摘要：關(guān)系問題一直是重要的哲學(xué)問題。亞里士多德是關(guān)系理論的奠基者，他將關(guān)系納入到他的范疇體系中，初步確立了關(guān)系在整個(gè)范疇體系中的地位。在亞里士多德的范疇體系中，關(guān)系詞在主謂判斷的命題中只能作謂詞，而不能做主詞，謂詞所表達(dá)的偶性只能存在于主詞所表示的實(shí)體中。亞里士多德奠定了關(guān)系理論的基礎(chǔ)，斯多葛派哲學(xué)則將其體系化了。

關(guān)鍵詞：關(guān)系；主謂判斷；亞里士多德

中圖分類號：B812.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)04—0162—03

收稿日期：2008—03—07

作者簡介：原威則，男，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授。

一、作為哲學(xué)范疇的“關(guān)系”

“關(guān)系”是哲學(xué)的基本范疇之一，與其它許多哲學(xué)范疇一樣，我們只能描述它的使

用場合，而不能對它下定義。如果從單純描述的角度看，在使用“關(guān)系”一詞時(shí)，總是會涉及到兩個(gè)或者兩個(gè)以上的設(shè)定物，命題就是用“關(guān)系”把這些設(shè)定物連接起來。

思維的設(shè)定活動有不同類型，設(shè)定物因之而有不同類型，設(shè)定物之間的關(guān)系因而亦有不同類型。在日常的感性經(jīng)驗(yàn)活動中，經(jīng)驗(yàn)對象通常被設(shè)定為“已經(jīng)存在”，這些經(jīng)驗(yàn)對象之間的關(guān)系也就有所謂的“經(jīng)驗(yàn)關(guān)系”。如在“張三比李四高”的感性經(jīng)驗(yàn)中，人們就設(shè)定了“張三”和“李四”“已經(jīng)存在”。人們不可能將虛幻之物當(dāng)做經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的關(guān)系項(xiàng)，人們不可能將“張三比豬八戒高”當(dāng)做一種經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。在內(nèi)省的過程中，思維通常也會把內(nèi)省的對象當(dāng)做“已經(jīng)存在”的東西。這些被設(shè)定的內(nèi)省對象，如心靈，如果出現(xiàn)在某種關(guān)系之中，那么人們通常認(rèn)為被設(shè)定的對象之間有“認(rèn)識關(guān)系”。如“我認(rèn)識張三”的認(rèn)識關(guān)系中，人們設(shè)定了我有一個(gè)“自我”，并且認(rèn)為這個(gè)自我是存在的。人們不會說“機(jī)器人A認(rèn)識張三”，因?yàn)闄C(jī)器人A根本沒有一個(gè)“自我”。而在思維的過程中，本質(zhì)性的“直觀”對象通常被設(shè)定為“已經(jīng)存在的”，這些直觀之物之間的關(guān)系就是一切數(shù)學(xué)與邏輯的關(guān)系，哲學(xué)家們沒有給這種關(guān)系以一種合適的名字，我們可以稱之為“抽象關(guān)系”。如“2﹤4”是一種抽象關(guān)系，它設(shè)定了2和4都“已經(jīng)存在的”?！敖?jīng)驗(yàn)關(guān)系”、“認(rèn)識關(guān)系”和“抽象關(guān)系”即關(guān)系之三種類型。

思維不僅僅以感性經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)省和直觀等三種方式單獨(dú)設(shè)定對象，從而形成上述三種類型的關(guān)系；而且它還以統(tǒng)一的方式去設(shè)定對象，將對象認(rèn)定為“實(shí)在的”。思維以統(tǒng)一的方式設(shè)定的對象所構(gòu)成的關(guān)系，人們一般稱為“實(shí)在關(guān)系”；與此相對，只以某種單一的思維形式設(shè)定的對象所形成的關(guān)系，不能獲得思維統(tǒng)一體的認(rèn)可，所以被認(rèn)為是“非實(shí)在關(guān)系”。

不同生活經(jīng)驗(yàn)的人的思維整體傾向完全不同。有的人非常重視經(jīng)驗(yàn)在生活中的意義，他的思維的整體傾向就是相信經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性；而有的人則相信內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)的絕對真實(shí)性，在他們看來，外部經(jīng)驗(yàn)是可疑的；而數(shù)學(xué)家們則不相信任何經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)省，在他們看來，內(nèi)省和經(jīng)驗(yàn)都是可錯(cuò)的，只有本質(zhì)性的直觀得到的結(jié)論才永遠(yuǎn)為真。所以，這三種不同傾向的思維統(tǒng)一性將它側(cè)重的思維形式設(shè)定的對象的關(guān)系作為“實(shí)在的”，或者將它不側(cè)重的關(guān)系形式稱為“非實(shí)在的”或“現(xiàn)象的”。若以“經(jīng)驗(yàn)關(guān)系”為“實(shí)在關(guān)系”，則“理性關(guān)系”和“共相關(guān)系”為不實(shí)在的；同理，若以“理性關(guān)系”或“共相關(guān)系”為“實(shí)在關(guān)系”，則其他兩項(xiàng)皆為不實(shí)在關(guān)系。

二、亞里士多德關(guān)于“關(guān)系”的范疇思想

一般認(rèn)為，亞里士多德是關(guān)系理論的奠基人。亞里士多德對關(guān)系的論述分散在《范疇篇》、《駁智者》、《正位篇》以及《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》之中?！恶g智者》、《正位篇》是純粹的邏輯學(xué)著作，《形而上學(xué)》和《物理學(xué)》則是哲學(xué)著作，而《范疇篇》雖然是《工具論》的第一部分，但是它的主要傾向是形而上學(xué)。正如我們前面所說的那樣，關(guān)系理論本身有多方面的內(nèi)容，如邏輯學(xué)的關(guān)系理論和哲學(xué)的關(guān)系理論等。所以我們可以說《駁智者》、《正位篇》包含的是邏輯的關(guān)系理論；而《范疇篇》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》包含的則是哲學(xué)的關(guān)系理論。這兩種不同形式的關(guān)系理論都是亞里士多德所創(chuàng)立的。但就哲學(xué)的關(guān)系理論而言，亞里士多德的關(guān)鍵思想主要集中在《范疇篇》的“第7部分”和《形而上學(xué)》的“第5卷第15章”。

亞里士多德關(guān)系理論的第一個(gè)關(guān)鍵性的工作就是將關(guān)系作為十大范疇之一，通過范疇的特性來闡述關(guān)系的特性。范疇學(xué)說是亞里士多德首先創(chuàng)立的，范疇表示的就是最高的類。柏拉圖在進(jìn)行哲學(xué)分析的時(shí)候，將詞語與理念聯(lián)系起來，認(rèn)為詞語就是表示某種相對應(yīng)的理念。亞里士多德搜集了所有這些詞語，然后對它們進(jìn)行歸類。按照范疇的運(yùn)用規(guī)律，亞里士多德研究了各種存在物的具體特征。亞里士多德將這些代表不同事物的詞項(xiàng)區(qū)分為10種范疇?！叭藗冋?wù)摰姆菑?fù)合的事物，它們的任何一個(gè)要么表示實(shí)體、要么表示數(shù)量、要么性質(zhì)、要么關(guān)系（relative）、要么位置、要么時(shí)間、要么姿態(tài)、要么狀態(tài)、要么活動、要么遭受”①。在這10種范疇中，只有實(shí)體是能夠獨(dú)立存在的，而其它9種范疇只能依存于實(shí)體而存在。這是他的范疇理論的核心觀點(diǎn)。

亞里士多德的范疇思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，他將主謂判斷作為一切命題的基本形式，他認(rèn)為其它的語言都可以轉(zhuǎn)化為這種形式。這種形式的命題和我們熟悉的自然語言中的命題比較接近，所以在語法上我們通常會把他當(dāng)做一種標(biāo)準(zhǔn)的語言的判斷形式。亞里士多德范疇理論的另一個(gè)非常突出的特點(diǎn)是，他將詞項(xiàng)與對象事物直接對應(yīng)起來，他甚至直接將詞項(xiàng)當(dāng)做“事物”，這樣范疇一方面就是各種語詞的最大的類，另一方面，他也是對象事物的最大的類，在這些事物中間只有實(shí)體才是獨(dú)立存在的，而其它事物是依存于實(shí)體而存在的。從現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)看，亞里士多德沒有對符號和符號表達(dá)的對象明確地區(qū)分開來。但這卻是古代存在論的一種典型特征。這反映了古代世界與現(xiàn)代世界的語言觀的根本不同。

亞里士多德將“關(guān)系”當(dāng)做10大范疇之一，但是他談?wù)摰年P(guān)系是一種相對性的事物，用英語來表達(dá)是relative，而不是relation。但是，我們現(xiàn)在使用表達(dá)關(guān)系的詞語都是relation或者respect。relation是一個(gè)有歧義的詞，現(xiàn)代的一些爭論是由于這種歧義產(chǎn)生的。例如，在“A是B的父親”這樣一個(gè)事實(shí)中，亞里士多德使用的“關(guān)系”（relative）表示的是“……的父親”，而現(xiàn)在relation所表達(dá)的關(guān)系，既可以指這種“……的父親”，也可以表示A和B之間的父子關(guān)系。在斯多葛派以后的哲學(xué)家就都采用“relation”一詞來表示“關(guān)系”了?，F(xiàn)代哲學(xué)也基本上是這樣，只有少數(shù)哲學(xué)家例外，他們堅(jiān)持“A是B的父親”和“B是A的兒子”表達(dá)的是同一種關(guān)系。如果未加特別說明，我們一般不會討論這種意義上的關(guān)系，不過中世紀(jì)哲學(xué)家理查德是一個(gè)例外。

另外，從上述亞里士多德的范疇表，我們可以看出現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為表示時(shí)間關(guān)系、地點(diǎn)關(guān)系、主動關(guān)系和被動關(guān)系等的時(shí)間、地點(diǎn)、活動和遭受等范疇被嚴(yán)格地與關(guān)系范疇區(qū)分開來?！拔以诒本辈⒉槐砻魑遗c北京的某種關(guān)系，“在北京”表示的是位置，而不是關(guān)系。

從總體上看，亞里士多德對關(guān)系范疇的說明主要是從語言學(xué)的角度出發(fā)的，在與事實(shí)不符的時(shí)候，他會對原來的說明做出一定的調(diào)整。他從語言學(xué)的角度，對關(guān)系進(jìn)行了規(guī)定。他說：“如果有些事物的本質(zhì)恰恰是它屬于其他事物，或者是與其它事物相比較，或者是以某種特定方式與其它事物相關(guān)，我們就稱這樣的事物為關(guān)系?！雹谠谙ＥD語中，“所屬于某物”和“與某物相比較”通常用所屬格（即第二格）來表示，而“以某種特定方式與其它事物相關(guān)”是所與格（即第三格）表示。如“奴隸”確切地是指“主人的奴隸”（“主人的奴隸”在希臘語中用第二格表示），“大的”是指“與某物相比較是大的”（“與某物相比較”在希臘語中用第二格表示），“相像”是說“與某物相像”（在希臘語中用第三格表示）。

但亞里士多德很快發(fā)現(xiàn)，這種語法學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不能用來表示關(guān)系物的本性，如“習(xí)慣”、“感覺”和“知識”等。它們的意義也必需憑借別的東西的關(guān)系才能說明，“習(xí)慣”是“某件事的習(xí)慣”，“知識”是“某件事的知識”等，但它們在希臘語中并不是用第二格表示。另外，任何實(shí)體的部分與整體之間是一種所屬關(guān)系，在希臘語中這種關(guān)系用第二格表示，如“張三的腦袋”，“腦袋”作為部分屬于“張三”的整體。但是，亞里士多德認(rèn)為實(shí)體，無論是第一實(shí)體還是第二實(shí)體，以及實(shí)體的部分都不是“關(guān)系”，也就是說任何實(shí)體都不是相對的。所以，他調(diào)整了首先提出的“關(guān)系”定義。他為原先的定義補(bǔ)充了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是：“如果一個(gè)人確切地知道一個(gè)東西是相對的，他也就會確切地知道這個(gè)東西與什么東西相關(guān)。真的，這可以說是自明的：因?yàn)橐粋€(gè)人知道某物是相對的東西，并且假定我們所謂相對的東西是指那些與他物的關(guān)系乃是其存在的一個(gè)必需的條件的東西，那么，他就會知道此某物與什么東西有關(guān)。因?yàn)椋绻恢来宋锱c什么東西有關(guān)，他就不會知道此物是否是相對的東西。”③這樣，亞里士多德對“關(guān)系”的討論就由語言學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谡?，這個(gè)存在論的討論是一種補(bǔ)充，它并不是一種獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)。

在《形而上學(xué)》第5卷第15章第1節(jié)中，根據(jù)關(guān)系的不同含義，亞里士多德將不同的關(guān)系分為三類：量的關(guān)系、能力關(guān)系和認(rèn)識關(guān)系?！叭缦率挛锒际顷P(guān)系：（1）如‘一倍是與‘一半相關(guān)的，‘三倍與‘三分之一相關(guān)的，一般說來，包含某物幾倍從而超過某物的事物是與被這個(gè)事物包含的并超過的為這個(gè)事物的幾分之一的這個(gè)某物是相關(guān)的；（2）如能加熱的事物與能被加熱的事物是相關(guān)的，能切割的事物是與能被切割的事物是相關(guān)的，一般說來，能動之物是與被動之物相關(guān)的；（3）如可度量之物與量度是相關(guān)的，可知之物是與知識相關(guān)的，可感之物是與感覺相關(guān)的”④。

亞里士多德對關(guān)系的區(qū)分與他對關(guān)系的定義是相聯(lián)系的。亞里士多德的關(guān)系分類思想綜合了《范疇篇》中語法學(xué)和存在論兩個(gè)要素。他不再用一個(gè)簡單的“第二格”和“第四格”的說法，而是將“第二格”轉(zhuǎn)化為（1）中的量的關(guān)系和（2）中的能力關(guān)系。第四格的標(biāo)準(zhǔn)則變得更明晰，它主要考慮與人的認(rèn)識相關(guān)的認(rèn)識對象，如可感之物等。（3）顯然與（1）和（2）不同，這一類關(guān)系所連接的對象是獨(dú)立實(shí)存的，其獨(dú)立實(shí)存性并不取決于認(rèn)識關(guān)系是否發(fā)生。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中繼續(xù)堅(jiān)持《范疇篇》中實(shí)體與偶性的思想?！瓣P(guān)系”不是“實(shí)體”，它只能依存于實(shí)體而存在，而不能獨(dú)立存在。不過亞里士多德的理由不再是《范疇篇》中的“可定義性”，而變成了“可變性”。他說：“關(guān)系不是實(shí)體和實(shí)際事物，其標(biāo)志是，關(guān)系并不像數(shù)量、質(zhì)量、位置、本體（entity）等一樣有增減、改換、移動和生滅，只有它沒有相應(yīng)的生成和毀滅或者運(yùn)動。關(guān)系沒有變化，因?yàn)橹挥嘘P(guān)系不發(fā)生變化，在與某事物相比較的事物在量上有變化的條件下，該事物才會一會兒‘更大，一會兒‘更小，一會兒‘相等?！雹莶荒馨盐諏?shí)體與關(guān)系之間的區(qū)別就會導(dǎo)致相對主義，關(guān)注現(xiàn)象的相對主義就是不能區(qū)分與“感覺”相關(guān)的“被感覺之物”（即感性現(xiàn)象）作為關(guān)系與實(shí)體，從而他們將一切事物都看作關(guān)系，認(rèn)為這樣一切都既存在，也不存在，他們從根本上否定矛盾律。

在《形而上學(xué)》的第4卷第6章，亞里士多德通過對可感之物和感覺之間的關(guān)系，展示了這些相對論者的思想根源：“但是，如果并不是所有的事物都是相對的（relative,相關(guān)的），而是有些事物憑其自身而實(shí)存，那么就并不是每一個(gè)顯現(xiàn)出來的事物都真，因?yàn)轱@現(xiàn)出來的事物總是顯現(xiàn)于某人，這樣說每一個(gè)顯現(xiàn)于他都真的人就把一切事物相對化了?！雹迊喞锸慷嗟逻€是最早認(rèn)為關(guān)系不改變關(guān)系項(xiàng)的哲學(xué)家。根據(jù)上述實(shí)體與偶性的區(qū)別，關(guān)系不是實(shí)體，所以，關(guān)系的變化并不引起實(shí)體的變化。在《物理學(xué)》的第五卷第二章中，亞里士多德旗幟鮮明地說關(guān)系并不隨著與之相連的另一方的變化而變化。亞里士多德說：“就實(shí)體而言，沒有運(yùn)動，因?yàn)樵诖嬖诘氖挛镏袑?shí)體沒有東西與之相對。就關(guān)系而言，也沒有運(yùn)動，因?yàn)榭赡芟嚓P(guān)的一方發(fā)生了變化，但準(zhǔn)確地說，另外一方根本不變化，這樣在這些情況下，運(yùn)動也是偶然的。”⑦亞里士多德的這種思想成為了后來中世紀(jì)哲學(xué)中捍衛(wèi)上帝永恒不動的哲學(xué)依據(jù)。

三、斯多葛派對關(guān)系理論的體系化

亞里士多德奠定了關(guān)系理論的基礎(chǔ)，斯多葛派則將其提升為哲學(xué)基本問題之一，從而引起人們的普遍重視。它們在發(fā)展亞里士多德形式邏輯的過程中將關(guān)系理論體系化了。

斯多葛派關(guān)系理論的出發(fā)點(diǎn)是：他們進(jìn)一步簡化和發(fā)展了亞里士多德的“范疇表”。我們知道，亞里士多德將“人們談?wù)摰姆菑?fù)合事物”分為10個(gè)范疇。斯多葛派將這10個(gè)范疇減為4個(gè)，即“基質(zhì)、物性（或者形式）、偶性（或者一定狀態(tài)的存在）、關(guān)系種種（或者相關(guān)傾向）”⑧。斯多葛派哲學(xué)與亞里士多德哲學(xué)的不同在于：亞里士多德認(rèn)為實(shí)體并不依賴于任何其他范疇，而其他9種范疇都依附于實(shí)體。另外，要清楚地表達(dá)一個(gè)實(shí)體，也不需要將這9個(gè)范疇都表達(dá)出來。這9個(gè)范疇之間雖然也有是否可以互相結(jié)合的問題，但它們都是并列的，沒有一個(gè)高低次序問題。但斯多葛派不同：首先，他們所說的“基質(zhì)”并不是亞里士多德學(xué)說中的“實(shí)體”，而只是相當(dāng)于亞里士多德學(xué)說中“實(shí)體”的“質(zhì)料”概念；而亞里士多德哲學(xué)中“實(shí)體”中“形式”的概念在斯多葛派哲學(xué)中變成了“物性（或者形式）”概念，亞里士多德范疇學(xué)說中除實(shí)體范疇之外的其他9個(gè)范疇，在斯多葛派哲學(xué)中都可以由“偶性（或者一定狀態(tài)的存在）”代替，包括我們在亞里士多德哲學(xué)討論中關(guān)注的關(guān)系范疇也是一種“偶性”。其次，斯多葛派第一次將關(guān)系范疇放在最高的地位。他們認(rèn)為，四個(gè)范疇中，后面任一個(gè)范疇都包含了前面的所有范疇，如后面三個(gè)范疇表示的對象都包含基質(zhì)。關(guān)系范疇表示的對象既包含基質(zhì)，也包含物性和偶性。如果有人要清楚地表達(dá)一個(gè)實(shí)體，那么他必須將其它三個(gè)范疇都要表達(dá)出來，即先要說明它是一個(gè)實(shí)體，然后要說明它具有一些什么性質(zhì)，它處于何種狀態(tài)之中，最后還要說明它與其它事物的關(guān)系。在斯多葛派哲學(xué)中，“關(guān)系”范疇是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念。他們沒有共相的關(guān)系概念，只有具體的個(gè)別關(guān)系，如左右關(guān)系、父子關(guān)系。他們認(rèn)為任何事物都不能孤立存在，人也只能依自然生存，與自己、他人、社會和世界和諧相處。另外，與亞里士多德不同，他們認(rèn)為所有的關(guān)系都是主觀的，并不擁有外在于心靈的實(shí)存。

注釋

①②③亞里士多德：《范疇篇解釋篇》，方書春譯，商務(wù)印書館，1959年，第11、23、29—30頁。④⑤⑥亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館，1959年，第107、297—298、79—80頁。⑦亞里士多德：《物理學(xué)》，張竹明譯，商務(wù)印書館，1982年，第143頁。⑧范明生：《晚期希臘哲學(xué)和基督教神學(xué)——東西方文化的匯合》，上海人民出版社，1993年，第73頁。

責(zé)任編輯：思齊中州學(xué)刊2008年第4期歷史唯物主義人學(xué)觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐解讀2008年7月中 州 學(xué) 刊July，2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4