知行統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)道德教育關(guān)注的一個重要課題，是“我國傳統(tǒng)道德精神的精髓”。歷代先哲都把“知”、“行”能否統(tǒng)一看作是做人的根本態(tài)度問題和道德理想加以重視。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的這一思想是我國傳統(tǒng)道德教育的基本原則，在中華民族的文明發(fā)展史上對鑄造中國人特有的道德品質(zhì)和民族精神產(chǎn)生了深遠的影響。

在先秦時期，最早明確論述知行關(guān)系的是偉大的思想家、教育家孔子。他構(gòu)建了博大精深的德育知行統(tǒng)一學(xué)說，對我國德育理論與實踐產(chǎn)生了無比深遠的影響。首先，他明確指出了道德認知的重要性，孔子說：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以為立也?！泵鞔_提出“知禮”是做人行事的前提，這一思想對我們今天加強全民族的道德知識教育，提高全民族的思想道德水平仍然具有極其重要的指導(dǎo)意義。其次，孔子重“行”，強調(diào)身體力行是道德修養(yǎng)的價值原則。他主張道德教育應(yīng)當(dāng)增進人的道德認識見之于道德行為實踐的自覺性，只說不做，知而不行，言行脫節(jié)，只是道德虛偽，毫無實際的道德價值可言。“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”孔子認為一切學(xué)習(xí)包括道德學(xué)習(xí)的目的都是為了達、為了實踐，要“下學(xué)而上達?！彼磳δ欠N死讀書，而無所作為，無能為力的書呆子。在言與行的關(guān)系上，明確主張要“聽其言而觀其行。”評價一個人是否有德性，不能僅憑其言談，而要看其行為，看他是否言行一致。只有言行一致的人才是有道德修養(yǎng)的人。再次，他把知行統(tǒng)一視為道德上劃分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。在回答弟子關(guān)于什么是“君子”的問題時，孔子明確指出:“先行其言，而后從之”，“君子欲訥于言而敏于行”，“君子恥其言而過其行”。一個“君子”應(yīng)當(dāng)知行統(tǒng)一、言行一致，以行為本。所以，人人都要加強自身的道德修養(yǎng)，如果不能在實際生活中貫徹道德的精神，那么，即使懂得了這方面的道理，也不能內(nèi)化為自身的人格要素。為此，孔子主張“言必行，行必果”。在他的影響下，許多學(xué)生如顏回、子路等都成了道德恭行踐履的楷模。最后，為了達到知行統(tǒng)一的目的，提出了學(xué)、思、行相結(jié)合的德育機制。在德育方式上，主張“篤信好學(xué)，守死善道”，通過實踐去提高人們的道德素質(zhì)，將道德認知和道德實踐結(jié)合起來?！墩撜Z》中第一句話講“學(xué)而時習(xí)之”，既重視“學(xué)”，又重視“習(xí)”，這里的“習(xí)”字，即踐履的意思。在知行關(guān)系中用“學(xué)”和“習(xí)”將“知”和“行”兩個方面有機地統(tǒng)一起來。在德育內(nèi)容的選擇上，“子以四教：文、行、忠、信?！边@里行即實踐。忠、信也是實踐的內(nèi)容?？傊诘赖陆逃^程中，孔子主張有效地將德育的知、情、意、行有機地緊密地結(jié)合起來，以確保德育目標(biāo)的真正實現(xiàn)。

孟子對孔子的知行統(tǒng)一思想尤其對實踐的理解作了進一步發(fā)展。孟子以“四心”（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）作為“四德”（仁義道德）的來源，明確指出這些東西的具備必須經(jīng)過道德實踐方可達到。他強調(diào)人們要想形成完善的人格，達到崇高的道德境界，獲獲取卓越的才能，就必須充分重視道德實踐中道德意志的作用，即自覺地接受各種嚴酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗。他說：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！彼J為只有在實踐中道德意志經(jīng)得起磨練人才有完美高尚的人格，這一思想不僅成為儒家學(xué)者自身修養(yǎng)的座右銘，而且成為我們中華民族的偉大精神力量。為了達到這些目的，孟子主張個人在道德修養(yǎng)中要經(jīng)?！胺辞笾T己”，“反身而試”，養(yǎng)“浩然之氣”等，即通過學(xué)習(xí)和實踐優(yōu)良品德，實現(xiàn)揚善除惡，進入高尚的道德境地。孟子把“四心”作為“四德”的道德心理基礎(chǔ)，并把其稱為“良心”形成了他的道德起源論，盡管具有一定的主觀唯心主義色彩，但他借助于人們質(zhì)樸的道德情感來解釋道德的來源，便于人們對道德的理解和接受，這些思想對我們今天在德育內(nèi)容、方式、方法的改革創(chuàng)新仍然具有重要的意義。

先秦唯物論集大成者的荀子在自己道德觀基礎(chǔ)上，堅持“知行合一”、“學(xué)以致行”，提出了“化性起偽”的道德教育論，是我國傳統(tǒng)道德教育論中的精華之一。他認為，人們的認識不僅包括“知”，而且包括“行”。強調(diào)“行”是“知”的目的，同時也承認“知”對“行”的指導(dǎo)作用。荀子強調(diào)道德實踐的重要性，提出了“知之不若行之”的重要觀點。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困?！币馑际钦f，聞、見、知、行，是人們學(xué)習(xí)仁義道德的四個階段，行是道德學(xué)習(xí)的最高階段，只有實踐自己知道的禮義道德，才能對什么是禮義道德更加認識深刻，真正掌握禮義道德，成為道德高尚的人。只有把道德認識付諸實踐，才是對道德真正的認識。知而不行，必然陷人謬妄困惑，對人的道德增進并無益處。荀子的“聞——見——知——行”的教學(xué)過程體現(xiàn)了他對實踐能力的重視。一方面，“行”是“知”的目的和深化，也是最高境界。知而不行，知道的再多也必然困惑糊涂。人們不僅應(yīng)該把自己的感覺經(jīng)驗上升為理性認識，更應(yīng)該躬行實踐，通過端正自己的行為，把所掌握的知識付之實踐，在實踐中去檢驗、錘煉，正確地運用知識去分析、解決問題，才是最終目的和最高境界。另一方面，道德學(xué)習(xí)的成果檢驗標(biāo)準(zhǔn)在于“行”。荀子認為，道德學(xué)習(xí)必須融會貫通，用已知的知識指導(dǎo)自己的行為，做到一言一行合乎道德規(guī)范，這才是君子之學(xué)，這樣的人才會成為別人的榜樣。在進行道德教育時，荀子對培養(yǎng)道德品格提出了嚴格的要求，依據(jù)“行”的優(yōu)劣來評判個人品德的優(yōu)劣，“善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有節(jié)于人。凡論者，貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行?！边@里所說的“節(jié)”、“征”、“辨合”、“符驗”，都是進行驗證、檢驗的意思，說明人們的認識只有經(jīng)過客觀的檢驗，行之有效，才是正確的。這種重“行”的道德評價觀符合唯物主義的反映論，有重要的現(xiàn)實意義。為了做到知行統(tǒng)一，荀子提出了學(xué)、問、思、辨、行有機結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，形成了一個完整的道德教育方法論體系，為施行他的“王霸之術(shù)”的政治目標(biāo)提供了培養(yǎng)合格人才的系統(tǒng)的科學(xué)的方法論。

先秦時代知行統(tǒng)一觀盡管存在一定的缺陷，但從道德教育來講，它強調(diào)和重視道德認知和道德實踐的統(tǒng)一，有益于激發(fā)道德真誠精神，有利于人們道德生活的改善，值得我們認真研究和汲?取。

近代資產(chǎn)階級革命家孫中山為了實現(xiàn)“天下為公”的大同世界，高度重視全民族的道德教育，不僅繼承和發(fā)展了中國古代哲學(xué)關(guān)于德育中的知行統(tǒng)一思想，而且提出了通過道德實踐而獲得道德知識，然后用道德知識來指導(dǎo)人們的道德行為的見解。孫中山用“以行而求知，因知以進行”兩句簡練的語言，概括了道德認知與道德實踐的關(guān)系，認為“行”是“知”的基礎(chǔ)，“知”是通過“行”的“必要門徑”求得的，“知”反映客觀事物。“以行而求知”——“知”(認識)來源于“行”(實踐)，這是認識與實踐關(guān)系的一個方面，說明他在道德知識的來源問題上不僅認識到“行先知后”，而且強調(diào)“行中求知”，通過道德實踐來提高自身的道德水平。他認為“行”是人類道德認識和水平提高的主要手段。他說：“古人進步的最大理由，是在能實行，能實行便能知，能知便能進步?！薄叭祟愔M步，皆發(fā)軔于不知而行者。”孫中山認為，為了培養(yǎng)國民高尚的人格，要切忌空談，每個人應(yīng)從自己的本職工作實際出發(fā)，從自己心理上的革命做起，把自己從前不好的思想、習(xí)慣和行為一概加以革除，培養(yǎng)和鍛煉自己高尚的人格。孫中山一方面強調(diào)以“行”致“知”，認識到了“實行”即實踐能促使人們“知”，從而有助于道德的進步。另一方面他又非常重視理論對實踐的指導(dǎo)作用，反對“重實行而輕理想”的錯誤傾向?！澳苤啬苄小笔菍O中山論證“知難行易”的一個主要論據(jù)，也是他重視理論知識的重要表現(xiàn)。他說：“凡能從認識而構(gòu)成意象，從意象而生出條理，從條理而籌備計劃，按計劃而用工夫，無論其事物如何精妙、工程如何浩大，無不指日可以樂成者也?！敝赋隽恕爸被颉安恢蹦耸恰靶小被颉安恍小钡年P(guān)鍵。他的這些思想，強調(diào)了在道德教育中，既要加強道德理論的認識，更為重要的是要將學(xué)到的道德知識應(yīng)用到具體實踐中，理論和實踐相結(jié)合，從而實現(xiàn)道德上的知行統(tǒng)一，推進事業(yè)的發(fā)展，這種既重“知”又重“行”的做法，正是我們德育工作今后的努力方?向。

著名教育家陶行知先生說：“千教萬教教人學(xué)真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。道德教育的客觀效果，應(yīng)以推動個人道德品質(zhì)的培養(yǎng)、升華為準(zhǔn)繩。我國正在進行加強社會主義的思想道德建設(shè)，無疑應(yīng)當(dāng)把啟發(fā)人們的道德自覺、注重道德實踐、提升個人品質(zhì)放在首位。我們應(yīng)當(dāng)汲取中國傳統(tǒng)文化中的道德智慧，要在知行統(tǒng)一上下功夫，將道德認知和道德實踐結(jié)合起來解決社會發(fā)展中面臨的各種問題。

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作者簡介：

安克杰（1972-），男，甘肅臨澤人，徐州工程學(xué)院人文學(xué)院副教授,碩士。