《人生至理的追尋》是目前最完善的梁漱溟讀書筆記。它忠實地反映了大師的思想，閃爍著人格的、智慧的光輝。書中的許多內(nèi)容是首次面世。

卓婭與舒拉

梁漱溟是因《究元決疑論》(關(guān)于佛學(xué)的文章——編者注)一文受到蔡元培的賞識，才于1917年受聘北京大學(xué)哲學(xué)系講授印度哲學(xué)的。那時北大的著名教員，要么是舊式的翰林，要么是新式的留學(xué)生，只有中學(xué)畢業(yè)文憑的梁漱溟能在北大，能在時代風云中有所自立，可見其讀書深思的功力。《人生至理的追尋》便是梁先生讀書筆記的匯編。

本書的開篇是他讀《卓婭與舒拉的故事》。這是一篇非常感人的故事，它講述了在蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭中壯烈犧牲的青年兩姐弟卓婭和舒拉的事跡。這對來自俄羅斯的小姐弟，他們心地善良、堅強勇敢，對未來充滿了希望。卓婭誠實、好學(xué)，深受老師和同學(xué)們的喜愛。舒拉是一個活潑可愛的小男孩，一心想當畫家。柳鮑娃·齊莫菲耶夫娜是卓婭和舒拉的母親，也是本書的作者，她性情堅強，在丈夫去世后，一手帶大了兩個孩子。衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)后，正在讀高中的卓婭，離開了母親和弟弟，自愿參加了游擊隊，但不幸落入德國法西斯的虎口，在敵人的嚴刑拷打面前，寧死不屈。最后被處以絞刑。在姐姐卓婭犧牲后，舒拉也投身到戰(zhàn)斗中，英勇獻身。

這本書在上世紀50年代出版后不久，梁漱溟讀了一回，留有深刻印象，時隔七八年，他又借來重讀，并寫出數(shù)千字的筆記。卓婭嚴于律己，也嚴于律人。在讀書筆記中，梁漱溟記錄了這樣一件事兒：卓婭隨同父母到外祖父家住，外祖父的眼鏡不見了，他問卓婭，卓婭回答不知道。隨后眼鏡被發(fā)現(xiàn)了，但外祖父還認為是卓婭所為，就說她說了假話。卓婭翻著眼睛看看外祖父，不屑回答。但是吃飯時不愿入座，她說：“我不坐，既然不相信我，我就不吃飯!”這使得外祖父在5歲的孩子面前有些難為情。梁漱溟寫道：“此其正直之內(nèi)心不容人輕侮，豈是尋常稚幼所有?！苯酉聛恚菏檎浟艘欢挝淖郑?/p>

有一次舒拉(5歲)打了一個碗。可是他不承認。卓婭用眼睛盯住他．皺著眉說：“你為什么說謊話?不可以撒謊!”她雖未滿8歲，但是話說得很有信心。很莊嚴。

卓婭13歲左右的時候就表現(xiàn)出“內(nèi)心明覺之強，不容一毫欺瞞”。而梁漱溟一向認為“人類之可貴在其清明自覺”，因而極為贊賞卓婭，說她“時時有其明強之內(nèi)心活動，雖不知學(xué)(踐形盡性之學(xué))，而庶幾亦有吾古人所云自強不息之意”。我想，這大概就是卓婭引起梁漱溟關(guān)注的原因吧。

圣雄甘地

梁漱溟在海內(nèi)外皆享有崇高聲望，他不僅被譽為“文化中國的象征”、“東方圣哲”，還因領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運動，被稱為“中國的圣雄甘地”。

印度圣雄甘地的一生飽經(jīng)憂患，歷盡坎坷。他出生于英國殖民桎梏下的印度，成長在一個虔誠信奉仁愛、苦行的印度教家庭。他自幼靦腆、羞怯、循規(guī)蹈矩。19歲時，留學(xué)英國，學(xué)習法律，異域的文明曾使他產(chǎn)生過深刻的自卑而拜倒在它的腳下，宗教陳規(guī)的約束又使他在一個全新環(huán)境里無所適從。在迷惘與摸索之后，他放棄了對西方文明的盲目模仿，堅持了原有的宗教信仰，并接受了英國法制思想的教育，取得了倫敦大學(xué)的律師資格。年輕的律師甘地在南非旅行時，目睹了同胞所受的欺凌，決心為維護同胞的權(quán)利而斗爭?；貒?，他提倡非暴力政策，并贏得貧苦人民的信任和愛戴。雖然屢遭挫折，他還是堅持用絕食等手段迫使英國政府同意印度獨立。在印度和巴基斯坦發(fā)生沖突時，他再次絕食，使秩序得以恢復(fù)。此后不久，他遇刺身亡。

對于這樣的一個人，梁漱溟在他的讀書筆記中寫道：

“古宗教精神在他是自己逐漸尋得，一步一步深入其中的。這種尋得而深入的過程。全在其人生實踐。身體力行是其根本．頭腦思想非其所先。因此。他不是一個思想家(哲學(xué)家)乃至亦不是一個宗教家，雖然他的一言一動，自頂至踵充滿了宗教精神。不過我認為任何一個宗教家應(yīng)當在實踐上向他學(xué)習，任何一個哲學(xué)家需要從他這里討取宇宙人生的認識?！?/p>

在摘錄了尼赫魯對甘地的不了解和不滿后，梁漱溟判斷：

在人格上，甘地和普通人全然不是一路。甘地一言一動發(fā)自內(nèi)心，而其內(nèi)心實通乎廣大宇宙。在生命上他與整個世界——從大自然界到主要的社會環(huán)境——脈脈息息相感應(yīng)。他沒有計算心，只有感應(yīng)知覺，而感應(yīng)知覺是時時刻刻變化的。他的行動不可測，乃至他亦莫明其所以然者在此。然而普通人卻總是在計算著行事，不是嗎?——普通人總是在分別目的與手段。其結(jié)果往往是一切都手段化了。甘地相反，心志精誠，渾全不二，處處都是目的。

從這些筆記中可以看出，梁漱溟最為關(guān)注的是甘地的為人和他的人生體驗。他指出甘地的生活“蓋本乎其內(nèi)心真切的自覺的良知而動作著”。對于甘地所領(lǐng)導(dǎo)的“不抵抗運動”，他寫道：“一任天理流行的人無所貪慕依戀，無所貪慕依戀而后能無所恐怖懼畏。甘地胸中正有中國古人所謂‘無以尚之’的東西在，他當然不會屈服于任何勢力之前，同時他更不會以威武屈人，非暴力的根本在此?！?/p>

梁漱溟與熊十力

梁漱溟的名號很多，除了東方圣哲、中國的圣雄甘地外，還有學(xué)者、思想家、教育家、社會活動家、政治家，等等，諸多名號后哪一個才是真正的梁漱溟?

1912年，梁漱溟19歲時參加了中國革命同盟會，成為了一個革命者。隨后，在《民國報》任編輯及外勤記者，研究西方政治體制在中國的應(yīng)用。這期間，因被人生問題困擾，曾兩度試圖自殺。他還曾拒婚，吃素，入迷佛學(xué)，一度想出家當和尚。1916年，在司法部任秘書期間，他杜門研佛三年。其后一年因為研究印度哲學(xué)被蔡元培請到北大教書。在北大的7年時間，他發(fā)表了諸多影響深遠的專著，1919年《印度哲學(xué)概論》問世，其后兩年《東西文化及其哲學(xué)》出版，此書一度再版8次。盡管對佛學(xué)鉆研甚深，但1918年在父親梁濟沉潭自盡后，他開始研究儒學(xué)。“在他92歲的時候，海外有報紙稱他是新儒家的代表人物，我把報紙念給他聽。他聽完后搖了搖頭，大概是對這樣的稱呼并不贊成?！彼拈L子梁培寬說，“他自己說他是一個問題中人，不斷在問題中生活，佛學(xué)也好，儒學(xué)也好，西方的理論也好，都是為了解決他的問題。”

無論梁漱溟怎樣地不贊成人們加在他頭上的“稱呼”，梁漱溟仍然被世人公認是現(xiàn)代新儒家的開拓者。這一點在《人生至理的追尋》中，特別是他與熊十力的辯駁中有深刻的體現(xiàn)。

熊十力是位“牛人”。有評論說，“熊十力最有‘真人’風范之處，當數(shù)他一身牛氣，平生絕不媚俗?！彼麗哿R人，尤其愛罵達官貴人與名士。徐復(fù)觀當時是蔣介石的紅人。常向熊十力請教學(xué)問。一次，他替蔣介石帶給熊十力100萬元支票，熊十力盛怒拒絕，并破口大罵徐和蔣。即使是好友，也難逃熊十力的罵。在北大時，熊十力常與廢名探討佛經(jīng)，也常因意見不合而爭得面紅耳赤。一天，兩人正辯到關(guān)鍵的時候，忽然陷入寂靜。大家忙去探望，卻發(fā)現(xiàn)二人正扭打在一起，他們互相卡住脖子，發(fā)不出一點聲響。不過，幾天后，兩人又談笑風生，和好如初。又一次，熊十力因?qū)W問與梁漱溟發(fā)生爭論。爭論結(jié)束，熊十力不解氣，趁梁漱溟轉(zhuǎn)身，跑上去打他三拳頭，口里還罵著梁漱溟“笨蛋”。熊十力也并不是一味的狂妄之人。1919年，梁漱溟與熊十力還未謀面的時候，曾收到熊的信，他說梁在《東方雜志》上發(fā)表文章中“罵我的話卻不錯，希望有機會晤面仔細談?wù)劇?即在《究元決疑論》中批評熊十力——編者注)。這之后，他們相交數(shù)十年，成為“蹤跡至密”的朋友。

在《人生至理的追尋》中，梁漱溟對這位“蹤跡至密”的朋友學(xué)問上的辯駁是本書的看點之一。他在肯定了熊十力的學(xué)問“先生之學(xué)真價值不容抹殺”的同時，又寫有《讀熊著各書書后》，批評了熊十力，說他老來竟“悔而不改”一類分量很重的話。梁漱溟指出熊十力將儒家孔門之學(xué)“隨俗漫然亦以哲學(xué)稱之”，這便“模糊了儒家特征”?！叭寮疑硇男悦畬W(xué)不等同于今之所謂哲學(xué)”，它是“為自己生命上一種修養(yǎng)的學(xué)問”，“此學(xué)貴在力行，而不尚思辨；思辨乃為力行而用，舍力行而用思辨，曾未之前聞”，而熊十力恰是“舍力行而用思辨”，這是梁漱溟不敢茍同的。但在批評“熊先生作風上思路上一貫有其偏差缺欠”時，他循循善誘，言語平和且無懈可擊。

讀書筆記自然是一個人生活的反映。在閱讀本書時，讀者不難發(fā)現(xiàn)，梁先生對他所閱讀的內(nèi)容，往往以“人生”這兩個字為切入視角，或加以評價，或發(fā)表議論，或摘錄經(jīng)典之句，以表達他的心得體會的。梁漱溟以佛家精神立身，以儒家精神濟世，在中國當代文化思想史上自塑了一個獨特的人格風范。