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        普通讀者

        2008-07-01 09:18:06
        博覽群書 2008年3期
        關(guān)鍵詞:伍爾夫讀書

        止 庵

        前些天逛書展,我對(duì)同行的朋友說(shuō),如今出版繁榮,真非昔日可比,假若一位家長(zhǎng)去到一家較大的書店,譬如北京的三聯(lián)、萬(wàn)圣,大約能挑選出適合自家孩子一生閱讀的書。這話只說(shuō)到一半,接下來(lái)該說(shuō)我本人可沒(méi)趕上這樣的好事兒。并不是缺乏關(guān)愛,“文革”乍起,紅衛(wèi)兵抄走我家藏書,母親還偷偷為我藏起幾本,現(xiàn)在記得的有《十萬(wàn)個(gè)為什么》《洋蔥頭歷險(xiǎn)記》《馬列耶夫在學(xué)校和家里》《瓦肖克和他的同學(xué)們》《蓋達(dá)爾選集》《古麗雅的道路》《卓婭和舒拉的故事》《青年近衛(wèi)軍》等。然而光這些不夠我讀的,再說(shuō)后來(lái)想讀點(diǎn)別的,母親可就沒(méi)辦法了。

        我的整個(gè)少年和青年時(shí)代,都處于對(duì)書的饑渴之中。只好找到什么讀什么,而更多時(shí)候則什么也找不到。一個(gè)人的不同時(shí)期有不同的適合他的讀物,在我卻前后顛倒。上初中時(shí)我已經(jīng)看過(guò)斯坦尼斯拉夫斯基的《演員自我修養(yǎng)》和《演員創(chuàng)造角色》,可是直到十九歲才讀《魯濱孫漂流記》,二十三歲才讀《巨人傳》。至于該讀而不曾讀的書就太多了。但又看了不知多少毫無(wú)價(jià)值的東西,五六十年代的中國(guó)小說(shuō),還有翻譯過(guò)來(lái)的蘇聯(lián)小說(shuō),十之八九我都看過(guò),不啻白白浪費(fèi)時(shí)間。有朋友很重視“童年記憶”,對(duì)自己早先看過(guò)的書或電影念念不忘,一進(jìn)碟店就找什么《地道戰(zhàn)》《瓦爾特保衛(wèi)薩拉熱窩》之類,對(duì)此我不以為然。

        當(dāng)年好書難得,偶爾到手,一讀再讀。譬如《水滸》我就讀過(guò)二十幾遍。書中一百零八將的星宿、綽號(hào),都能背誦;哪位好漢在哪一回登場(chǎng),誰(shuí)引出他,他又引出誰(shuí),也記得清楚。父親賦閑在家,以教我們兄弟姐妹寫作為娛,常常提及《水滸》,講的卻是別的一些東西。他以誤入白虎堂、火燒草料場(chǎng)和殺閻婆惜這幾段為例,分析小說(shuō)的情節(jié);講到手法和語(yǔ)言時(shí),火燒草料場(chǎng)中“火盆”、“絮被”、“花槍”等關(guān)鍵細(xì)節(jié),以及“紛紛揚(yáng)揚(yáng)卷下一天大雪”、“那雪下得正緊”之類句子,都被一再提起。后來(lái)我讀金圣嘆批《水滸》,處處都有心得,父親當(dāng)初所講與此好有一比。父親分析唐詩(shī)同樣詳盡,舉凡煉字煉句之處,都要我們認(rèn)真揣摩。此系承襲古人詩(shī)話、詞話的傳統(tǒng),這類書父親素所愛讀,我自己以后也很喜歡。

        我一生的閱讀習(xí)慣,大概就此養(yǎng)成:總是認(rèn)認(rèn)真真地把一本書讀完,不肯“匆匆一過(guò)”,或“未能終卷”。或者說(shuō)哪兒有那么多工夫呢。豈不知“十鳥在林,不如一鳥在手”,而且“在林”、“在手”,事先原本有所屬意,精心挑中的就是最好的那一只,其余無(wú)妨留在林子里,將來(lái)有空再說(shuō),有的壓根兒不必捉在手上。我讀書純粹出于一己愛好,很多書我未曾寓目,特別是那些喧囂一時(shí),繼而煙消云散的書,自忖不讀它們并無(wú)什么損失。

        伍爾夫說(shuō):“顯而易見,書是分門別類的——小說(shuō),傳記,詩(shī)歌等等——我們應(yīng)該有所區(qū)別,從每一類別中選取該類別能夠給予我們的好東西。然而很少有人問(wèn)書到底能為我們提供些什么。通常情況下,我們總是以一種模糊和零散的心緒拿起一本書進(jìn)行閱讀,想到的是小說(shuō)的描寫是否逼真,詩(shī)歌的情感是否真實(shí),傳記的內(nèi)容是否一味擺好,歷史記載是否強(qiáng)化了我們的偏見,等等。如果我們?cè)陂喿x時(shí)能夠擺脫這些先入之成見,那么就有了一個(gè)良好的開端。不要去指使作者,而要進(jìn)入作者的世界;盡量成為作者的伙伴和參謀。如果你一開始就退縮一旁,你是你,我是我;或者品頭論足,說(shuō)三道四,你肯定無(wú)法從閱讀中獲得盡可能多的價(jià)值。相反,如果你能盡量地敞開心扉,從最初部分開始,那些詞語(yǔ)及其隱含之意就會(huì)把你帶入人類的另一個(gè)奇異洞天。深入這個(gè)洞天,了解這個(gè)洞天,接下來(lái)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者正在給予或試圖給予你的東西是非常明確的、非常實(shí)在的”(《我們應(yīng)該怎樣讀書?》)。在我看來(lái),這與金批《水滸》,詩(shī)話、詞話,以及父親當(dāng)年講的正是一致??梢哉f(shuō),金圣嘆首先是個(gè)好讀者,詩(shī)話、詞話那些作者也是好讀者,父親也是好讀者,而我自己同樣想做這樣一個(gè)好讀者。

        伍爾夫所說(shuō)擺脫成見,實(shí)為讀書的前提,否則看得再多,也毫無(wú)用處。一卷在手,我們所面對(duì)的不只是這本書,還有關(guān)于它的各種說(shuō)法,諸如評(píng)價(jià)、解釋之類,這些東西擋在眼前,可能使人難以得窺真相。前幾天朋友聚會(huì),聊起張愛玲的小說(shuō)《色,戒》,看法不同本不足奇,否定者卻舉某某名家稱不能卒讀為證,又說(shuō)大家都覺得不好;另一位則講張愛玲的問(wèn)題在于是非觀。我想別人的說(shuō)法只能作為參考,不能據(jù)以立論;而立論的前提必須是公理。因此要以是非觀來(lái)批評(píng)張愛玲,必須先確定是非觀足以構(gòu)成評(píng)價(jià)一個(gè)作家的標(biāo)準(zhǔn),否則這一批評(píng)就不成立。此中即有讀書之道。我曾說(shuō),不輕易接受別人的前提,也不輕易給別人規(guī)定前提。輕易接受前提的,往往認(rèn)為別人也該接受這一前提;輕易規(guī)定前提的,他的前提原本就是從別處領(lǐng)來(lái)的,說(shuō)來(lái)兩者并無(wú)區(qū)別。讀書多年,無(wú)非就是這點(diǎn)心得。《遠(yuǎn)書》所收我給朋友的信中,談?wù)撟疃嗟恼谴耸隆?/p>

        對(duì)我來(lái)說(shuō),讀書如此,把讀書所得寫下來(lái)同樣如此。其問(wèn)只有兩點(diǎn)差別:第一,讀書所得容與他人看法相似,寫下來(lái)卻要有點(diǎn)一己之見;第二,文章自應(yīng)講究寫法,至少也要做到文從字順。是以讀得多,寫得少,在所難免。有些書平生最愛,所受影響亦巨,譬如陀思妥耶夫斯基的小說(shuō),無(wú)拘長(zhǎng)短我都讀過(guò),有的不止一遍,迄今卻未寫過(guò)任何文章,因?yàn)槲蚁氲纳胁恢苋S秩缈ǚ蚩?,想法倒是夠?qū)懸黄恼铝耍梢獎(jiǎng)庸P的話,還得找時(shí)間把他的作品再讀一遍。再如去年有人約我談?wù)劇逗魢[山莊》,這是個(gè)好題目,又正可藉此重讀該書,但也遲遲不能動(dòng)筆,因?yàn)榭催^(guò)相關(guān)評(píng)論,感到要想說(shuō)出新意并非易事。筆記已寫了兩萬(wàn)多字,估計(jì)成文也不過(guò)三五千字罷。與那些通常稱作“書評(píng)”的短文比起來(lái),我自己覺得所著《樗下讀莊》《老子演義》用心可能多些,所得可能也多些?!肚f子》和《老子》皆為經(jīng)典,一兩千年來(lái)注疏無(wú)數(shù),但未必就把話都說(shuō)盡了,也還由得我們開口。且各舉一例。

        《莊子·養(yǎng)生主》有“吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年”一節(jié),其中“為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑”二句,郭象《莊子注》云:“忘善惡而居中,任萬(wàn)物之自為,悶然與至當(dāng)為一,故刑名遠(yuǎn)己而全理在身也?!币院笞⒓叶鄰拇苏f(shuō),譬如陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》即云:“做世俗上的人所認(rèn)為的‘善事不要有求名之心,做世俗上的人所認(rèn)為的‘惡事不要遭到刑戮之害?!比欢橛^全書,作者何嘗有“為善”、“為惡”之意,而且小心計(jì)算分寸,無(wú)些子境界。在我看來(lái),還以成玄英《莊子疏》所言成理:“夫有為俗學(xué),抑乃多徒,要切而言,莫先善惡。故為善也無(wú)不近乎名譽(yù),為惡也無(wú)不鄰乎刑戮。是知俗智俗學(xué),未足以救前知,適有疲役心靈,更增危殆?!币簿褪钦f(shuō),兩個(gè)“無(wú)”字作“無(wú)不”解。我的解說(shuō)即基于此:“‘吾生也有涯是人生實(shí)實(shí)在在的一個(gè)前提,本身無(wú)

        以改變,但卻可以引出兩個(gè)方向。莊學(xué)就是由此展開其思考,所以說(shuō)這也是莊學(xué)的前提罷。一個(gè)方向是‘殆已,‘殆而已矣,是更其‘有涯;另一個(gè)方向則是‘可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年,讓人生能充滿它的‘涯,最大程度地減少限制。而方向的取舍,差不多即是莊學(xué)之為莊學(xué)了。關(guān)鍵是在與‘知的關(guān)系,也就是說(shuō),首先是個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題,然后才是怎么做法。‘知并不只當(dāng)一般知識(shí)講的,最主要的還是‘善、‘惡這類社會(huì)意識(shí)……在莊學(xué)看來(lái),善與惡同為社會(huì)意識(shí),沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別,而名無(wú)非是另外一種刑而已。為善即以善為方向的人生,遵從社會(huì)道德;為惡即以惡為方向的人生,背離社會(huì)道德,如果不以社會(huì)而以自我為出發(fā)點(diǎn),則其實(shí)都是一碼事。在‘善、‘惡、‘名、‘刑等等范疇里,人都失去了自我,‘無(wú)涯的這些‘知要把本來(lái)就‘有涯的人生給吞吃了。所以應(yīng)該拒絕‘善、‘惡、‘名、‘刑,跳出它們所做成的那個(gè)秩序,另外走一條順乎自然、保全自我的路,這就是‘緣督以為經(jīng)。簡(jiǎn)而言之,就是不做社會(huì)的人?!?/p>

        《老子》第一章“道可道,非常道;名可名,非常名”兩句,大家念得順口,自王弼《老子道德經(jīng)注》倡言:“可道之道,可名之名,指事造形,非其常也。故不可道,不可名也。”論家多因循之。然而如此“名”與“道”豈不同樣重要了,通讀《老子》當(dāng)知,在作者看來(lái)惟有“道”才至高無(wú)上,“名”何曾有此地位?!独献印酚谐健翱傻馈敝暗馈钡摹俺5馈边@一概念(如第三十二章:“道常,無(wú)名,樸?!钡谌哒拢骸暗莱?,無(wú)為而無(wú)不為?!?,卻從未出現(xiàn)超越“可名”之“名”的“常名”的概念。書中每言及“名”,均在認(rèn)識(shí)或表象層次,不在本質(zhì)層次,即不“?!币?。更標(biāo)舉“無(wú)名”以形容“道”(前引第三十二章如是,第三十七章亦云:“吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸;鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,夫亦將無(wú)欲?!庇值谒氖徽拢骸暗离[無(wú)名?!钡谝徽孪挛摹盁o(wú)名,萬(wàn)物之始;有名,萬(wàn)物之母”,“無(wú)名”然后“有名”,“名”非始終存在,亦即否定“常名”)。在我看來(lái),“道可道,非常道”實(shí)為假設(shè)復(fù)句(“如果……就……”),“名可名,非常名”實(shí)為因果復(fù)句(“因?yàn)椤浴?,前一句是說(shuō)“道”有“常道”,后一句是說(shuō)“名”無(wú)“常名”。也就是說(shuō),兩句話并非并列關(guān)系,“名可名,非常名”說(shuō)的乃是“道可道”后面那個(gè)“道”字?!翱傻馈?,也就是“名”。

        對(duì)我來(lái)說(shuō),讀書好比與作者交談;倘若論家有所評(píng)說(shuō),則又像是與他們商討。別人能夠說(shuō)服我者甚多,偶爾不盡同意,我也不妨申說(shuō)幾句。最近重讀《論語(yǔ)》,打算寫本小書。這里也來(lái)舉個(gè)例子。牛澤群著《論語(yǔ)札記》頗多創(chuàng)見,但亦有令人不能信服之處。如針對(duì)《論語(yǔ)·為政》“子曰:‘吾與回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚?!痹疲骸啊贿`,如愚,似反見孔子喜人問(wèn)難之常,然而《論語(yǔ)》一書所記,凡有弟子問(wèn)難,多遭斥訶,如宰我、子路等,雖嘗持之有故言之成理而以見師之濱于淺涸,亦未廢師之貶譏也。知實(shí)喜‘不違而能‘反、能‘發(fā)者,孔子于門生中最喜顏回,推之譽(yù)之,特立于眾,當(dāng)時(shí)無(wú)輩,歿后絕倫,然未足以聞其名歸之實(shí)至者,恐職由于此?!比欢热艚Y(jié)合《先進(jìn)》“子曰:‘回也非助我者也,于吾言無(wú)所不說(shuō)?!币徽聛?lái)看,當(dāng)知孔子意思,從學(xué)生一方面考慮,喜歡“退而省其私,亦足以發(fā)”;從自己一方面考慮,則以“終日不違,如愚”、“于吾言無(wú)所不說(shuō)”為憾,蓋此“非助我者也”,所希望的還是學(xué)生能夠問(wèn)難,以激發(fā)自己的想法。《為政》此章,還可與同篇“子曰:‘學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!币徽孪鄥⒖?,“退而省其私,亦足以發(fā)”即是“思”,“罔”、“愚”則實(shí)為一事。又《雍也》篇云:“哀公問(wèn):‘弟子孰為好學(xué)?孔子對(duì)曰:‘有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò)。不幸短命死矣,今也則亡,未聞好學(xué)者也?!薄啊脤W(xué)”,即“學(xué)”而“思”,即“退而省其私,亦足以發(fā)”;“學(xué)而不思”,談不上“好學(xué)”。

        凡此種種,可以說(shuō)是我讀書的最大樂(lè)趣所在,至于寫作,究為余事。伍爾夫說(shuō):“我有時(shí)這樣遐想:當(dāng)世界審判日最終來(lái)臨,那些偉大的征服者、律師、政治家此刻前來(lái)領(lǐng)取他們的獎(jiǎng)賞:王冠、桂冠以及永久地鏤刻在不會(huì)磨滅的大理石上的名字。而當(dāng)萬(wàn)能的主看見我們夾著書向他走來(lái)時(shí),他會(huì)轉(zhuǎn)向圣·彼得,不無(wú)妒意地說(shuō):‘看啊,這些人不需要任何獎(jiǎng)賞。我們這里也沒(méi)有可以給他們的獎(jiǎng)賞。他們熱愛讀書”(《我們應(yīng)該怎樣讀書?》)。此語(yǔ)稍嫌夸張,但我還是覺得能夠理解。回顧平生,讀書未必使我高尚,但至少使我不墮落;未必使我廣博,但至少使我不狹隘;未必使我更有力量,但至少使我不隨波逐流。伍爾夫說(shuō):“正如約翰遜博士所說(shuō),普通讀者不同于批評(píng)家和學(xué)者,他受教育程度較低,也沒(méi)有過(guò)人的天資。他讀書是為了消遣,而不是為了傳授知識(shí)或糾正他人的看法。他首先是出于一種本能,希望從他能夠得到的零碎片段中,為自己創(chuàng)造出某種整體——一個(gè)人的肖像,一個(gè)時(shí)代的速寫,一種寫作藝術(shù)的理論。他在閱讀過(guò)程中不斷建成一些潦草的結(jié)構(gòu),它們與真實(shí)的對(duì)象有幾分相似,足以容許熱愛、歡笑和爭(zhēng)論,使他從中得到暫時(shí)的滿足。匆忙、膚淺、不準(zhǔn)確,時(shí)而抓一首詩(shī),時(shí)而撿一塊舊材料,不管在哪里找到,也不管它的性質(zhì),只要能滿足他的意圖,充實(shí)他的結(jié)構(gòu)。他作為批評(píng)家的缺陷是顯而易見的”(《普通讀者》)。她將自己的評(píng)論集取名“普通讀者”,實(shí)乃謙詞;我卻頗愿以此自居。雖然我曾講,像《普通讀者》兩集里的文章,我要能寫出一篇就心滿意足了。

        (本文編輯:李焱)

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