辛雙雙

摘要：運(yùn)用相關(guān)史料，對(duì)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程進(jìn)行了回顧和梳理。通過(guò)對(duì)武術(shù)發(fā)展歷程中暴露出的歷史問(wèn)題和現(xiàn)存矛盾進(jìn)行了客觀分析，認(rèn)為：中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展路程充滿著艱辛與坎坷，武術(shù)的改革和自我發(fā)展總體上是成功的，中國(guó)武術(shù)的今后發(fā)展更應(yīng)注重傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；競(jìng)技武術(shù)；和諧；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G852.03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)05-0700-03

21世紀(jì)的腳步以刻不容緩的步伐走進(jìn)了發(fā)展盡千年的中國(guó)武術(shù)，在國(guó)際化和東西方文化及諸方面不斷的碰擊和交流中，中國(guó)土生土長(zhǎng)的武術(shù)不斷的進(jìn)行自我改革與完善，形成了現(xiàn)代競(jìng)賽體系完備的競(jìng)技武術(shù)和多姿多態(tài)的大眾傳統(tǒng)武術(shù)。武術(shù)的現(xiàn)代化路程是坎坷和艱辛的，回顧武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程，分析武術(shù)發(fā)展的過(guò)去和現(xiàn)存的問(wèn)題和矛盾，對(duì)于中國(guó)武術(shù)的今后長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1中國(guó)近代武術(shù)發(fā)展回顧

1.120世紀(jì)初期傳統(tǒng)武術(shù)的低谷發(fā)展19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以農(nóng)民為主、以傳統(tǒng)文化特別是民間宗教和拳術(shù)為主要武器的反帝愛國(guó)斗爭(zhēng)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗直接導(dǎo)致了清政府對(duì)武術(shù)的偏遠(yuǎn)和禁止。清政府對(duì)于西方火器乃至兵操的崇拜和迷戀以及對(duì)民間習(xí)武的嚴(yán)厲禁止，促使了武術(shù)不得不從公開轉(zhuǎn)入了地下。據(jù)馬良評(píng)論：“蓋因義和團(tuán)起事，惟持刀槍棍棒各器械，且其平時(shí)操練，亦是武術(shù)。故政府既以為民間自由存置武器，堪致巨變，遂嚴(yán)禁人民存置武器，紈绔書因亦大受影響……。又各村鎮(zhèn)莊鄉(xiāng)，經(jīng)此巨變，籍武術(shù)之力得保平安者，亦復(fù)不少，此等莊鄉(xiāng)對(duì)于武術(shù)教育，不惟不見退化，反從此愈加進(jìn)步?！保?］因此，從某種意義上講，義和團(tuán)的失敗雖然在一定程度上限制了武術(shù)的公開發(fā)展，但也為武術(shù)的后期發(fā)展提供了后續(xù)力量。

如果說(shuō)義和團(tuán)的失敗為武術(shù)的低谷發(fā)展提供了客觀條件，那么武舉制的廢除則是武術(shù)向民間的轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵因素。1898年，清廷“內(nèi)外臣工請(qǐng)變更武科舊制，廢弓、矢、刀、石、馬步射無(wú)與兵事，廢之?！保郏保菸渑e制的廢除切斷了中國(guó)習(xí)武者的仕途，武術(shù)從此從官方走向了民間。這在客觀上雖然降低了習(xí)武人的積極性，但卻為以后武術(shù)價(jià)值的多元化提供了發(fā)展空間條件。同時(shí)，由于科舉已廢，習(xí)武之人“遂多改事他業(yè)，故各省各處之武學(xué)館，亦入天演之淘汰?！保郏保菸湫g(shù)從此與社會(huì)活動(dòng)開始了廣闊而復(fù)雜的聯(lián)系。這為以后的武術(shù)教師、保鏢、武術(shù)會(huì)組織的創(chuàng)辦等提供了豐富的人力資源。

總之，在這一階段，由于義和團(tuán)事件和武舉廢除以及其它因素的影響，從整體上看，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展走入了一個(gè)低谷時(shí)期。其特點(diǎn)是武術(shù)職業(yè)由官方走向民間，武術(shù)活動(dòng)由公開轉(zhuǎn)入底下。但同時(shí)由于大量武術(shù)人員向民間的轉(zhuǎn)流，從而為下一階段武術(shù)飛躍發(fā)展奠定了廣泛的基礎(chǔ)。

1.220世紀(jì)20年代傳統(tǒng)武術(shù)自身體系的分化辛亥革命的成功和清政府的倒臺(tái)，標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期。在這一復(fù)雜的歷史階段，特別是西方文化對(duì)中國(guó)的不斷沖擊，以及中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的西方式的物質(zhì)和精神的科學(xué)、民主等理性觀念大潮的影響下，中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)受到了有史以來(lái)最大的挑戰(zhàn)和變革。其中沸騰一時(shí)的“國(guó)術(shù)改良運(yùn)動(dòng)”就是中國(guó)武術(shù)與西方文明所碰擊出的火花。而改良運(yùn)動(dòng)中較為著名而影響深遠(yuǎn)的“當(dāng)首推馬良所提倡之中華新武術(shù)，次當(dāng)述及天津之武士會(huì)及北京之體育學(xué)校?！保郏保荨靶挛湫g(shù)”實(shí)際上是從武術(shù)套路中抽取基本動(dòng)作，歸類整理，再編排連接成新的套路，其“教材及教授法，概受瑞典式體操之影響?！保郏保輳拇丝梢悦黠@看出，“新武術(shù)”的創(chuàng)立和發(fā)展主要是受到西方體育思想的影響。然而，它對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展卻起到了歷史上的一個(gè)分界點(diǎn)，即“新武術(shù)”所代表的武術(shù)體系與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的對(duì)立。盡管當(dāng)時(shí)“新武術(shù)”并不能稱為完全意義上的競(jìng)技武術(shù)，但由此而產(chǎn)生了一系列的長(zhǎng)期的中國(guó)武術(shù)界的爭(zhēng)論。其影響一直波及至今。由于當(dāng)時(shí)的“新武術(shù)”比較適合與學(xué)校體育教學(xué)，所以被教育界大為歡迎。1919年經(jīng)國(guó)會(huì)辯論通過(guò)，成為全國(guó)學(xué)校體操的正式內(nèi)容。［１］

傳統(tǒng)武術(shù)由于“新武術(shù)”等其他因素的影響，其自身體系已經(jīng)開始發(fā)生了潛移默化的量變，其表現(xiàn)為新武術(shù)體系與傳統(tǒng)武術(shù)體系在力量方面的轉(zhuǎn)移和對(duì)抗，但盡管如此，這種轉(zhuǎn)移和對(duì)抗是不明顯的，相對(duì)處于萌發(fā)狀態(tài)。

1.320世紀(jì)30、40年代武術(shù)體系自身的正式裂變1927年中央武術(shù)館成立，次年改為中央國(guó)術(shù)館。此后，全國(guó)各地相繼成立了大量的省市國(guó)術(shù)館。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，截止1933年底，全國(guó)已有25個(gè)省市建立國(guó)術(shù)館，共計(jì)300余所。中央國(guó)術(shù)館得到了當(dāng)時(shí)教育部的大力資助，并在政府的干預(yù)下，對(duì)下屬各級(jí)國(guó)術(shù)館統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，從而打破了中國(guó)武術(shù)長(zhǎng)期分散發(fā)展的無(wú)控局面。中央國(guó)術(shù)館的工作性質(zhì)和作用主要有：1) 大力開辦武術(shù)訓(xùn)練班和國(guó)術(shù)學(xué)校，促進(jìn)武術(shù)教學(xué)的規(guī)范化；2) 舉辦各級(jí)國(guó)術(shù)考試，促進(jìn)武術(shù)賽事的規(guī)范化以及相關(guān)比賽規(guī)則的改革；3) 編著武術(shù)書籍和出版武術(shù)期刊，推進(jìn)武術(shù)學(xué)術(shù)研究；4) 管理全國(guó)武術(shù)事宜等。從中央國(guó)術(shù)館所履行的工作職能，可以看出中央國(guó)術(shù)館的創(chuàng)立和發(fā)展在中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上起了非常重要的作用，也可以說(shuō)它的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)開始了真正意義上的體系分化。

在中央國(guó)術(shù)館地位以官方的形式確立以后，中國(guó)武術(shù)活動(dòng)的中心地位就逐漸被國(guó)術(shù)館、武術(shù)團(tuán)、武術(shù)學(xué)校等新型的武術(shù)組織所取代。其結(jié)果是進(jìn)一步加劇了中國(guó)“新武術(shù)”體系和傳統(tǒng)武術(shù)體系的嚴(yán)重分離和對(duì)立。傳統(tǒng)武術(shù)自身體系出現(xiàn)了正式裂變。這種體系的裂變?yōu)榻▏?guó)后傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生和對(duì)抗做下了伏筆。從某種意義上說(shuō)，中央國(guó)術(shù)館是東西方文化交流和武術(shù)自我改革的產(chǎn)物，武術(shù)從此與體育結(jié)下了不解之緣。

2傳統(tǒng)武術(shù)向競(jìng)技武術(shù)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

2.1建國(guó)初期傳統(tǒng)武術(shù)向競(jìng)技武術(shù)的轉(zhuǎn)化中華人民共和國(guó)成立后，由于環(huán)境的改善、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的進(jìn)步以及政府的重視，中華武術(shù)被作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)加以繼承、整理和提高。武術(shù)作為人民體育事業(yè)的一個(gè)組成部分，得到了蓬勃發(fā)展。在文化大革命前，武術(shù)無(wú)論在管理、政策方針、理論以及活動(dòng)等各方面得到了舊中國(guó)所未有的良好發(fā)展。

在這一時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)處于向競(jìng)技武術(shù)的緩慢轉(zhuǎn)化階段。在運(yùn)動(dòng)會(huì)和各類比賽中，傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)互容生長(zhǎng)，傳統(tǒng)武術(shù)多以表演的形式展現(xiàn)。如1953年11月在天津舉行了以武術(shù)為主要項(xiàng)目的全國(guó)民族形式體育表演及競(jìng)賽大會(huì)。當(dāng)時(shí)兼任國(guó)家體委主任的政務(wù)院副總理賀龍對(duì)武術(shù)工作發(fā)表了重要講話。會(huì)后，組織了傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀項(xiàng)目赴中南海進(jìn)行匯報(bào)表演，朱德看后說(shuō)，要珍視幾千年的傳統(tǒng)?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)向競(jìng)技武術(shù)的轉(zhuǎn)化階段呈并列發(fā)展，兩者體系并無(wú)明顯的分離標(biāo)志。

2.280年代后傳統(tǒng)武術(shù)向競(jìng)技武術(shù)的轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的局限在文化大革命期間，由于受到各種因素的影響，整個(gè)武術(shù)事業(yè)暫時(shí)走入了低谷。隨著文化大革命的結(jié)束，中國(guó)武術(shù)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走入了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期。特別在80年代后，武術(shù)面貌皆是日新月異。從此，中國(guó)武術(shù)打開了歷史發(fā)展的新局面。但由于國(guó)家政策和國(guó)際體育化的影響，武術(shù)工作重點(diǎn)由傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)移向競(jìng)技武術(shù)。從而使傳統(tǒng)武術(shù)完成了向競(jìng)技武術(shù)的轉(zhuǎn)型過(guò)程。這也決定了傳統(tǒng)武術(shù)地位和發(fā)展空間的以后走向。特別是在1983年到1986年，經(jīng)歷了由國(guó)家體委領(lǐng)導(dǎo)下轟轟烈烈的“普查武術(shù)家底，搶救武術(shù)遺產(chǎn)”的工作后，傳統(tǒng)武術(shù)除了幾年一次的地方傳統(tǒng)武術(shù)觀摩交流賽外，整個(gè)形勢(shì)基本上走向了沒落，并由官方再次走回了民間，開始了緩慢無(wú)序發(fā)展。而傳統(tǒng)武術(shù)自身基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的競(jìng)技武術(shù)則走上了歷史新舞臺(tái)，開始了日新月異的飛速發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：武術(shù)國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)的建立、武術(shù)競(jìng)賽的蓬勃發(fā)展和武術(shù)規(guī)則的相對(duì)完善、武術(shù)科研體系的完備和飛躍、武術(shù)走向國(guó)際的快速發(fā)展。

相比之下，傳統(tǒng)武術(shù)在這一階段無(wú)論從相關(guān)機(jī)構(gòu)、比賽規(guī)模、科研隊(duì)伍、國(guó)際等方面都處于劣勢(shì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)主要以民間武館、群眾活動(dòng)等方式進(jìn)行。在海外主要以傳統(tǒng)武術(shù)拳師開設(shè)武館以求生存和發(fā)展。這種狀態(tài)一直持續(xù)到21世紀(jì)初，由于競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的嚴(yán)重分離和競(jìng)技散打在國(guó)際地位的日益下降，從而使國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)和武術(shù)界從新開始重視傳統(tǒng)武術(shù)。從此，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展成為與競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的同等焦點(diǎn)問(wèn)題研究。

3現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的問(wèn)題思考

3.1文化的差異是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的根源著名文化人類學(xué)家魯斯。本尼迪克說(shuō)過(guò)：“文化就是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式，一種使這個(gè)民族不同于其它民族的方式?！保郏玻荻鴤鹘y(tǒng)武術(shù)作為一種文化（武術(shù)文化概念已被文學(xué)界和武術(shù)界所接受），無(wú)疑是中國(guó)文化中的一個(gè)組成部分。也因?yàn)槿绱?，中?guó)文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展起了巨大的影響。從某種程度上講，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是帶有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的一種特殊的體育運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)人的思維方式中充滿著普遍聯(lián)系和因果辨證的觀點(diǎn)，而西方人卻以對(duì)事物分割式的形而上學(xué)態(tài)度對(duì)待［3］。哲學(xué)上的這種觀點(diǎn)、思維的差異對(duì)于體育方面的影響是昭然可見的。東方人認(rèn)為體育在于生活，西方則崇尚體育在于運(yùn)動(dòng)。西方人認(rèn)為技擊是為了達(dá)到人體超越自然，顯示個(gè)人價(jià)值的目的。東方人則在學(xué)習(xí)技擊這一過(guò)程中體會(huì)和升華，達(dá)到人與自然的和諧乃至對(duì)宇宙“道”的理解的有效途徑。

當(dāng)然，中西方文化的差異以及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的影響是多方面的。我們僅從東西方哲學(xué)觀點(diǎn)上的這一最根本也是最重要差異這個(gè)角度，概要分析了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育的差別?？梢钥闯觯袊?guó)武術(shù)是一種在中國(guó)濃厚哲學(xué)體系氛圍中生長(zhǎng)的特殊體育運(yùn)動(dòng)。如果忽略了這一事實(shí)，那么，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代體育隊(duì)伍中的落伍就顯的毫無(wú)思緒。因此，正確看待傳統(tǒng)武術(shù)面臨的困境，是十分必要的。

3.2武術(shù)文化與武術(shù)技術(shù)的融合發(fā)展使武術(shù)難以與西方體育諧和共處由于在中國(guó)傳統(tǒng)文化下熏陶的武術(shù)文化，其文化的表現(xiàn)必然帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。如上述的武術(shù)概念的模糊性、武術(shù)拳諺的簡(jiǎn)約性、陰陽(yáng)互變的技術(shù)原理等。除此之外，其武術(shù)文化的深層次結(jié)構(gòu)，即思想、心理、道德等方面也是影響極深。因此，武術(shù)技術(shù)理論的發(fā)展不可避免的和中國(guó)傳統(tǒng)文化走在了一起，這也就基本上確定了武術(shù)體系的發(fā)展方向。從某種程度上說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的基本思想確立了中國(guó)武術(shù)的基本風(fēng)格，以“禮”、“謙和”、“中庸”為核心的種種規(guī)范，構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)主“靜”的一面，以“陰陽(yáng)”、“五行”變化及種種對(duì)于社會(huì)、人生實(shí)踐以及自然的體驗(yàn)思想又形成了其“變”的餓一面，通過(guò)變來(lái)達(dá)到自身的平衡調(diào)節(jié)。［４］如太極拳的陰陽(yáng)哲理、八卦掌的太極易學(xué)原理、形意拳的五行生克原理以及整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)所推崇的“天人合一”、“形神兼?zhèn)洹?、“陰?yáng)和諧”等傳統(tǒng)武學(xué)理念無(wú)不滲透著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的印記。因此，具有整體綜合性的武術(shù)體系已不是單純的一種運(yùn)動(dòng)，這也就決定了武術(shù)必然無(wú)法與西方體育運(yùn)動(dòng)和諧統(tǒng)一發(fā)展。在現(xiàn)代以單項(xiàng)身體機(jī)能為主的國(guó)際化競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中，

所以，由于武術(shù)運(yùn)動(dòng)與之特點(diǎn)的格然不如，所造成的遠(yuǎn)離和黯然失色是不可避免的。同時(shí)，由于現(xiàn)代化快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展，簡(jiǎn)單、清晰、快速的體育運(yùn)動(dòng)模式已逐漸呈主導(dǎo)趨勢(shì)。這也正是傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代體育發(fā)展中所遇到的最大難題。

3.3競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的對(duì)立與和諧發(fā)展20世紀(jì)末的中國(guó)，是競(jìng)技武術(shù)一統(tǒng)天下的時(shí)代。其競(jìng)賽體系龐大，后備隊(duì)伍充足在武術(shù)發(fā)展歷史上是史無(wú)前例的。無(wú)論從人才后備、學(xué)歷教育、競(jìng)賽體系、科研力量等方面，其具有的競(jìng)技武術(shù)發(fā)展模式在我國(guó)武術(shù)發(fā)展中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。盡管傳統(tǒng)武術(shù)觀摩交流會(huì)以及其他傳統(tǒng)武術(shù)比賽的存在，但由于競(jìng)技武術(shù)模式的大規(guī)模發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)所造成的影響仍然是巨大而不可回避的。

目前，以競(jìng)技武術(shù)為主要項(xiàng)目的國(guó)內(nèi)武術(shù)比賽較多。從整個(gè)形式看，武術(shù)基本上沿著競(jìng)技比賽模式在國(guó)內(nèi)和國(guó)際上發(fā)展。而傳統(tǒng)武術(shù)僅僅限于一些武術(shù)觀摩交流會(huì)以及太極拳比賽等等。因此，競(jìng)賽市場(chǎng)空間的縮小限制了傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)的發(fā)展。盡管以武術(shù)文化節(jié)為領(lǐng)頭的地方傳統(tǒng)武術(shù)比賽得以發(fā)展的空間，但是傳統(tǒng)武術(shù)只停留到表演、獻(xiàn)藝、交流和一些有限的比賽。其層次只能滯留在民間。而無(wú)法與教為正式的競(jìng)技武術(shù)比賽相媲美。從而也導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)始終不能登大雅之堂的偏見和觀念產(chǎn)生。

現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)盡管在現(xiàn)代發(fā)展中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，然而，競(jìng)技武術(shù)在在經(jīng)歷了快速發(fā)展階段以后，在推向國(guó)際發(fā)展的同時(shí)，已經(jīng)無(wú)法忽略對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的割愛。近年來(lái)，國(guó)家武術(shù)管理部分針對(duì)這一問(wèn)題，進(jìn)行了有力的改革和措施，相繼開發(fā)和舉辦了多種以傳統(tǒng)武術(shù)為主題的武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)。不難看出，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該是在兼顧傳統(tǒng)與競(jìng)技相結(jié)合的發(fā)展，是一種和諧式的發(fā)展。中國(guó)武術(shù)也只有在兼顧兩者的基礎(chǔ)上，才能更加科學(xué)、合理、有效地推動(dòng)武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展之路充滿著艱辛，盡管如此，中國(guó)武術(shù)一直保持著較好的活力和進(jìn)取精神。無(wú)論武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展存在著何種問(wèn)題，武術(shù)的自身改革和發(fā)展是成功的，因此，在如此基礎(chǔ)上，回顧中國(guó)武術(shù)的發(fā)展歷程，找尋武術(shù)發(fā)展中的缺失，彌補(bǔ)發(fā)展中問(wèn)題，實(shí)施傳統(tǒng)與競(jìng)技的和諧發(fā)展，不失是一種中國(guó)武術(shù)今后發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

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