李　欣

摘要：傳統(tǒng)節(jié)日文化是民族文化構(gòu)成諸要素中最具普泛性、豐富性的要素。我們把中西傳統(tǒng)節(jié)日文化納入比較的視野中進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)二者之間的異同：其一是節(jié)日娛樂中狂歡的內(nèi)斂與狂放；其二是宗教信仰的世俗化與神圣化；其三是二者的集體意識與個(gè)性追求；其四是二者分別側(cè)重的飲食文化與感情文化。在各具魅力的中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的比較研究中，重視對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的民族性與獨(dú)特性的傳承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日文化；比較視野；傳承

中圖分類號：G04文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2008)04—0243—03

收稿日期：2008—05—25

作者簡介：李欣，女，中州大學(xué)副教授。

簡單地說，節(jié)日就是具有群眾性、周期性和相對穩(wěn)定性的特殊日子；而傳統(tǒng)節(jié)日則是傳統(tǒng)民間文化生命力的集中展示。它經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺、由隨意到定型、逐步發(fā)展和補(bǔ)充的過程，是民族文化的載體。傳統(tǒng)節(jié)日是人們在長期的歷史發(fā)展和社會(huì)生活中逐漸形成的劃分日常生活時(shí)間段的特定人文記號。但這種時(shí)間段落的劃分，又不僅僅是由人們主觀的時(shí)間觀念，或者如胡塞爾所說的由“內(nèi)在時(shí)間意識”來決定。它是自然時(shí)間(季節(jié)時(shí)間)過程與人文時(shí)間意識的有機(jī)結(jié)合。歲時(shí)節(jié)日是人們認(rèn)識、處理自然時(shí)間過程與人事活動(dòng)協(xié)調(diào)的時(shí)機(jī)。歲時(shí)節(jié)日隨著歷史社會(huì)的階段變化，不斷地調(diào)整著自己的文化主題。在早期社會(huì)，它主要表現(xiàn)為人對自然的時(shí)間順應(yīng)以及對神靈的祭祀，人們循時(shí)而動(dòng)，遵循的就是神秘的天時(shí)，是自然性與宗教性的時(shí)間表達(dá)。后來，隨著人們主體意識的增強(qiáng)，社會(huì)力量的強(qiáng)大，人們更強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)在人們生活中的影響與地位，歲時(shí)節(jié)日中的自然時(shí)間性質(zhì)日漸淡漠，季節(jié)性祭獻(xiàn)的時(shí)間儀式也逐漸世俗化為家庭或社會(huì)的聚會(huì)慶祝活動(dòng)，歲時(shí)節(jié)日主要成為社會(huì)性與政治性的時(shí)間表達(dá)。對民族傳統(tǒng)節(jié)日的分析，說到底就是剖析民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)以及在這一文化覆蓋下的民族心理特征與行為模式。

中國傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長、絢麗多姿，如春節(jié)、元宵節(jié)、上巳節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些節(jié)日是社會(huì)發(fā)展到一定階段，人類群體在社會(huì)生活中約定俗成的產(chǎn)物，與天文、歷法、民族思維方式、民間信仰、文化心理等有著密不可分的關(guān)系。節(jié)日從社會(huì)生活中產(chǎn)生，又反饋給社會(huì)生活，被社會(huì)生活所取舍，同時(shí)在變異中作為一種文化意識承襲流傳，逐步形成一種文化形態(tài)。在中國漫長的農(nóng)耕時(shí)代，傳統(tǒng)節(jié)日對人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美特征乃至民族精神都產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響，發(fā)揮著融合民族情感、形成文化共識、積淀社會(huì)文化、促進(jìn)商品交換的作用。

西方的傳統(tǒng)節(jié)日大多是建立在宗教尤其是基督教文化之上的。從英語辭源學(xué)上看，“節(jié)日”(holiday/holyday)一詞本來就是“神的日子”，或者“獻(xiàn)身宗教的日子”。如圣誕節(jié)，即慶祝耶穌誕生的節(jié)日，是基督教國家最盛大的節(jié)日；復(fù)活節(jié)是為了紀(jì)念耶穌復(fù)活而確定的。

傳統(tǒng)節(jié)日文化是民族文化構(gòu)成諸要素中最具普泛性、豐富性的要素，其內(nèi)容幾乎包羅了民族生活和文化的方方面面，民族的思維方式、行為方式以及心理、性格等，無不通過節(jié)日體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)節(jié)日文化既包括居住、飲食、服飾等物質(zhì)層面的諸文化要素，也反映出民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、體制、制度、法規(guī)等文化要素。同時(shí)，由于節(jié)日文化蘊(yùn)含了民族的歷史淵源、信仰崇拜、習(xí)俗禮儀、風(fēng)尚人情、社交娛樂、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等要素，因而它能夠從深層顯示民族文化的內(nèi)

蘊(yùn)，揭示民族文化心理與民族精神的本質(zhì)，并對這些傳統(tǒng)方式代代傳承。

與中國的傳統(tǒng)節(jié)日代表著中國傳統(tǒng)文化一樣，洋節(jié)也是西方文化的價(jià)值觀念與生活方式的體現(xiàn)，在人類集體的文化記憶里，有其相同的地方，也因來自不同的文化系統(tǒng)而存在著巨大差異，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、節(jié)日娛樂中狂歡的內(nèi)斂與狂放

中華民族的典型節(jié)日——春節(jié)，源頭可溯至上古時(shí)代的“臘祭”，即一年農(nóng)事完畢，要舉行報(bào)答神賜的年終祭祀活動(dòng)。其主要內(nèi)容是慶祝豐收，感謝百神上一年的賜予，乞求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，同時(shí)伴隨驅(qū)疫攘災(zāi)活動(dòng)。到唐代，春節(jié)除了為祭神和攘災(zāi)外，世俗娛樂的成分大大加強(qiáng)。劉禹錫在《元日感懷》中形象描述了春節(jié)的活動(dòng)及景象:“燎火委虛燼，兒童炫彩衣。異鄉(xiāng)無舊識，車馬到門稀?！薄堕_元天寶遺事》中記載：“韓國夫人置百枝燈樹，高八十尺，豎之高山上，元夜點(diǎn)之，百里皆見，光明奪月色?！笨梢?，在唐代春節(jié)已經(jīng)有很多娛樂的內(nèi)容了。

西方典型節(jié)日——圣誕節(jié)是每年的12月25日，相傳是耶穌基督誕生的紀(jì)念日。關(guān)于耶穌出生的確切時(shí)間，史無記載，現(xiàn)在的耶穌誕生日是羅馬天主教會(huì)于公元353年規(guī)定的。之所以選擇這一天，據(jù)說是與古羅馬人在每年的12月17到23日間祭祀太陽神有關(guān)，意在頌揚(yáng)耶穌如同太陽出升一樣給世界帶來光明。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中說耶穌是半夜里誕生在伯利恒的，所以圣誕節(jié)的慶?；顒?dòng)從12月24日夜開始。起初圣誕節(jié)的活動(dòng)都是宗教性的，圍繞慶祝耶穌的誕生而展開。而廣受孩子們喜愛的圣誕樹、圣誕老人則是1600年后在德國產(chǎn)生，逐漸傳播至英國、美國等地。

從中西方兩大傳統(tǒng)節(jié)日的起源來看，這兩大節(jié)日都同時(shí)具備祭神和娛人的特征，是神圣重要而又美好快樂的日子。

但同在感情宣泄的娛樂節(jié)日里，中國人表現(xiàn)得非常內(nèi)斂，西方卻表現(xiàn)得更加狂放。中國民間影響最廣泛的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)，是一個(gè)全民同慶的歡樂節(jié)日，自古中國便有“鬧元宵”一說，一個(gè)“鬧”字代表中國人在這一節(jié)日里歡樂和情感宣泄達(dá)到了極致。唐朝詩人張祜的那首《正月十五夜燈》可以讓我們想見當(dāng)年長安過元宵燈節(jié)“鬧”到何等程度：“千門開鎖萬戶燈，正月中旬動(dòng)帝京。三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲?！痹?jié)的“鬧”雖然具有狂歡精神，但與西方的狂歡節(jié)在文化實(shí)質(zhì)上區(qū)別相當(dāng)大。中國千百年來受到儒家思想的影響，“樂而不淫，哀而不傷”，是中國人自古以來墨守的感情規(guī)范，所以，一般的成年人很難真正“狂歡”起來。人們更多的愿意做旁觀者，而缺少全身心介入的沖動(dòng)。這導(dǎo)致了在具有狂歡性質(zhì)的活動(dòng)中，常常是一部分人激情四射，而大多數(shù)人則置身之外。西方的狂歡節(jié)表現(xiàn)出的是一種非理性的精神狂歡，人們?nèi)硇耐度?，如西方著名的四大狂歡節(jié)，都極力彰顯著人自然本性的行為方式，有一種對主流文化的顛覆精神。而被一些學(xué)者視為“中國狂歡節(jié)”的元宵節(jié)更多的是與民間信仰、商貿(mào)購物、娛樂活動(dòng)等相聯(lián)系，雖然在一定時(shí)期強(qiáng)調(diào)“官民同樂”，但不

是真正意義上的顛覆等級制度。所以，中國的狂歡精神是具有內(nèi)斂性的，是非釋放型的。

二、宗教信仰的世俗化與神圣化

在中西方的傳統(tǒng)節(jié)日里，人們都要進(jìn)行神靈的祭拜，不同的是中國人心目中的神靈是為我所用的神靈，所謂“祭

如在，祭神如神在”。中國民間信仰宗教鬼神，祭祀的神靈數(shù)不勝數(shù)，甚至連娼妓、乞丐、盜賊都有自己的崇拜神。這一以人為本的文化特征在傳統(tǒng)祭祀性節(jié)日中展現(xiàn)無余，如農(nóng)歷臘月二十三日過小年時(shí)家家祭祀“灶君”。灶君即灶神，民間稱之為“灶君司命”、“司命真君”、“灶君爺”、“護(hù)宅天尊”等，是玉皇大帝的部下，主司各家人的禍福，監(jiān)視人們行為的是非善惡，到年底時(shí)就上天匯報(bào)。因此，到了祭祀之日，人們都要為他準(zhǔn)備豐盛的、粘性的、香甜的食物以粘到他的嘴上，使他上天之后不能開口講主家的壞話，只能甜嘴蜜舌地講好話。此外，人們還要燒錢紙供奉他，實(shí)際上是對其進(jìn)行賄賂。這種不力圖約束自己的行為、凈化自己的靈魂，而是試圖通過事后的食、財(cái)賄賂來阻止灶君講真話，甚至使其講假話的行為，在信奉宗教的西方國家看來，是一種嚴(yán)重的褻神行為；但在中國民間卻是約定俗成，從來沒有人質(zhì)疑它的正義性，同時(shí)這又是一種現(xiàn)實(shí)行為及民族心理的反映。這說明，中國傳統(tǒng)的神靈大多是人們進(jìn)行世俗利益訴求時(shí)的自然崇拜神靈，而不是那種可以求得心靈凈化、精神升華、靈魂歸宿和終極人文關(guān)懷的具有精神理性的“神”。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的另一大目的——祭祖，則更是建立在世俗性血緣宗法基礎(chǔ)上的慎終追遠(yuǎn)儀式。這類節(jié)日往往注重對祖先的緬懷，祖先祭祀往往在祭祀神靈的同時(shí)一并進(jìn)行，人們認(rèn)為祖先和神靈處于同等重要的地位，一起在天上俯視著蕓蕓眾生，保佑著后代平安富足。但是，這樣的祭祀并沒有真正進(jìn)入到嚴(yán)格意義上的與祖先“神”交的精神層面。

而在西方的傳統(tǒng)節(jié)日中，無論是生產(chǎn)性的祈年、生活性的祈福或者是宗教性的祭祀，極少見到類似于中國傳統(tǒng)節(jié)日中突顯現(xiàn)實(shí)利益訴求的祈拜活動(dòng)。因?yàn)槲鞣交浇痰纳系?，是世界上一切事物的?chuàng)造者，他既不允許人們崇拜其他的神靈和偶像，人們也不必要去崇拜其他的神靈和偶像；人類的現(xiàn)世生命僅僅是一個(gè)過程，其福禍、壽夭、貧富都是上帝先天注定賜予的，而非后天可以求得的。每個(gè)人都只對上帝負(fù)責(zé)，或者通過對自己行為的負(fù)責(zé)從而求得上帝的寬恕或青睞，以便在死后進(jìn)入天堂，而不是對自己的祖先負(fù)責(zé)。在上帝的面前，在“最后的審判”到來時(shí)，無論親疏、尊卑、貧富都是平等的。因此，西方人對公正無私的上帝無比敬畏，而中國人對神靈和祖先暗藏私心，追求某種世俗利益。

三、集體意識與個(gè)性追求

當(dāng)中國農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到一定時(shí)期之后，傳統(tǒng)節(jié)日從性質(zhì)到形式，開始為儒家倫理學(xué)說支撐的家族制度服務(wù)。中國傳統(tǒng)文化尊重人，但不注重個(gè)體的價(jià)值和個(gè)體的自由發(fā)展，而是將個(gè)體融入群體之中，強(qiáng)調(diào)宗法集體，以群體、大局為重。這表現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日文化中，則注重血緣性、群體性的家族全體成員能共享團(tuán)圓之情、天倫之樂，強(qiáng)調(diào)的是闔家團(tuán)圓、圓融完滿?！皥F(tuán)圓”、“親情”、“全家平安”是中國傳統(tǒng)節(jié)日的主題詞。例如，除夕之夜的年夜飯、正月十五的元宵、中秋節(jié)的月餅等象征著家人團(tuán)圓的食物、中國特有的“春運(yùn)”現(xiàn)象、節(jié)日的走親訪友等，都是借節(jié)日來密切人倫關(guān)系、交流生產(chǎn)與生活的信息，體現(xiàn)出中華民族強(qiáng)烈的宗法血緣家庭觀念和社會(huì)群體意識。

西方社會(huì)也有類似感恩節(jié)等全家團(tuán)聚的節(jié)日，但在眾多的傳統(tǒng)節(jié)日里更熱衷于挖掘個(gè)體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立奮斗與個(gè)人享樂，注重個(gè)性人格的張揚(yáng)和個(gè)體之間的情感訴求。這樣的主張?jiān)诋?dāng)今時(shí)代，很容易得到眾多不同文化背景下的個(gè)體的認(rèn)同和接受，因此具有較強(qiáng)的跨文化移植能力。中國節(jié)日重在“家庭的幸福感”，而洋節(jié)個(gè)性化強(qiáng)，追求的是“自我的快樂感”，追求外張力，“狂歡”、“新奇”、“神圣”、“浪漫”等是其節(jié)日精神的主要內(nèi)核。這些對于禁錮了幾千年的中國人來說，無疑極具吸引力，可以看做對中國傳統(tǒng)文化長期缺乏個(gè)體意識的補(bǔ)充與豐富。

四、飲食文化與精神文化

中國傳統(tǒng)節(jié)日出于對神靈的尊崇，在節(jié)日到來之前，人們都會(huì)根據(jù)各種神靈的“嗜好”，為其準(zhǔn)備各種各樣的美食，人們在祭祀之后，也會(huì)分享到一份美餐。在缺吃少穿的年代，節(jié)日幾乎成了人類傳承其優(yōu)秀飲食文化的特殊時(shí)段。這種情況在享樂主義思潮蔓延的唐宋元明清諸代，表現(xiàn)得尤為明顯。所以，節(jié)日除去其從不間斷地傳承著古老的精神文明外，奢華的儀式背后，還為人類保留下了相當(dāng)豐富的物質(zhì)文明。春節(jié)、元宵節(jié)、立春、端午、中秋、臘八，為我們傳承了餃子、元宵、春餅、粽子、月餅、臘八粥等獨(dú)具特點(diǎn)的節(jié)日食俗。許多配套的宴會(huì)佳肴，也無一不是從年夜飯、祭神、祭祖等大型祭奠食譜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，在大多數(shù)中國人尤其是青年人的眼中形成一種錯(cuò)誤的印象:中國的傳統(tǒng)節(jié)日基本上就只是“吃”。

西方節(jié)日盡管也有系列的節(jié)日食品，如圣誕烤鵝，復(fù)活節(jié)彩蛋，感恩節(jié)的火雞、紅莓苔子果醬、甜山芋、玉蜀黍、南瓜餅等，但更多表現(xiàn)出現(xiàn)代人憧憬的精神追求，或者是一種宗教的神圣感，如高聳入云的教堂、搖曳的燭光、宛若天籟的圣誕頌歌，或者是極富現(xiàn)代氣息的浪漫氛圍，如嬌艷欲滴的玫瑰、甜美可心的巧克力，或是具有釋放緊張情緒、緩解壓力的狂歡盛會(huì)，如光怪陸離的鬼面具、熱烈奔放的手舞足蹈，等等。至少從表面上看，洋節(jié)比多以食品代表節(jié)日全部內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)節(jié)日更能滿足解決了溫飽問題之后的現(xiàn)代人在精神、情感方面的需求。

作為民族文化的重要載體，來自不同文化背景的中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化，具有十分濃郁的包容和涵蓋特性?？梢哉f，傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)綜合反映民族文化的“博覽會(huì)”和“多棱鏡”，蘊(yùn)含著社會(huì)學(xué)、人類文化學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)等豐富的內(nèi)涵。在人類社會(huì)的文明發(fā)展過程中，民族節(jié)日成為一個(gè)民族最隆重、最熱烈、民眾參與最廣泛的文化象征。中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化各具魅力，而對于幾千年來習(xí)慣了一種固定方式的中國人來說，文化的差異賦予了洋節(jié)以新奇感和吸引力。洋節(jié)乘著全球化之浪潮，已與中國的傳統(tǒng)節(jié)日造成競爭之勢。如何在全球范圍內(nèi)保持中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的民族性及獨(dú)特性，將燦爛的中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承下去，將成為我們長期努力的方向。

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責(zé)任編輯：一鳴中州學(xué)刊2008年第4期話語誤解的語境成因2008年7月中 州 學(xué) 刊July,2008

第4期(總第166期)Academic Journal of ZhongzhouNo.4