎叫，活像某種奇異的野生動(dòng)物，只不過(guò)有衣服蔽體罷了。

另一處是簡(jiǎn)和羅徹斯特的婚禮被打斷，真相大白，在簡(jiǎn)決心出走之前，羅徹斯特對(duì)簡(jiǎn)有一段自陳：

有一天晚上，我被她的叫喊驚醒了……這是火燒火燎的西印度群島的夜晚……“這一種生活”，我終于說(shuō)，“是地獄!這就是無(wú)底深淵里的空氣和聲音! 如果我能夠，我有權(quán)解脫自己……讓我解脫，回到上帝那里吧!”

來(lái)自歐洲的風(fēng)吹過(guò)海面，穿過(guò)大開(kāi)著的窗戶(hù)，大雨滂沱，電閃雷鳴，空氣清新了……在那一刻，真正的智慧撫慰了我，向我指明了正確的道路。來(lái)自歐洲的甜甜的風(fēng)在格外清新的樹(shù)葉間互語(yǔ)，大西洋在自由自在地咆哮著……

“走吧”，希望說(shuō)，“再到歐洲去吧，如果你讓她按照病情需要得到照應(yīng)，你就已做到了上帝和人類(lèi)要求你做的一切”。

從上述描寫(xiě)中可以看出一種對(duì)應(yīng)的對(duì)立關(guān)系：人與獸的對(duì)立，人間與地獄對(duì)立。在簡(jiǎn)看來(lái)，伯莎·梅森人獸難辨，甚至就是“披著衣服的野獸”，這樣的人，從人的角度講，羅徹斯特顯然是無(wú)法與之生活在一起的，或者說(shuō)他是受了欺騙，受著委屈的。與此相呼應(yīng)，羅徹斯特則把伯莎·梅森所出身和成長(zhǎng)的西印度群島，把這片英屬殖民地看作地獄。他要逃出地獄，爭(zhēng)取正常的、文明人的生活；而呼喚他，幫助他做出這一決定的是歐洲，這個(gè)有法律的地方。這個(gè)生活著“人”而非“獸”的地方。基于這種認(rèn)識(shí)，羅徹斯便將伯莎·梅森帶回英國(guó)，囚禁在桑菲爾德的黑屋子里，為了追求幸福生活并無(wú)視法律的尊嚴(yán)與簡(jiǎn)在無(wú)奈的伯莎，梅森面前結(jié)婚。在小說(shuō)中，以人與獸的區(qū)分來(lái)區(qū)分羅徹斯特和伯莎·梅森，羅徹斯特則以人間與地獄的區(qū)分來(lái)區(qū)別歐洲(英國(guó))和它的殖民地。斯皮瓦克認(rèn)為。正是這種區(qū)分，為簡(jiǎn)與羅徹斯特關(guān)系的合法化，為簡(jiǎn)從一個(gè)反家庭的位置進(jìn)入擁有一個(gè)合法家庭的身份變化提供了基礎(chǔ)，“這種區(qū)分無(wú)疑是基于一種帝國(guó)主義公理的意識(shí)形態(tài)”。

二、《藻海無(wú)邊》：帝國(guó)主義“認(rèn)知暴力的寓言”

在《簡(jiǎn)·愛(ài)》的讀者中，“能夠?qū)υ诤?jiǎn)的眼中簡(jiǎn)直像‘鬣狗’、‘野獸’和‘吸血鬼’的伯莎，梅森產(chǎn)生同情的人為數(shù)當(dāng)然不多，而其中最著名的有兩位美國(guó)女學(xué)者桑德拉，吉爾伯特和蘇珊，古芭，她們?cè)谄渑畽?quán)主義著作《閣樓上的瘋女人》中，認(rèn)為瘋女人不過(guò)是簡(jiǎn)·愛(ài)心靈中隱蔽、憤怒、瘋狂的一面，她們都是受男性壓迫的姐妹”，或者“從心理學(xué)角度看，是她黑暗的化身”。但在她們之前，英國(guó)當(dāng)代女作家簡(jiǎn)。里斯就對(duì)這個(gè)人物產(chǎn)生了興趣，她以《簡(jiǎn)·愛(ài)》提供的情節(jié)為線(xiàn)索。撰寫(xiě)了一部以瘋女人身世及遭遇為題材的小說(shuō)《藻海無(wú)邊》。

在斯皮瓦克看來(lái)，這部薄薄的小說(shuō)與《簡(jiǎn)·愛(ài)》有巨大的差異：瘋女人是人不是野獸，在此，里斯讓伯莎·梅森保持了其人性，并指出“她的癲瘋是對(duì)帝國(guó)主義的批判”。女主人公安托瓦內(nèi)特是一個(gè)英國(guó)殖民地的克里奧白人。成年后在繼父及羅徹斯特父兄的安排下，嫁給了羅徹斯特。然而，丈夫貪圖的只是她的錢(qián)財(cái)，對(duì)她沒(méi)有絲毫的情感可言。因?yàn)榘餐型邇?nèi)特的母親伯莎死于精神病。羅徹斯特就故意用伯莎來(lái)稱(chēng)呼她以示輕蔑和羞辱；盡管婚后安托瓦內(nèi)特盡力取悅他，換來(lái)的卻是更深的嫌棄和厭惡。最后，羅徹斯特想方設(shè)法把她帶回英國(guó)，像囚犯一樣將她囚禁在桑菲爾德莊園的閣樓上，迫使她走向瘋狂。斯皮瓦克就此指出：“里斯有意安排讓安托瓦內(nèi)特把她的‘自我’看作她的‘他者，即勃朗苔筆下的伯莎·梅森。”很顯然，對(duì)于《簡(jiǎn)·愛(ài)》來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)·里斯的作品就是一篇翻案文章，表明的是鮮明的女性主義立場(chǎng)。

斯皮瓦克進(jìn)一步分析道：“里斯暗示我的即便是個(gè)人及人類(lèi)身份這樣的私人化的事情，它也可能是為帝國(guó)主義政治決定的?！彼蛊ね呖私又J(rèn)為，在里斯的小說(shuō)中有許多重要的鏡像隱喻。如蒂亞這個(gè)牙買(mǎi)加的黑人少女，是安托瓦內(nèi)特的女仆，也是她童年的伙伴：

我們?cè)?jīng)同吃、同睡，同在一條河里洗澡。我邊跑邊想，我要跟蒂亞生活在一起，像她一樣……我跑近她一看，我看見(jiàn)她手上有一塊帶棱的石頭，但我沒(méi)有看見(jiàn)她扔。我們互相瞪著，我臉上有血，她臉上有淚。我就像看到了自己，就像在鏡子里一樣。

安托瓦內(nèi)特希望保持她們之間的友誼，將蒂亞視為她生活中的不可缺少的部分，但蒂亞卻不以為然，因?yàn)檠蕾I(mǎi)加的奴隸已經(jīng)獲得解放，享受著自由。盡管蒂亞會(huì)在打破安托瓦內(nèi)特的臉頰時(shí)流出淚來(lái)。但她還是扔出了石頭。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的行為表明，在安托瓦內(nèi)特與蒂亞之間。蒂亞更為敏感的是牙買(mǎi)加本土人和英國(guó)殖民者之間的對(duì)抗關(guān)系。安托瓦內(nèi)特作為一個(gè)白種克里奧少女，在英國(guó)殖民者(帝國(guó)主義)與黑皮膚的本地居民的夾縫中備受折磨； 作為一個(gè)個(gè)體的人，只能與蒂亞分道揚(yáng)鑣，因此，“從另一方面來(lái)講，蒂亞正好是西方女權(quán)主義者所概括的‘?huà)D女’，是一種受壓迫者的言論的反證，她代表的是殖民地婦女的處境和心態(tài)”。

在古希臘神話(huà)中，那喀索斯是一個(gè)愛(ài)戀自己在水中影子的美少年。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)水中的他者竟然是自己時(shí)，他失去了理智，憔悴而死。里斯小說(shuō)在結(jié)束時(shí)，安托瓦內(nèi)特要自焚之前。同樣有一處鏡像的描寫(xiě)，表現(xiàn)了自戀主題。它導(dǎo)致了安托瓦內(nèi)特的死亡。因?yàn)榘餐型邇?nèi)特在鏡中發(fā)現(xiàn)自己變成了一個(gè)他者：

我手里拿著那枝長(zhǎng)蠟燭，又走進(jìn)門(mén)廳。就在這時(shí)候，我看見(jiàn)了她——那個(gè)鬼，這個(gè)披頭散發(fā)的女人，四周?chē)粋€(gè)鍍金畫(huà)框?？晌艺J(rèn)識(shí)她。我扔下手里的蠟燭。燭火就把桌布的一頭燒著了。

安托瓦內(nèi)特與蒂亞不可能再團(tuán)聚。安托瓦內(nèi)特陷入了在她看來(lái)是虛構(gòu)的英國(guó)，她自身也變成了一個(gè)虛構(gòu)的他者。這個(gè)他者以她的縱火自焚。以她的死，成全了簡(jiǎn)·愛(ài)這個(gè)英國(guó)小說(shuō)中個(gè)人奮斗的女性主義的英雄。斯皮瓦克說(shuō)：“我必須把它讀作一個(gè)帶著普遍意義的帝國(guó)主義一般認(rèn)知暴力的寓言，讀者為了殖民者的社會(huì)傳教團(tuán)的光榮而構(gòu)建的一個(gè)自我犧牲和獻(xiàn)祭的殖民地的主體?！?/p>

三、《弗蘭肯斯坦》：主／仆范式的解讀

一般情況下，學(xué)者們都將《弗蘭肯斯坦》解讀為科幻小說(shuō)或者哥特小說(shuō)，然而我們發(fā)現(xiàn)，從英國(guó)維多利亞時(shí)期巴蘭坦的《珊瑚島》，二戰(zhàn)后威廉·戈?duì)柖〉摹断壨酢?，乃至馬克·吐溫的《哈克·貝利芬歷險(xiǎn)記》，無(wú)不深受《魯濱遜漂流記》的主奴范式影響。它們只不過(guò)是在不同歷史語(yǔ)境中一再模仿這一敘事模式，將白人殖民者的征服欲望與被殖民對(duì)象的無(wú)知順從，反復(fù)再現(xiàn)為永恒不變、世代相傳的主奴神話(huà)。莎士比亞的《暴風(fēng)雨》則是另一類(lèi)后殖民重讀典范。喬治·拉明在《流放的快感》中，瓊·柯克比在其論文《美國(guó)的普羅斯匹羅》中，均對(duì)莎翁筆下的抵抗英雄卡利班表示出強(qiáng)烈的理論關(guān)注。在卡利班與征服者普羅斯匹羅之間，他們發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典的反抗主題，據(jù)此建構(gòu)起一種后殖民閱讀范式，即卡利班范式。史蒂芬，格林布拉特也認(rèn)為，該劇集中表現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于沒(méi)有文字的弱勢(shì)文化的悲劇性影響：當(dāng)普羅斯匹羅要將他的主子語(yǔ)言“恩賜”給卡利班時(shí)，后者嚴(yán)正地加以拒絕，并闡明自己拒絕的正當(dāng)理由。

斯皮瓦克依據(jù)這個(gè)卡利班范式對(duì)英國(guó)女作家瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行重讀。她首先指出，《弗蘭肯斯坦》“在不經(jīng)意中也流露出不少帝國(guó)主義情感”，如小說(shuō)中的一個(gè)人物亨利·克勒弗要掌握東方的各種語(yǔ)言、熟悉東方的一切，目的是為“歐洲殖民主義和貿(mào)易事業(yè)盡力”。斯皮瓦克認(rèn)為，第一世界女性經(jīng)典小說(shuō)所體現(xiàn)出的對(duì)第三世界婦女形象的建構(gòu)無(wú)疑流露出一種帝國(guó)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，而這種文學(xué)的霸權(quán)主義產(chǎn)生于帝國(guó)主義的歷史，因此文學(xué)批評(píng)家必須轉(zhuǎn)向帝國(guó)主義統(tǒng)治的檔案，否則很難找到帝國(guó)主義的知識(shí)暴力的意識(shí)形態(tài)的線(xiàn)索。

接著斯皮瓦克得出概括性的結(jié)論：該小說(shuō)的表面文本是關(guān)于人類(lèi)起源與理性進(jìn)步的神話(huà)，但小說(shuō)中那個(gè)科學(xué)怪人的原型竟來(lái)自卡利班這類(lèi)人，而他反抗的對(duì)象恰是維克多隱喻的啟蒙理性，這是小說(shuō)的隱含文本。在該文本中，維克多、亨利、伊麗莎白分別代表了科技理性、實(shí)踐理性、人文理性。由怪物引起的三人之間那復(fù)雜糾結(jié)的錯(cuò)亂關(guān)系，生動(dòng)現(xiàn)形象地言說(shuō)了理性自身的分裂過(guò)程。同時(shí)，“殖民話(huà)語(yǔ)和男性中心話(huà)語(yǔ)對(duì)于女作家的影響，又形成文本中的種族與性別鴻溝：惟有白人主子才擁有歷史，惟有白人男性與非白人男性才占據(jù)敘事中心”。

此外，斯皮瓦克通過(guò)文本分析考察了帝國(guó)主義的“世界化”過(guò)程，指出帝國(guó)主義是通過(guò)偽裝使歐洲的霸權(quán)統(tǒng)治顯得合情合理。人們不僅能從對(duì)英國(guó)文學(xué)的研究中，而且能從反映帝國(guó)主義時(shí)代歐洲殖民文化的文學(xué)中獲得一種對(duì)“世界化”中的“第三世界”的文學(xué)史敘述。斯皮瓦克指出，“任何把‘第三世界婦女’作為一個(gè)能指來(lái)建構(gòu)的企圖都告誡我們，界定文學(xué)的霸權(quán)主義，其本身就處在帝國(guó)主義的歷史時(shí)期內(nèi)”。她認(rèn)為“‘第三世界’的說(shuō)法使我們忘卻了‘世界化’，而且‘第三世界’的說(shuō)法就像馬克思所說(shuō)的‘商品拜物教’一樣成為一種符號(hào)，這種符號(hào)模糊了它的所指，從而使西方的霸權(quán)主義顯得自然而合理”。在此，她進(jìn)一步表明了對(duì)帝國(guó)主義殖民霸權(quán)的批判態(tài)度。

斯皮瓦克在其論文的開(kāi)篇指出：在解讀19世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)時(shí)，必須牢記，作為英國(guó)社會(huì)使命的帝國(guó)主義在英國(guó)人的文化表征中起著至關(guān)重要的作用。同時(shí)，在文化表征生產(chǎn)過(guò)程中文學(xué)的作用是不容忽視的。這樣，便不會(huì)忘記文學(xué)史中有關(guān)“第三世界”的“世界化”敘事，斯皮瓦克的后殖民女性主義批評(píng)的主要內(nèi)容是揭露殖民主義和男性中心的權(quán)力話(huà)語(yǔ)對(duì)于第三世界女性的遮蔽和歪曲。她通過(guò)對(duì)西方白人女性的文學(xué)文本所作的后殖民的解讀，為女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)拓展了新的空間，也使后殖民理論得到了豐富和發(fā)展。

但是，必須承認(rèn)，斯皮瓦克論文的語(yǔ)言風(fēng)格顯得艱澀難懂，由于其學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)挿骸Ｋ枷雰?nèi)容較為艱深，難以很好地把握，有些論點(diǎn)在學(xué)術(shù)界難以得到認(rèn)同。也引發(fā)了不少爭(zhēng)論。但是決不會(huì)因此而抹殺斯皮瓦克對(duì)后殖民和女性主義獨(dú)特的雙重貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯 劉保昌