楊　靜

摘要：太極拳是中華武術體系中優(yōu)秀的拳種之一，她的一招一式表達了人與人在對抗技擊中所蘊含的智慧和中國傳統(tǒng)文化的辯證哲學。太極拳理論把技擊、修煉、養(yǎng)生，人與人，人與自然的關系闡述得淋漓盡致，堪稱武術理論中的精品。在以往對太極拳的研究中，太極拳的理論引用頻率很高，并帶有一定的神秘色彩，使人覺得有距離感。其實太極拳的理論所包含的都是傳統(tǒng)文化中的生活之道、生存之道，是傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)和發(fā)揚，是了解傳統(tǒng)文化的窗口和途徑。

關鍵詞：太極拳；理論；文化淵源

中圖分類號：G852.119文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)05-0706-03

1太極拳理論形成的基礎

太極拳理論的形成是受中國傳統(tǒng)文化的影響這是毋庸置疑的，中國的傳統(tǒng)文化范圍很廣，其中包括哲學、宗教、科學、文學、技術、藝術、教育、文化生活等，在這寬廣的范圍中起到主導作用的是哲學。哲學是自然知識和社會知識的概括和總結，每一時代的自然科學和文學藝術莫不是受到哲學的影響。宗教與哲學的關系也很密切，宗教之中必須包括哲學的觀點，或是附庸的或是批判的。在以往對太極拳理論的研究中，認為太極拳的理論來源于中國傳統(tǒng)宗教，道教。在太極拳的起源學說中就有道教張三豐創(chuàng)拳的說法，目前在海外很多國家的太極武館中依然把張三豐供為太極拳的開山鼻祖，可見這個學說的影響至深。除了道家思想之外，太極理論中還包含了傳統(tǒng)文化的更多元素，如陰陽、五行學說、中醫(yī)的經(jīng)絡學說等等，可以說太極拳理論是伴隨著中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展，在長期吸取與提煉中形成的。

1.1天人之學對太極拳的理論影響作為中國傳統(tǒng)文化核心的中國傳統(tǒng)哲學，主要包含了世界觀、價值觀及思維方式。中國古代沒有哲學之名，只有哲人之名，哲學一詞是從西方翻譯過來的。在古代，與哲學一詞相近的是“道術之學、義理之學”，能高度概括哲學內(nèi)容、范圍、任務的詞匯，恐怕就是“天人之學”。中國古代許多思想家把“究天人之際”作為他們思想的基本內(nèi)容和目標。而中國古代哲學的最高范疇是“道”?！暗馈庇刑斓馈⑷说乐?，天道學說關乎宇宙的基本問題，相當西方哲學中的本體論、自然論、宇宙論。人道學說是關于人生根本問題的學說，其內(nèi)容主要是道德起源與道德標準，稱之為人生哲學。在古代哲學家的眼中，兩者既有區(qū)別也有聯(lián)系，往往以天道為人道之本，以人道為天道之歸，兩者的關系是“發(fā)本”與“要歸”的關系。天道學中的許多思想在太極拳的理論中被借鑒，天道學的特點之一是，肯定天地萬物的本體同時也是天地萬物能動性的根源，例如張載論“本體”有兩重含義，一是指氣的本然內(nèi)容，二是指氣的永恒本性，亦運動變化的能力。古代的漢字歧義豐富，哲學方面尤為如此，像“氣”、“性”“命”等，都與生命有關。在太極拳理論中多處有對氣的闡述，氣不僅是抽象的也是物質(zhì)的，同時是永恒存在的。如：《十三勢行功心解》中，“以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心?！?拳訣中“拿住丹田氣，練住元氣，能打哼哈二氣” “氣貼背后，斂入脊骨……全身在精神，不在氣，在氣則滯”“心為令，氣為旗…” 等等，同時也吸取了朱熹、程頤以“理”為本體的思想，“理”雖然被視為超乎動靜的東西，但也是氣運動的根源，或者說陰陽無始，動靜無端的氣的永恒運動的根據(jù)在于動靜之理。程頤說“天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流則不息，物生則不窮…” 太極拳亦有長拳之說，“長拳者，如長江大河，滔滔不絕…”。此外

投稿日期：2007-08-20

作者簡介：楊靜(1973-)，女，天津人，講師，碩士，研究方向體育人文社會學。太極拳的運動特點與張載、王廷相、王夫之為代表的氣一元論學說的思想就更為貼近了，氣一元論的思想是宇宙的本體是一種連續(xù)性的，由于自身矛盾而運動不息的物質(zhì)性的氣，氣內(nèi)部包含陰陽部分，具有浮沉、升降、動靜等即對立的雙方相互作用的本性，太極拳的運動就充分的體現(xiàn)了這些特征，體現(xiàn)了內(nèi)外所要達到的高度的平衡，剛柔、虛實、動靜、進退、升降、起伏等等。氣一元論的思想學說是唯物論的，因此對傳統(tǒng)文化具有深遠的影響。

1.2陰陽學說對太極拳理論形成的影響古人認為，宇宙是光明與黑暗的，即陰與陽兩種范疇交替運動和循環(huán)，這就是所謂“一陰一陽之為道"。 在中國學術中，最早“陰"與“陽"是作為一對天象、天文和歷法中的范疇，在《易傳》和老子哲學中，發(fā)展成宇宙本體論的范疇。這兩個范疇都不具有物質(zhì)實體的涵義，而是抽象的哲學理念。 陽，就是顯現(xiàn)，是實在。陰，則是非顯現(xiàn)，是潛在的東西。潛在的東西生化為實在的東西，實存的東西內(nèi)化為潛在的東西，這是陰陽轉(zhuǎn)化的實質(zhì)。中國哲學中最深刻的本體論觀念，源于《易經(jīng)》中的陰陽理念。 《易經(jīng)》歷代的傳注者均認為，陰與陽，黑暗與光明并不是兩種物質(zhì)。黑暗乃是光明的缺失而不是異于光明的另一物質(zhì)。所以陰陽理論不是二（或多）元論，而是一元論。朱熹說，不是同時有陰陽兩種不同物，而是說陰去則陽生，陽去則陰生。同一個本體，生化出兩種現(xiàn)象，即陰和陽。這是一元論，而且是符合易經(jīng)哲理的一元論。太極之名便是引用此義。王宗岳的《太極拳經(jīng)》說:“太極者，無極而生；動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸…” 太極拳所表現(xiàn)的就是一種剛柔相濟、動靜相兼，陰陽互為轉(zhuǎn)換又相連無端運動形態(tài)，表達了事物內(nèi)在矛盾的對立與轉(zhuǎn)化從而達到的和諧與平衡。

1.3老子思想對太極拳理論形成的影響太極拳理論中有大幅篇章是在闡述技擊雙方力的運用與巧妙，其中以柔制剛、以巧勝強、以無力打有力等博弈的技巧一直為習武之人津津樂道。那么這些思想與技巧又從何而來呢？其實依然離不開中國幾千年傳統(tǒng)文化的熏陶。中國古代充滿了頻繁、巨大、復雜的戰(zhàn)爭，因此中國的兵書幾千年前就已發(fā)達成熟，而幾千年后的今天仍為人們所借鑒在不同的領域中，我們在論述太極拳的克敵技法的時候，比較喜歡引用老子的思想，如“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”而以柔克剛正是太極拳的中心思想，再如“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@種思想在太極拳理論中亦有體現(xiàn)，如太極拳歌中說“上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面。由上既有下，有左既有右，有前既有后。如意向上，即寓下意…”與老子的思想和兵法有異曲同工之妙，偉人毛澤東曾經(jīng)就說過《老子》是一部兵書。事實上，老子是將軍事辯證法上升為政治辯證法了，孫子說“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”（孫子兵法。勢篇）《老子》講“以正治國，以奇用兵。（老子57章）太極拳《打手歌》中……，據(jù)考證《孫子兵法》的作者被確認為春秋時期吳國的將軍孫武，而同時期的另外一個人對武學的貢獻也很突出，她就是越女。越女是春秋時女劍術家，越國人。據(jù)《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載：“越有處女，出于南林……越王乃使使聘之，問以劍就之術?！唬?其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。幾手戰(zhàn)道，內(nèi)實精神，外示安逸，見之似好婦，奪之似懼虎，一人當百，百人當萬?！?。越女論劍術，闡明了其中動與靜、快與慢。攻與防、虛與實、內(nèi)與外、逆與順、呼與吸等矛盾雙方的關系。東漢王充《論衡·別通篇》：“劍技之家，斗戰(zhàn)必勝者曲城越女之學也，兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者有術之家也。”在太極拳理論中亦有極為相似的記載，太極拳譜中記載:“每見數(shù)年純功不能運化，率自為人所制者，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽?！幉浑x陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁”“人剛我柔謂之走，人背我順謂之粘。 動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理與性為一貫……” “內(nèi)固精神，外示安儀，待機而動如貓行”等等，太極拳理論中大量的吸取了這種辯證的理論思想， “布形候氣，與神俱往”的境界，也絕非常人所能望其頸項的。從這一層面上來看，說太極拳或是內(nèi)家拳起源于明清，就顯得十分的牽強了。

1.4中國傳統(tǒng)醫(yī)學對太極拳理論形成的影響在太極拳理論中，太極拳的修煉有以實戰(zhàn)為出發(fā)點的，也有以修身養(yǎng)命為目的的，這兩者哪個用意更明顯，在太極拳的拳諺中有陳述：“詳推用意終何在，延年益壽不老功”。傳道教張三豐欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也。這說明太極拳不僅是技擊博弈之術，更注重養(yǎng)生之道。中國的傳統(tǒng)醫(yī)學流傳了幾千年，至今仍然鮮活的存在著，這是因為中醫(yī)從來就不僅僅是醫(yī)病救人之術，更重要的是體現(xiàn)了中國人的生活、生存之道。中醫(yī)和西醫(yī)的根本區(qū)別是，中醫(yī)觀其內(nèi)，以“人為本，病為標”，不治已病治未病，而西醫(yī)的理論則恰恰相反。中國的醫(yī)學在唐代之前和之后有很大的變化，在唐代以前所有的醫(yī)家、思想家乃至哲學家都是極注重修行的，中醫(yī)經(jīng)常講的經(jīng)絡絕對是跟修行、練功有關的。在長沙出土的《足臂十一脈灸經(jīng)》和其他一些經(jīng)書的旁邊都附著一個導引圖。所謂導引就是古代的練功術，因此那時的醫(yī)學也被稱之為“道醫(yī)”，因為它與中國傳統(tǒng)宗教道教有關。到唐宋之后，大量儒生進入醫(yī)界，形成了儒醫(yī)。儒醫(yī)有一個特點就是：注重講理，不修行，不練功了。太極拳理論與“道醫(yī)”時期的很多思想是一脈相承的，注重自身的修煉，通過調(diào)息、調(diào)心、調(diào)形，使經(jīng)絡、經(jīng)脈、氣血的運行通暢，達到修身養(yǎng)命的目的。如：《周身大用論》中述：“一要心性與意靜，自然無處不輕靈。二要遍體氣流行，一定繼續(xù)不能停....” 在趙堡太極拳論《十法》中，對氣血、對五行金木水火土內(nèi)對人之五臟，外對人之五官的論述極為精辟，如：四梢，發(fā)為血梢、甲為筋梢、牙為骨梢、舌為肉梢。四梢齊，則內(nèi)勁發(fā)矣。再如：五行，心屬火，心動勇力升；脾屬土，脾動大力攻；肝屬木，肝動火焰沖；肺屬金，肺動沉雷驚；腎屬水，腎動快如風。此是五行存于內(nèi)者。目通于肝，臂通于肺，耳通于腎，舌通于心，人中通于脾。此五行著于外者…。在經(jīng)絡學中分經(jīng)脈、絡脈、十二經(jīng)筋、十二皮部，太極拳以通任督二脈為基礎，要求“以氣運身，如九曲珠無微不至”，又講“運之于身、發(fā)之于毛”。故而通過太極拳的導引吐納，自然而然地調(diào)節(jié)了經(jīng)絡氣血，使之運行流暢無滯。就練拳者可改善人體微循環(huán)和臟腑之間的聯(lián)系，加快人體新陳代謝，從而達到身體健康的目的。

2太極拳理論所體現(xiàn)的文化精神

2.1包容會通的精神歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化自始至終貫穿著包容會通的博大胸懷，太極拳理論的形成與發(fā)展亦是如此。歷史已經(jīng)離我們遠去，但古人觀察世界的方式一直影響到今天的中國人對外部世界的立場與態(tài)度。通過太極拳理論的研究與學習我們可以領會到不同時期、不同流派、不同傳統(tǒng)文化思想在其中的交融與貫通。

除上述幾個方面以外，在太極拳的理論中亦包含儒家、釋家等不同學說的思想，如儒家的中庸思想，“不偏不倚，中正安舒…”是太極拳的立形之本；佛家講明心見性，以心傳心，皆令自悟，這是太極拳修心養(yǎng)性，性命雙修的根本。太極拳理論從萌芽初始到發(fā)展定型極為漫長的歲月中，其運動的形式也從單一的功能逐步向多樣化發(fā)展，門派林立，種類繁多。雖各有所尊，但能兼容并蓄；雖百家爭鳴，互相激蕩，卻也能互相吸收，長期并存。在太極拳的發(fā)展中，包容會通，厚德載物的民族精神得到了充分的彰顯。

2.2以人為本的思想太極拳的理論思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人文精神。生產(chǎn)勞動、社會實踐、武藝切磋、文化交流是其發(fā)展的不竭動力，而傳統(tǒng)文化的滲透、提煉、概括是其理論形成的依據(jù)和源泉。太極拳理論在發(fā)展中始終貫穿了中華文明以人為本的人文精神?！耙匀藶楸尽庇脗鹘y(tǒng)的思想解釋就是：在天地之間，以人為尊；在人神之間，以人為本。中國傳統(tǒng)哲學的核心部分就價值觀，〈孝經(jīng)〉上有一句話，叫做天地之性人為貴。“貴”就是價值。以人為本的根本要義就是在于使人性得到全面和諧的發(fā)展。太極拳遵循內(nèi)外兼修的，神形共養(yǎng)的鍛煉方式，追求天人合一，物我一體的思想境界， 推崇互貧濟困、精忠報國的人格典范。太極拳是將身體和精神方面的各種品質(zhì)均衡的結合起來，并使之得到提高的一種人生哲學。

3結束語

近代無論西方還是東方國家都在宣揚自己的文化和民族精神，如法國人民宣揚法蘭西精神，德國人民提倡日耳曼精神，韓國前幾年把文化興國的稱之為國策，近而在全世界范圍內(nèi)都掀起了“韓流”。古今往來，民族的文化精神得到發(fā)揚，文化就進步，國家就興盛。太極拳理論是太極拳運動發(fā)展的依據(jù)和指導，太極拳作為一項優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育運動，它的文化價值和社會價值都是不可估量的，特別是新中國成立后，太極拳不僅作為體育文化活動推動了大眾體育的開展，也成為能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要載體。中國文化歷史悠久，影響深遠，愿太極拳在新的社會發(fā)展時期為建設和諧社會這一遠大目標發(fā)揮更重要的作用。

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