一、提高國民幸福水平，既是社會的，也是商業(yè)的

網(wǎng)絡(luò)時代國家競爭同與往時代一個重要不同，在于國民幸福水平的競爭。這種競爭已從主導(dǎo)價值的實現(xiàn)能力，轉(zhuǎn)向了多元化主體價值的實現(xiàn)能力。以美國的國民幸福指數(shù)和日本的“國民酷”（GNC，國民酷總值）為代表，關(guān)注點日益從代表主導(dǎo)價值的同質(zhì)性的幸福，轉(zhuǎn)向了多元化的快樂。這既是社會進步方向，又是商業(yè)增長空間。

正如國際著名經(jīng)濟學(xué)家黃有光先生所言：“各種研究都表明，在收入水平非常低的時候，收入與快樂之間關(guān)聯(lián)度更為緊密，但盡管如此，在影響個人快樂的所有變數(shù)當(dāng)中，收入決定快樂的比重仍不超過2%(Diener et al. 1993)。在同一個國家里，錢多快樂多這種正比關(guān)系會逐漸地消失（至少在發(fā)達國家可以找到這方面的數(shù)據(jù)證明）”?！岸鄠€研究表明，社會的進步程度在一個國家收入水平（以1981年的物價為準(zhǔn)，大概在3000美元左右）還很低的時候，二者密不可分，但一旦超過那個水平，這種互聯(lián)性就會消失”。

這就帶來一個大問題，如果有錢對于快樂（幸福），只有2%的貢獻。到了人均3000美元之后，如果一國仍把“為人民謀幸福”的全部“寶”，都押在這2%上，就會有巨大的執(zhí)政風(fēng)險。那就是，人民可能“端起飯碗吃肉”（比喻“有錢”，即“窮人不斷地變?yōu)楦蝗恕保胺畔驴曜恿R娘”（比喻“不快樂”，即人民群眾不滿意、不幸福）。為人民謀幸福，只有把工作既做在2%上，也做在98%上，特別是通過市場經(jīng)濟滿足98%的需求中的一大部分，才能保證人民群眾不會因為98%的幸福都不是由你謀的，而產(chǎn)生離心離德。

客觀規(guī)律顯示，在低收入階段，有錢即快樂。到了人均收入3000至5000美元后，有錢難買快樂。僅僅提高GDP，難以繼續(xù)提高人民的幸福水平。為人民謀幸福，必須從大規(guī)模同質(zhì)化的物質(zhì)需求的滿足，轉(zhuǎn)向多品種、異質(zhì)化的精神文化需求的滿足。多元化、異質(zhì)性的精神文化滿足，要求發(fā)育個人快樂的微觀生成機制。這是男一號與男三號值得達成的第一個共識。

二、在增量改革中保持改革、發(fā)展和穩(wěn)定之間的平衡

傳統(tǒng)的男三號與男一號關(guān)系中的一個困境，在于他們走到了同一個存量空間。國有經(jīng)濟與民營經(jīng)濟在分同一塊蛋糕，例如，有小煤窯的空間，就要擠掉大煤礦的空間；要搞大鋼鐵，就要整垮小鋼爐……這種現(xiàn)象發(fā)生在所有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域。由于時間久了，人們忘記了中國增量改革的傳統(tǒng)。

走出雙輸困境的辦法，是在新的增長空間，實現(xiàn)男一號與男三號之間的相對利益調(diào)整。大力扶持新男三號，在一系列新的增長空間，打出一片新天地。例如，互聯(lián)網(wǎng)增值服務(wù)業(yè)，就成為新男三號的天下；電子商務(wù)的阿里巴巴，讓男一號羨慕不已。印度的新男三號，主動選擇了現(xiàn)代信息服務(wù)業(yè)，與印度男一號實現(xiàn)了雙贏。這樣的空間，是“老”男三號看不見的，一定需要新勢力，要靠新男三號。

三、減少文化貿(mào)易逆差

減少文化貿(mào)易逆差，是男一號與新男三號的又一利益共同點。保護新男三號發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極性，是減少文化貿(mào)易逆差，增強文化國際競爭力的要求。

曾經(jīng)有一份統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國文化市場文化產(chǎn)品進出口的“貿(mào)易逆差”漸趨明顯。第九屆北京國際圖書博覽會上，國內(nèi)出版社輸出和引進版權(quán)的比例約為1∶8。第54屆書展上，20余萬平方米的展出面積中，國內(nèi)圖書只占786平方米，不足0.4%；參展的34萬種圖書中，我國圖書只有4610種，僅占1.37%。第四屆中國上海國際演出交易會上簽訂的82項意向書中，大部分也是“引進”項目。這種狀況現(xiàn)在仍然沒有得到徹底扭轉(zhuǎn)。

前些年，在我國有關(guān)部門密集出臺政策，限制游戲發(fā)展的時期，正是韓國游戲占領(lǐng)中國市場75%以上的時期。這種局面直到我國轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭钣螒虍a(chǎn)業(yè)發(fā)展時，才得到扭轉(zhuǎn)。

汽車業(yè)之后，日本要發(fā)展的，不是洗車業(yè)，而是洗腦業(yè)（文化產(chǎn)業(yè)）。文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同，是可以通過改變?nèi)说挠^念而賺錢，也就是讓別人花錢被洗腦。日本外相在《文化外交的新構(gòu)想》演講中明確提出，日本應(yīng)大力開展“動漫外交”，他說：“你們所做的事情已經(jīng)抓住了包括中國在內(nèi)的許多國家年輕人的心，這是我們外務(wù)省永遠也做不到的事情。”僅舉一例，日本兵侵略中國時，還知道去拜關(guān)帝廟。而在日本出口到中國的游戲中，故意設(shè)計花錢收買關(guān)公的情節(jié)，讓中國兒童在文化基因上串種。中國人用文化貿(mào)易逆差來讓人洗腦串種，這顯然是日本關(guān)東軍想做而做不到事。

在這個領(lǐng)域，男一號與男三號合則兩利，分則兩傷。將主導(dǎo)價值與多元化的主體價值人為對立起來，排斥新男三號在多元化的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域有所作為，結(jié)果必然是在主旋律不及的維度中，造成巨大文化貿(mào)易逆差，花錢被洗腦，最后反過來損害主旋律的維系。

四、提高價值認(rèn)同和日常生活質(zhì)量

準(zhǔn)確地適應(yīng)與把握不同時代的價值認(rèn)同取向，是文化國力形式的軟實力的具體體現(xiàn)。卡斯特在《認(rèn)同的力量》中認(rèn)為，由合法性的認(rèn)同產(chǎn)生公民社會，拒斥性的認(rèn)同產(chǎn)生公社與社區(qū)。

工業(yè)化時代的認(rèn)同，主要是圍繞“意識形態(tài)級”的形而上價值展開的。泰勒在《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》中，考察了整個西方思想史后認(rèn)為，現(xiàn)代人繼承的相互沖突的道德觀，是現(xiàn)代性境遇中自我把握或定義“善”的結(jié)果。

到了吉登斯的“晚期現(xiàn)代性”時期，認(rèn)同的重心，已經(jīng)從形而上的生產(chǎn)方式和意識形態(tài)，轉(zhuǎn)向了形而下的生活方式。在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中，吉登斯指出：“在現(xiàn)代社會生活中，生活方式的概念具有特殊的意義。傳統(tǒng)的控制愈喪失，依據(jù)于地方性與全球性的交互辯證影響的日常生活愈被重構(gòu)，個體也就愈會被迫在多樣性的選擇中對生活方式的選擇進行討價還價?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)時代的價值認(rèn)同，更多強調(diào)生活方式和商品消費的積極意義。強調(diào)在互聯(lián)的整體中，發(fā)揮個體的主體意識。強調(diào)以人的自由而全面的發(fā)展，作為價值認(rèn)同的新方向。

對年輕一代，光唱高調(diào)是不起作用的，要設(shè)身處地想一想他們追求時尚、追求“酷文化”的道理所在。想通了這一點，新男三號的建設(shè)性作用就可以充分發(fā)揮出來。他們在追求自身商業(yè)成功的同時，就提高了社會認(rèn)同。

五、為人民服務(wù)與為人人服務(wù)趨同

尊重多元化的主體價值有利于將為人民服務(wù)的水平，提高到個性化水平。通過電子政務(wù)，推動服務(wù)型政府向更高的水平邁進。反過來說，新男三號為人人服務(wù)的商業(yè)，將越來越多具有公共服務(wù)色彩。

從后現(xiàn)代公共行政的觀點看來，無論是新公共管理還是治理理論，都還沒有徹底回到政治本身。因為他們語義中的政治，還只是一種本質(zhì)，一種抽象；而每個公民的利益是具體的。后現(xiàn)代公共行政，就是從本質(zhì)的抽象，再回到現(xiàn)象的具體，使公共行政可以響應(yīng)公民個性化的公共需求。就是不光要講政治大道理，還要具體問題具體分析，替老百姓辦實事。

現(xiàn)代公共行政，相當(dāng)于公共品的大規(guī)模生產(chǎn)，只能對共同的公共利益進行批量化滿足。如果非讓它去滿足公民個性化要求，就相當(dāng)于定制了，做做秀可以，但挨個去滿足，就相當(dāng)于個性化定制，它的成本太高了，不可能實現(xiàn)。

通過加強對社區(qū)的電子政務(wù)建設(shè)，通過居委會、村委會上網(wǎng)，提高對廣大非上網(wǎng)群眾的服務(wù)水平，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。這可能比勉強地一個臺階一個臺階重復(fù)發(fā)達國家的做法，更符合中國特色，也符合廣大人民群眾的利益。

未來，電子政務(wù)與電子商務(wù)將出現(xiàn)趨同的走勢。公共產(chǎn)品服務(wù)與私人產(chǎn)品服務(wù)的界限越來越模糊，男一號與新男三號，將在服務(wù)這個共同理念下走到一起。共同把為人民服務(wù)變成更為實在的“為人人服務(wù)”，就是讓每個人都能得到自己滿意的服務(wù)。

六、提高社會活力和創(chuàng)造力，推動自主創(chuàng)新

當(dāng)我們提出“創(chuàng)新型國家”時，創(chuàng)新的背景含義，在國際上，正在發(fā)生更新?lián)Q代式的升級。創(chuàng)意在創(chuàng)新中的地位和作用日漸突顯，尤其在以人為本、藝術(shù)化創(chuàng)造方面，體現(xiàn)了從技術(shù)創(chuàng)新到人文創(chuàng)新的話語轉(zhuǎn)變。重視人文創(chuàng)新對技術(shù)創(chuàng)新發(fā)揮的基礎(chǔ)作用，有利于全面建設(shè)創(chuàng)新型國家。

信息化這一新現(xiàn)代化條件，使傳統(tǒng)“創(chuàng)新”概念中隱含的“創(chuàng)意”內(nèi)涵，越來越被作為創(chuàng)新的主流含義突出起來：從創(chuàng)新的內(nèi)容來看，創(chuàng)意更強調(diào)創(chuàng)新的人文內(nèi)涵，創(chuàng)新不光是針對中間生產(chǎn)手段和工具的技術(shù)創(chuàng)意，而且是對人的意義和價值的創(chuàng)造性響應(yīng)；從創(chuàng)新的方式來看，一方面更加強調(diào)創(chuàng)意是原生態(tài)的創(chuàng)新，一方面更加強調(diào)創(chuàng)意是“活”的創(chuàng)新。對創(chuàng)新的生命有機性方向的強調(diào)，使全球創(chuàng)新潮流，呈現(xiàn)出哈佛商學(xué)院教授羅布·奧斯汀所說的從“工業(yè)化制造”向“藝術(shù)化創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)造而不是制造、藝術(shù)化而不是工業(yè)化，成為創(chuàng)新的新意所在。

尊重多元化主體價值，是發(fā)揮人的創(chuàng)造性，鼓勵創(chuàng)新的前提，它有利于推動我國向創(chuàng)新型國家方向轉(zhuǎn)型。在這方面，男一號倡導(dǎo)，新男三號響應(yīng)，可以發(fā)揮合力。

七、滿足多樣化的精神文化需求

我國新型工業(yè)化的深層文化矛盾，源自社會主義生產(chǎn)目的中的基本矛盾，即落后的物質(zhì)和文化生產(chǎn)，不能滿足日益增長的物質(zhì)和文化需求。具體來說，溫飽階段形成的以物質(zhì)需求滿足為主的生產(chǎn)體系與文化生產(chǎn)方式，與小康乃至更高階段的日益升級的文化需求，不相適應(yīng)。

在網(wǎng)絡(luò)時代，隨著經(jīng)濟發(fā)展從主要依賴自然資源、能源等物質(zhì)資源，轉(zhuǎn)向更多依靠信息資源、知識和文化資源等精神資源，精神文明本身也會產(chǎn)業(yè)化，而經(jīng)濟建設(shè)本身的重心也可能向文化方面傾斜。出現(xiàn)所謂“文化產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)文化化”現(xiàn)象。比如，消費文化，可能發(fā)展成融精神文明、意識形態(tài)、日常生活、產(chǎn)業(yè)發(fā)展于一體的經(jīng)濟現(xiàn)象。

倡導(dǎo)多元化主體價值，有利于在全面建設(shè)小康階段，進一步滿足社會生產(chǎn)目的，解決社會發(fā)展的基本矛盾。這既是男一號的追求，也是新男三號的追求。

八、用中國創(chuàng)意覆蓋中國制造

日本文化產(chǎn)業(yè)超過制造產(chǎn)業(yè)，主要是基于主體多元化價值滿足基礎(chǔ)之上。其中，動漫產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)、時裝產(chǎn)業(yè)都形成了相當(dāng)規(guī)模。游戲產(chǎn)業(yè)的利潤超過汽車工業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)超過制造產(chǎn)業(yè)。

中國目前產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，主要表現(xiàn)在男三號過于集中于低附加值的“中國制造”領(lǐng)域，加之缺乏核心技術(shù)優(yōu)勢，即使男一號的國有企業(yè)不擠他，男三號也站不住。印度經(jīng)驗表現(xiàn)，民營企業(yè)主動選擇上游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是取得自身地位的保障。

當(dāng)前，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為發(fā)展中國家繼軟件業(yè)后的又一重大機遇。它涉及的領(lǐng)域包括文化遺產(chǎn)、視覺和表演藝術(shù)、出版業(yè)、紙質(zhì)媒體、新媒體、設(shè)計等。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與宣傳事業(yè)在規(guī)律上的一個重要不同，就是要把寬容、鼓勵多元化主體價值的發(fā)展，擺在發(fā)展的第一位。

以新男三號為主力軍團，發(fā)展面向出口的網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將使中國獲得不亞于印度軟件業(yè)規(guī)模的機遇。據(jù)聯(lián)合國4月公布的《２００８創(chuàng)意經(jīng)濟報告》１９９６年到２００５年，中國內(nèi)地創(chuàng)意產(chǎn)品出口表現(xiàn)引人注目，已經(jīng)從１８４億美元上升到６１３億美元，遠遠超過美國（第三），成為世界第一。足以說明這一產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛力。政策對頭，中國制造的種種問題，都可以通過中國創(chuàng)意來克服。男三號不要空喊有沒有地位，有為才能有位。印度政府象供佛一樣“供”著塔塔集團、INFOSYS和WINPRO等新男三號，這地位是他們自己爭上游的結(jié)果。

九、有利于促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

隨著溫飽問題的基本解決，特別是發(fā)達城市、沿海地區(qū)率先完成工業(yè)化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整擺上重要議事日程。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，以滿足物質(zhì)需求為主的制造業(yè)的比重將不斷下降，滿足精神文化需求為主的服務(wù)業(yè)的比重將不斷上升。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是新男三號脫穎而出的機遇。

中國制造向中國服務(wù)升級，是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的大方向。但是這取決于男一號與新男三號能不能配合得好。

吳敬璉認(rèn)為，服務(wù)業(yè)尤其是生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)在中國發(fā)展不起來，不是人的素質(zhì)問題，而是一個制度環(huán)境問題。耶魯大學(xué)陳志武教授認(rèn)為，低附加值的加工制造業(yè)對制度環(huán)境敏感度低，高附加值的服務(wù)業(yè)尤其是生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，對制度環(huán)境敏感度高。服務(wù)業(yè)尤其是生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)主要跟人打交道，主要是一種非人格化交易。而非人格化交易必須保證安全，才能持續(xù)。而要保證交易安全，就需要一整套的規(guī)則體系。沒有一整套的規(guī)則體系做保障，交易成本就會居高不下，就會讓人望而卻步。

男一號與新男三號，只有牢牢樹立為網(wǎng)民服務(wù)的觀念，把“服務(wù)”作為彌合分歧的粘合劑，男一號致力營造服務(wù)環(huán)境，新男三號把服務(wù)產(chǎn)業(yè)化，改變過去那種男一號直接提供服務(wù)，以工作代產(chǎn)業(yè)，男三號提供制造產(chǎn)品的低水平分工，才能真正把中國的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，進而對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，產(chǎn)生正面的、積極而巨大的推動作用。

十、惠及全民，促進社會和諧

新男三號與男一號的最大共識，應(yīng)是惠及全民，促進社會和諧。對于男三號來說，網(wǎng)民越多，網(wǎng)上的生意越多，自己的天地越寬。社會越和諧，買賣越興隆。對于男一號來說，惠及全民，理應(yīng)與掌握最先進的服務(wù)手段、服務(wù)技術(shù)的新男三號結(jié)合起來，通過電子商務(wù)和電子政務(wù)，更有效地促進和諧社會建設(shè)。

建設(shè)和諧社會的成敗，不光取決于目標(biāo)的正確與否，還取決于手段的先進與否。信息化作為最先進的社會生產(chǎn)方式，可以創(chuàng)造出比工業(yè)化生產(chǎn)方式更為先進的邊際成本遞減、邊際收益遞增的新的效能狀態(tài)。這主要是由于新的生產(chǎn)方式可以充分發(fā)揮信息和知識資源的外部性特性和公共產(chǎn)品制度創(chuàng)新的潛力。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的“千手觀音”，利用大規(guī)模定制的新商務(wù)方式和個性化響應(yīng)的新政務(wù)方式，通過廣泛的網(wǎng)絡(luò)資源共享，與經(jīng)濟社會實體結(jié)合，為人人辦實事、謀幸福，將大大提高為人民服務(wù)、進而為人人服務(wù)的效能，實現(xiàn)“謀幸?！彼降馁|(zhì)的飛躍。

說來說去，企業(yè)家與政府的關(guān)系，并不是你死我活，有你沒我的關(guān)系，新男三號要在共贏中成長，要在新的機會空間中成長，這是他的前途所在。