摘要：和平發(fā)展理論是改革開(kāi)放以來(lái)逐步形成和發(fā)展起來(lái)的重要思想。這一理論以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以中華文化為思想淵源，以改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉事業(yè)為實(shí)踐依據(jù)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想和精神實(shí)質(zhì)，與科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀念、發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展價(jià)值的完整理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是不斷深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的思想成果。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展；理論創(chuàng)新；思想基礎(chǔ)；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2008)11-0077-06

和平發(fā)展是內(nèi)涵深刻、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的概念。20世紀(jì)80年代。鄧小平提出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，即以其博大的思想內(nèi)涵和創(chuàng)新的時(shí)代精神受到國(guó)際社會(huì)的高度重視，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的卓越智慧和中華民族的文化底蘊(yùn)?？茖W(xué)發(fā)展觀賦予和平發(fā)展以新的時(shí)代內(nèi)容，對(duì)和平發(fā)展作了系統(tǒng)的理論闡述，使之與科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展一道，完善了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，進(jìn)一步回答和解決了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。

一、和平發(fā)展理論是唯物主義歷史觀與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代表現(xiàn)

從提出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，到把和平發(fā)展提升為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，都是以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一般原理為思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)的。馬克思從人的本質(zhì)和人類(lèi)解放的理論原則和價(jià)值判斷出發(fā)，深刻論述了人與人之間的和諧相處是人的生存與發(fā)展的基本前提和存在形式。進(jìn)而論述了國(guó)與國(guó)之間的公平正義是人類(lèi)政治發(fā)展的必然歸屬?；谶@一價(jià)值判斷和理論闡述，列寧結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界形勢(shì)和蘇維埃俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要。提出并闡述了和平共處的戰(zhàn)略思想，把唯物史觀的基本原則運(yùn)用到蘇維埃俄國(guó)對(duì)外關(guān)系的實(shí)踐，對(duì)世界的和平發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨基于馬克思主義的基本原則，把和平共處、和平發(fā)展的理念有機(jī)地結(jié)合到中國(guó)對(duì)外關(guān)系和國(guó)內(nèi)發(fā)展的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了把和平發(fā)展從世界主題的概括上升到理論體系的闡述，從國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略上升到國(guó)家的發(fā)展道路，體現(xiàn)和反映了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

1 馬克思主義人類(lèi)和諧理論、和平共處思想是中國(guó)和平發(fā)展理論的思想源泉和理論指導(dǎo)

馬克思和思格斯強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展和國(guó)家間的平等聯(lián)合?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!”的戰(zhàn)斗號(hào)召為先導(dǎo)，主張以各民族的工人兄弟聯(lián)盟對(duì)抗各民族的資產(chǎn)階級(jí)兄弟聯(lián)盟，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的民族剝削壓迫經(jīng)濟(jì)文化落后的民族，認(rèn)為任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時(shí)，都不能成為自由的民族。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，必須以恢復(fù)各個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一為前提。馬克思和恩格斯分析了資產(chǎn)階級(jí)政府對(duì)外政策的本質(zhì)，是“為追求罪惡目的而利用民族偏見(jiàn)并在掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)中灑流人民鮮血和浪費(fèi)人民財(cái)富”。工人階級(jí)的責(zé)任則是要“洞悉國(guó)際政治的秘密，監(jiān)督本國(guó)政府的外交活動(dòng)，在必要時(shí)就用能用的一切辦法反抗它；在不可能防止這種活動(dòng)時(shí)就團(tuán)結(jié)起來(lái)同時(shí)揭露它。努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則。成為各民族之間的關(guān)系中的至高無(wú)上的準(zhǔn)則”。“為這樣一種對(duì)外政策而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，是爭(zhēng)取工人階級(jí)解放的總斗爭(zhēng)的一部分?！倍?，“同那個(gè)經(jīng)濟(jì)貧困和政治昏憒的舊社會(huì)相對(duì)立，正在誕生一個(gè)新社會(huì)，而這個(gè)新社會(huì)的國(guó)際原則將是和平?！边@樣，馬克思恩格斯不僅劃清了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家與未來(lái)新社會(huì)對(duì)外政策的本質(zhì)區(qū)別，而且把一國(guó)的對(duì)外政策與無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)相聯(lián)系，把處理國(guó)際關(guān)系看成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的重要組成部分。

列寧針對(duì)十月革命后社會(huì)主義蘇維埃政權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家同時(shí)并存的實(shí)際，強(qiáng)調(diào)兩種不同社會(huì)制度國(guó)家間應(yīng)當(dāng)和平共處。列寧根據(jù)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，指出社會(huì)主義可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利，而其余國(guó)家將仍然是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家或前資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。這就提出了兩種根本不同社會(huì)制度國(guó)家間的關(guān)系問(wèn)題。十月革命勝利后最初幾個(gè)月，列寧認(rèn)為國(guó)際帝國(guó)主義無(wú)論如何都不能和蘇維埃國(guó)家和睦相處。隨著帝國(guó)主義武裝干涉失敗，蘇俄支持的世界革命運(yùn)動(dòng)遇到挫折，列寧提出了同資本主義國(guó)家和平共處的原則，指出不同社會(huì)制度的國(guó)家應(yīng)當(dāng)在和平基礎(chǔ)上相互交往，發(fā)展貿(mào)易關(guān)系和經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，共同推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。列寧強(qiáng)調(diào)有一種比任何敵對(duì)的政府或階級(jí)的愿望、意志和決議更大的力量，這種力量就是全世界共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種關(guān)系迫使資本主義國(guó)家走上同社會(huì)主義國(guó)家交往的道路。列寧當(dāng)時(shí)認(rèn)為和平共處是階級(jí)斗爭(zhēng)的特殊形式，是兩種根本不同社會(huì)制度的國(guó)家間的關(guān)系發(fā)展的必然形式，社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度的歷史爭(zhēng)論只能通過(guò)和平共處、和平競(jìng)賽來(lái)解決。列寧指出：“我國(guó)的對(duì)內(nèi)和對(duì)外政策歸根結(jié)底是由我國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)地位決定的。這個(gè)原理是馬克思主義者整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)?！绷袑帍?qiáng)調(diào)一國(guó)對(duì)內(nèi)政策和對(duì)外政策是密不可分的，制定對(duì)外政策必須通盤(pán)考慮和估價(jià)自身的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)情況，考察和估價(jià)自己的階級(jí)、政黨、政治力量和人民群眾的現(xiàn)實(shí)狀況及其相互關(guān)系。

2 新中國(guó)和平共處的科學(xué)理念和偉大實(shí)踐為和平發(fā)展理論奠定了思想基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有“貴和”以及“和而不同”的思想淵源。這種思想的自然發(fā)展成為當(dāng)代中國(guó)的和平發(fā)展理論的重要思想淵源。中華民族自古以來(lái)對(duì)和平、和諧、和睦就有特別的偏愛(ài)?！抖Y記·中庸》斷言：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”強(qiáng)調(diào)只有達(dá)到和諧，才能正天地、育萬(wàn)物。《論語(yǔ)》十分精彩地闡發(fā)了“和合精神”：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之。亦不可行也。”儒家文化從人際關(guān)系的和諧推及國(guó)家關(guān)系，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”。反對(duì)“以鄰為壑”，主張“己所不欲，勿施于人”。認(rèn)為“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，“四海之內(nèi)若一家”，倡導(dǎo)全人類(lèi)的友愛(ài)和諧，創(chuàng)造天下的“人和”氛圍。中華文化是諸子百家再加上域外文明大融合的產(chǎn)物，是多樣化的統(tǒng)一體，具有極強(qiáng)的包容性、同化力和持久性。這種超越差別的統(tǒng)合，成為中國(guó)的文化傳統(tǒng)之一，也成為中國(guó)倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則的源頭之一。

毛澤東基于唯物主義的辯證思維和中華文化的博大精深，創(chuàng)造性地提出了處理國(guó)家關(guān)系的基本原則和思想理論。中華人民共和國(guó)成立之初，毛澤東就宣布：“凡愿遵守平等、互利及相互尊重領(lǐng)土主權(quán)等項(xiàng)原則的任何外國(guó)政府，本政府均愿與之建立外交關(guān)系。”20世紀(jì)50年代毛澤東闡發(fā)的和平共處五項(xiàng)原則進(jìn)一步高舉和平和諧的旗幟，主張“不論大國(guó)小國(guó)，互相之間都應(yīng)該是平等的、民主的、友好的和互助互利的關(guān)系。而不是不平等的和互相損害的關(guān)系”，聲明“我國(guó)的外交政策是以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)的。為了和平建設(shè)的利益，我們?cè)敢夂褪澜缟弦磺袊?guó)家，包括美國(guó)在內(nèi)，建立友好關(guān)系?！泵珴蓶|把和平思想運(yùn)用到對(duì)外關(guān)系的實(shí)踐，積極推動(dòng)以和平手段處理國(guó)與國(guó)關(guān)系，力主以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，以寬廣的胸懷對(duì)待曾經(jīng)侵略中國(guó)的日本，積極推動(dòng)中日之間的世代友好。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的和平共處思想發(fā)展為和平發(fā)展理論，重新定位了中國(guó)與世界的關(guān)系。根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化，鄧小平一方面深刻闡述中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則立場(chǎng)，同時(shí)以和平發(fā)展的新理念觀察和分析國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)。闡述新的時(shí)代主題下中國(guó)對(duì)外關(guān)系的理論指導(dǎo)和原則基礎(chǔ)。他指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全局性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。”世界和平與發(fā)展這兩大問(wèn)題，“至今一個(gè)也沒(méi)有解決”。這一戰(zhàn)略思想是對(duì)毛澤東和平共處外交思想的創(chuàng)新和發(fā)展。它表明：其一，和平與發(fā)展是考察世界的基本線(xiàn)索，是中國(guó)制定對(duì)外政策的基本出發(fā)點(diǎn)，也是中國(guó)發(fā)展對(duì)外關(guān)系的價(jià)值定位和目標(biāo)追求；其二，作出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的判斷，指出要和平、求合作、促發(fā)展是時(shí)代的主流，和平與發(fā)展成為中國(guó)制定外交戰(zhàn)略和發(fā)展同各國(guó)關(guān)系的依據(jù)；其三，用普世的價(jià)值理念和思想方法營(yíng)造出多元文明與文化的共識(shí)，為全人類(lèi)的共同利益貢獻(xiàn)了智慧和力量。

面對(duì)冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際形勢(shì)的新變化，為創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的良好外部環(huán)境，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步明確發(fā)展與各國(guó)友好關(guān)系、維護(hù)全人類(lèi)共同利益的新思想、新思路。黨的十六大莊嚴(yán)指出：“維護(hù)和平，促進(jìn)發(fā)展，事關(guān)各國(guó)人民的福祉，是各國(guó)人民的共同愿望，也是不可阻擋的歷史潮流。”基于這個(gè)判斷，提出了“順應(yīng)歷史潮流，維護(hù)全人類(lèi)共同利益”、“建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”、“維護(hù)世界多樣性，提倡國(guó)際關(guān)系民主化”、“反對(duì)一切形式的恐怖主義”等重要主張，并結(jié)合中國(guó)與世界相互依存的情況，提出了“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，提出了緊緊抓住21世紀(jì)頭一二十年“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略。第三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于世紀(jì)之交國(guó)際局勢(shì)的新判斷、新主張，實(shí)事求是地反映了世界的發(fā)展，反映了中國(guó)人民和世界人民的根本利益。為和平發(fā)展理論的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

3 新世紀(jì)世界和中國(guó)廣泛而深刻的變革為和平發(fā)展理論提出了迫切的現(xiàn)實(shí)需要

中國(guó)提出和平發(fā)展理論的客觀依據(jù)是當(dāng)代世界正在發(fā)生深刻變化。當(dāng)今世界求和平、促發(fā)展、謀合作是各國(guó)人民的共同心愿，也是不可阻擋的歷史潮流，特別是世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的深入發(fā)展，給世界和平與發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平國(guó)際環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，中國(guó)也清楚地看到，世界上仍存在諸多不穩(wěn)定不確定的因素。人類(lèi)還面臨許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但機(jī)遇大于挑戰(zhàn)，只要世界各國(guó)共同努力。就能夠逐步實(shí)現(xiàn)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。宗旨就是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。早在1974年中國(guó)重返聯(lián)合國(guó)的時(shí)候，鄧小平就向全世界宣布，中國(guó)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化趨勢(shì)，堅(jiān)持和平與發(fā)展是時(shí)代主題這一重大戰(zhàn)略判斷，多次公開(kāi)闡明：中國(guó)過(guò)去不稱(chēng)霸，現(xiàn)在不稱(chēng)霸，將來(lái)強(qiáng)大了也不稱(chēng)霸。中國(guó)的發(fā)展不會(huì)對(duì)任何人構(gòu)成威脅，只會(huì)給世界帶來(lái)更多的發(fā)展機(jī)遇和更加廣闊的市場(chǎng)。事實(shí)表明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正在成為亞太地區(qū)和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量。維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，已成為中國(guó)的國(guó)家意志。

中國(guó)提出和平發(fā)展理論的主觀條件是當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生深刻變革。中國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而奮斗。中共十七大提出了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的基本目標(biāo)，指出要“在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值到2020年比2000年翻兩番”，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明都有重要進(jìn)展。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，中國(guó)將堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展。在主要依靠自身力量發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，廣泛開(kāi)展國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，與世界各國(guó)共同分享人類(lèi)文明成果；尊重和照顧他國(guó)的利益，與各國(guó)共同解決合作中出現(xiàn)的分歧和問(wèn)題，努力實(shí)現(xiàn)互利共贏和共同發(fā)展；信守國(guó)際義務(wù)和承諾，積極參與國(guó)際體系和國(guó)際事務(wù)。努力發(fā)揮建設(shè)性促進(jìn)作用；在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上與各國(guó)平等相待，積極發(fā)展與各國(guó)的友好關(guān)系。

二、和平發(fā)展理論的精神實(shí)質(zhì)和深刻內(nèi)涵

1 科學(xué)發(fā)展觀是和平發(fā)展理論的指導(dǎo)思想和精神實(shí)質(zhì)

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。本質(zhì)和核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。根本方法是統(tǒng)籌兼顧。和平發(fā)展理論是中國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流而提出的以國(guó)內(nèi)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，以調(diào)整對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展戰(zhàn)略為重點(diǎn)，廣泛涉及內(nèi)政外交、政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化發(fā)展的長(zhǎng)期的、全方位的戰(zhàn)略，是科學(xué)發(fā)展觀在對(duì)外關(guān)系領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和重要發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是在我國(guó)改革開(kāi)放取得巨大成就，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和綜合國(guó)力提升進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)一系列階段性特征的背景下提出來(lái)的，是全面建設(shè)小康社會(huì)所要求的發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀也是緩解國(guó)際摩擦的戰(zhàn)略基點(diǎn)，是解決發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系遇到的新矛盾新問(wèn)題，全面實(shí)施“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略的理論指導(dǎo)和根本方針。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀有利于中國(guó)在又好又快發(fā)展進(jìn)程中營(yíng)造良好的國(guó)際環(huán)境。

按照科學(xué)發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)，和平發(fā)展理論所闡述的和平發(fā)展是關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的和平發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、合作發(fā)展、和諧發(fā)展。所謂和平發(fā)展，就是通過(guò)爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展促進(jìn)世界和平；所謂開(kāi)放發(fā)展，就是依靠自身力量和改革創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)發(fā)展，同時(shí)堅(jiān)持實(shí)行對(duì)外開(kāi)放；所謂合作發(fā)展，就是順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)，努力實(shí)現(xiàn)與各國(guó)的互利共贏和共同發(fā)展；所謂和諧發(fā)展就是堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作，與各國(guó)共同致力于建設(shè)持久和平與共同繁榮的和諧世界。從發(fā)展的時(shí)間上看。是指20世紀(jì)70年代末到21世紀(jì)中葉。從發(fā)展依靠的力量上看，主要是依靠自己的力量發(fā)展自己，是獨(dú)立自主，自力更生。從發(fā)展的方式上看，是以和平的方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展。對(duì)內(nèi)，通過(guò)深化改革，創(chuàng)新體制，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力；對(duì)外，通過(guò)擴(kuò)大開(kāi)放，和平地利用國(guó)際資源，不是對(duì)外侵略、擴(kuò)張。從發(fā)展的環(huán)境上看，通過(guò)努力，在和平的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展。從發(fā)展的結(jié)果上看，發(fā)展的中國(guó)永不稱(chēng)霸，更好地維護(hù)世界和平。

從這個(gè)意義上講，和平發(fā)展理論特點(diǎn)十分鮮明。第一，中國(guó)和平發(fā)展是把國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放統(tǒng)一起來(lái)。作為面臨眾多難題的最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要幾代人堅(jiān)持不懈的努力奮斗。在這一進(jìn)程中，既需要穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，也需要和平的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)實(shí)行對(duì)內(nèi)改革從一開(kāi)始就同對(duì)外開(kāi)放聯(lián)系在一起。對(duì)內(nèi)中國(guó)將堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，用發(fā)展來(lái)解決中國(guó)的一切問(wèn)題；對(duì)外將毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和平與合作。第二，中國(guó)和平發(fā)展是把中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和競(jìng)爭(zhēng)，使中國(guó)獲得了閉關(guān)鎖國(guó)條件下不可能得到的資金、先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和各種人才，從而極大地增強(qiáng)了中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。第三。中國(guó)和平發(fā)展是把中國(guó)人民的根本利益與世界人民的共同利益結(jié)合起來(lái)。推進(jìn)中國(guó)的發(fā)展，必須主要依靠自己的觀念創(chuàng)新和體制創(chuàng)新。依靠經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。依靠開(kāi)拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和增加國(guó)內(nèi)需求，依靠更廣泛更有效地開(kāi)發(fā)和利用人力資源，依靠加快科技進(jìn)步和創(chuàng)新。中國(guó)的實(shí)踐表明，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持趨利避害的方針和獨(dú)立自主的原則參與經(jīng)濟(jì)全球化。中國(guó)對(duì)內(nèi)堅(jiān)持和諧發(fā)展，對(duì)外堅(jiān)持和平發(fā)展，這兩個(gè)方面是密切聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體，共同致力于建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

2 和平發(fā)展理論闡述了中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系是以中國(guó)自身的和諧發(fā)展促進(jìn)世界的和平發(fā)展

和平是發(fā)展之基，發(fā)展是和平之本。中國(guó)政府和中國(guó)人民為爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境進(jìn)行了不懈努力，十分珍惜世界上愛(ài)好和平與追求進(jìn)步的國(guó)家和人民共同奮斗得來(lái)的和平國(guó)際環(huán)境，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，并通過(guò)自身的發(fā)展，不斷為世界的和平與發(fā)展增添積極因素，促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)發(fā)展是世界發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)以自己的發(fā)展促進(jìn)了世界的和平。為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。2006年溫家寶總理訪(fǎng)問(wèn)澳大利亞時(shí)發(fā)表了題為《堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，促進(jìn)世界和平與繁榮》的演講，指出：中國(guó)正以實(shí)際行動(dòng)在世界上發(fā)揮著負(fù)責(zé)任的作用，表現(xiàn)在十個(gè)方面：一是中國(guó)高度重視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和提高人民的物質(zhì)文化生活水平，致力于促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)；二是中國(guó)通過(guò)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正在走一條科學(xué)發(fā)展之路；三是中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。根據(jù)事情本身的是非曲直確定自己的立場(chǎng)；四是中國(guó)堅(jiān)定地維護(hù)世界和平，是國(guó)際體系的參與者、維護(hù)者和建設(shè)者；五是中國(guó)堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，做周邊國(guó)家的好鄰居、好伙伴：六是中國(guó)主張和平解決爭(zhēng)端，在處理熱點(diǎn)問(wèn)題上發(fā)揮建設(shè)性作用；七是中國(guó)積極參與反恐和防擴(kuò)散合作，努力維護(hù)全球安全與戰(zhàn)略穩(wěn)定：八是中國(guó)切實(shí)履行人世承諾，致力于建設(shè)公平、自由的國(guó)際貿(mào)易體制；九是中國(guó)認(rèn)真落實(shí)聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)，向發(fā)展中國(guó)家提供真誠(chéng)無(wú)私的援助；十是中國(guó)奉行防御性的國(guó)防政策，推進(jìn)國(guó)際裁軍和軍控事業(yè)。中國(guó)真誠(chéng)地希望為世界和平與繁榮作出更大貢獻(xiàn)。為此，中國(guó)首先要加快發(fā)展。唯有發(fā)展，中國(guó)才能解決自身的問(wèn)題；唯有發(fā)展，中國(guó)才能在世界上承擔(dān)更多責(zé)任，中華民族才能對(duì)人類(lèi)作出較大的貢獻(xiàn)。但中國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家，面臨的發(fā)展任務(wù)十分艱巨，不懈努力爭(zhēng)取一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，對(duì)中國(guó)和世界都有特別重要的意義。

3 和平發(fā)展理論指出了世界和平對(duì)中國(guó)發(fā)展的意義在于只有通過(guò)維護(hù)世界和平才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的和諧發(fā)展

世界范圍內(nèi)的科技革命和快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化把中國(guó)與世界緊密聯(lián)系起來(lái)，并提出了通過(guò)維護(hù)世界和平保證國(guó)內(nèi)和諧發(fā)展的新要求。20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界范圍以微電子技術(shù)和生命技術(shù)為核心的新科技革命的發(fā)生、發(fā)展，是中國(guó)和平發(fā)展的重要機(jī)遇。新科技革命推動(dòng)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，對(duì)中國(guó)走新型工業(yè)化道路，實(shí)行工業(yè)化和信息化并舉、以信息化帶動(dòng)工業(yè)化、改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展都十分有利。新科技革命帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。對(duì)中國(guó)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，改變粗放式、高能耗、高投入、高污染的發(fā)展方式也具有關(guān)鍵意義。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化使中國(guó)可以通過(guò)和平方式和市場(chǎng)途徑獲得國(guó)際分工的重新選擇和戰(zhàn)略資源的重新配置。而不必像歷史上許多后起大國(guó)那樣，通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪別國(guó)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和崛起。WTO為中國(guó)接受全球的市場(chǎng)要素轉(zhuǎn)移和參與全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提供了制度框架。通過(guò)參與在這一框架下的合作和規(guī)則制定，中國(guó)與各國(guó)的共同利益將獲得制度性的保證，中國(guó)與各國(guó)的經(jīng)濟(jì)摩擦也將獲得制度性的調(diào)節(jié)，這不僅使中國(guó)獲得巨大的市場(chǎng)空間，也為和平發(fā)展提供了重要機(jī)遇。全球的金融創(chuàng)新和國(guó)際資本流動(dòng)，是中國(guó)獲得吸納全球資金的極有利的外部環(huán)境，全球性通貨緊縮使國(guó)際資本急于尋找新的戰(zhàn)略投資方向，它們的目標(biāo)同時(shí)聚集在中國(guó)大市場(chǎng)。

4 和平發(fā)展理論寓中國(guó)和平發(fā)展于構(gòu)建和諧世界的偉大實(shí)踐

中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開(kāi)中國(guó)，因此要把世界和中國(guó)的發(fā)展統(tǒng)一于構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的偉大實(shí)踐。人類(lèi)只有地球一個(gè)家園，建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是世界各國(guó)人民的共同心愿，是中國(guó)走和平發(fā)展道路的崇高目標(biāo)。我們要構(gòu)建的和諧世界應(yīng)該是民主的世界、和睦的世界、公正的世界、包容的世界。所謂民主的世界就是堅(jiān)持民主平等，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)合作；所謂和睦的世界就是堅(jiān)持和睦互信，實(shí)現(xiàn)共同安全；所謂公正的世界就是堅(jiān)持公正互利。實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；所謂包容的世界就是堅(jiān)持包容開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)文明對(duì)話(huà)。多年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作的政策主張，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，本著民主、和睦、公正、包容的精神，發(fā)揮建設(shè)性作用，努力同各國(guó)一道實(shí)踐建立和諧世界的崇高目標(biāo)。中國(guó)積極推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序向公正合理的方向發(fā)展，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化；以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)與周邊地區(qū)建立睦鄰互信，促進(jìn)地區(qū)安全合作；為處理國(guó)際和地區(qū)一些熱點(diǎn)問(wèn)題發(fā)揮了重要作用，促進(jìn)世界共同安全；盡最大努力援助其他發(fā)展中國(guó)家，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展：不斷加強(qiáng)與各種文明之間的交流與對(duì)話(huà)。促進(jìn)不同文明相互包容。但是，當(dāng)今世界和平與發(fā)展這兩大問(wèn)題仍沒(méi)有得到根本解決。由種種原因?qū)е碌木植繎?zhàn)爭(zhēng)和沖突依然存在，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，南北差距進(jìn)一步擴(kuò)大，一些國(guó)家人民的基本生存得不到保障。人類(lèi)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界任重道遠(yuǎn)，需要各國(guó)人民長(zhǎng)期不懈的共同努力。

三、和平發(fā)展理論是深化“三個(gè)規(guī)律”認(rèn)識(shí)的理論成果和實(shí)踐先導(dǎo)

和平發(fā)展理論的形成是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民積極探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)果。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年的時(shí)候。中國(guó)共產(chǎn)黨以世界眼光和戰(zhàn)略思維審視歷史和現(xiàn)實(shí)，分析中國(guó)和外國(guó)，提出了不斷探索“三個(gè)規(guī)律”的重大命題。把“三個(gè)規(guī)律”結(jié)合起來(lái)，作為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同一過(guò)程進(jìn)行科學(xué)考察，我們黨提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重要戰(zhàn)略思想，對(duì)中國(guó)與世界的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。黨的十七大報(bào)告指出： “當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革?！薄爱?dāng)代中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國(guó)的前途命運(yùn)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起?！边@就把中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)放在了世界和平發(fā)展的整體平臺(tái)，把中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政放在了世界綜合治理的統(tǒng)一層面，把人類(lèi)的未來(lái)理想融入了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和中華民族復(fù)興的康莊大道。

1 和平發(fā)展理論發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論，是馬克思主義與時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新成果

唯物史觀解開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律之謎。我們必須運(yùn)用唯物史觀正確認(rèn)識(shí)和處理人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的有關(guān)重大問(wèn)題。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論品質(zhì)，不斷深化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)是社會(huì)化生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史，經(jīng)濟(jì)全球化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，政治民主化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，以科學(xué)技術(shù)為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，文明的多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征和文明進(jìn)步的源泉，社會(huì)全面發(fā)展與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的歷史過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。這些規(guī)律性的東西不斷地被認(rèn)知，有些是馬克思、恩格斯已經(jīng)找到了的，有些是后人在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)的，隨著馬克思主義與時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的不斷推進(jìn)，還會(huì)有一些規(guī)律不斷地被發(fā)現(xiàn)。和平發(fā)展理論，不僅被中國(guó)共產(chǎn)黨人所認(rèn)知。也早就被越南、朝鮮、古巴等一些社會(huì)主義國(guó)家和第三世界國(guó)家所認(rèn)可和借鑒。拉美國(guó)家近幾年也開(kāi)始放棄了美國(guó)的民主模式而轉(zhuǎn)向重視發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、重視關(guān)心人民生活的“中國(guó)模式”。中國(guó)的和平發(fā)展理論順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，中國(guó)和平發(fā)展的道路越來(lái)越寬廣。

2 和平發(fā)展理論發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

對(duì)于中國(guó)和平發(fā)展理論不僅要從國(guó)際戰(zhàn)略的角度來(lái)理解，而且應(yīng)該提升到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。和平發(fā)展理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。早在1989年。鄧小平就指出，“我們搞的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)主義，是主張和平的社會(huì)主義。只有不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。國(guó)家才能一步步富強(qiáng)起來(lái)，人民生活才能一步步改善。只有爭(zhēng)取到和平的環(huán)境，才能比較順利地發(fā)展?！苯瓭擅褚彩菑陌l(fā)展道路的視角來(lái)闡述中國(guó)特色社會(huì)主義。他在2002年指出，“我們說(shuō)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是說(shuō)這種社會(huì)主義的發(fā)展道路對(duì)中國(guó)適用?！彪S著經(jīng)濟(jì)全球化、世界格局多極化以及科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的日益加快，中國(guó)特色社會(huì)主義愈來(lái)愈表現(xiàn)出和平發(fā)展的特征。中國(guó)和平發(fā)展意味著在與國(guó)際環(huán)境的互動(dòng)上，中國(guó)特色社會(huì)主義不同于世界主要大國(guó)所走過(guò)的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路；中國(guó)和平發(fā)展意味著我們既獨(dú)立自主地建設(shè)社會(huì)主義，又堅(jiān)持趨利避害的方針?lè)e極參與經(jīng)濟(jì)全球化；中國(guó)和平發(fā)展意味著中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，在吸取世界各國(guó)工業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足于當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展新水平的基礎(chǔ)上，走出一條新型工業(yè)化的道路；中國(guó)和平發(fā)展意味著中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義，也嚴(yán)格約束自己，即使在發(fā)展起來(lái)以后也永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸。這在很大程度上深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

3 和平發(fā)展理論順應(yīng)了時(shí)代潮流，是維護(hù)世界和平穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同福祉的思想理論基礎(chǔ)

中國(guó)改革開(kāi)放30年發(fā)展的歷程表明，中國(guó)已經(jīng)走上和平發(fā)展之路，中國(guó)為和平發(fā)展正倡導(dǎo)并形成一整套適應(yīng)世界潮流的國(guó)際關(guān)系新理念，即和平與發(fā)展的時(shí)代觀、“以和為貴”以及“和而不同”的文化價(jià)值觀、互信互利平等協(xié)作的新安全觀、公正合理的國(guó)際新秩序觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化以及“與鄰為善”、“以鄰為伴”的新睦鄰政策。在這些國(guó)際關(guān)系新理念支撐下，正在崛起的中國(guó)就能夠使世界各國(guó)充分相信中國(guó)是在維護(hù)世界和平中發(fā)展自己，并以自身的發(fā)展釆促進(jìn)世界和平。中國(guó)的和平發(fā)展理論是在長(zhǎng)時(shí)間地學(xué)習(xí)、適應(yīng)國(guó)際法之后提出來(lái)的，具有充分的合法性，和平發(fā)展符合國(guó)際法的基本原則，是對(duì)國(guó)際法的歷史性突破，勢(shì)必推動(dòng)國(guó)際法的創(chuàng)新。加快國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建立，對(duì)維護(hù)世界的和平與發(fā)展具有重要意義。和平發(fā)展理論是國(guó)際法和平思想的延續(xù)和貫徹，為中國(guó)乃至世界實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展在國(guó)際法上提供了新的理論支持。中國(guó)的和平發(fā)展理論為維護(hù)世界和平。構(gòu)建和諧世界，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同福祉奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯 劉龍伏