[摘要]徐志摩是現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要影響的文學(xué)大師，他的生活遭際和詩文成就向?yàn)槿藗兯鶡嶙h，時(shí)人和后人、友人與學(xué)人都有著自己的看法。港人司馬長風(fēng)的《中國新文學(xué)史》立足文學(xué)本位給他極高的評(píng)價(jià)，稱其為“現(xiàn)代詩仙”。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代文學(xué) 詩歌 詩仙 徐志摩

一、“現(xiàn)代詩仙”的提出及依據(jù)

香港學(xué)者司馬長風(fēng)編寫的《中國新文學(xué)史》是一部文字清麗、資料充實(shí)且敢于立論的“文學(xué)史”，向?yàn)槿怂Q道。全書共三卷。一九七五年初版。上卷第十四章《重整步伐的新詩》中有“現(xiàn)代的詩圣與詩仙”一節(jié)。介紹評(píng)述格律派詩人聞一多和徐志摩：“格律派詩人一新月派詩人，聞一多和徐志摩是不爭的領(lǐng)袖，也是中國現(xiàn)代詩壇的兩個(gè)巨峰……”其后評(píng)價(jià)說：“在詩的成就上聞徐當(dāng)然不能比擬李杜，但是在詩和人的風(fēng)格上確是這般近似，近似得叫人驚奇!”

徐志摩是“一個(gè)在中國現(xiàn)代文學(xué)史上有一定影響的詩人，”作為“新月派”的代表人物，他的人生和詩作都具有特殊的認(rèn)識(shí)作用和美學(xué)價(jià)值，“最足供我的研究”。徐志摩生活的背景正是中國文化急劇變革和社會(huì)矛盾異常尖銳的時(shí)期，五四運(yùn)動(dòng)、狂飆突進(jìn)。國共和作，北伐戰(zhàn)爭、國內(nèi)戰(zhàn)爭。共和光明。內(nèi)戰(zhàn)陰霾；在這種社會(huì)大舞臺(tái)上演繹的人生代表著當(dāng)時(shí)知識(shí)分子隱秘共通的靈魂。他在《猛虎集》自序中說：“你們不用提醒我這是什么日子，不用告訴我這遍地的災(zāi)荒。與現(xiàn)有的以及隱伏的更大的變亂。不用向我說今天就有千萬人在大水里和身子浸者，或是有千千萬萬人在極度的饑餓中叫救命。更不用指點(diǎn)我說我的思想是落伍或是我的韻腳是根據(jù)不合時(shí)宜的意識(shí)形態(tài)的……”除了新舊文化問、階級(jí)矛盾間和司馬長風(fēng)認(rèn)為徐志摩的詩，“缺少千錘百煉的功夫，多是靈感來時(shí)佳句天成，在人生方面他懷有真摯單純的信仰——那便是美、愛和自由。他的詩和他的人。都明顯的染淆西方的色彩——徐志摩的輕靈飄逸，身上帶著牛油面包氣味。使人想起詩人李白(李白也滿身異國風(fēng)情)?！?/p>

由此可見徐志摩作為“現(xiàn)代詩仙”，主要是指其在現(xiàn)代文學(xué)史上的影響地位、詩作風(fēng)格和個(gè)人氣質(zhì)的疊加：一是其創(chuàng)作成就和地位高大。在詩壇里是“巨峰”，在新月詩格律詩乃至同期詩人中是“不爭的領(lǐng)袖”，在“詩和人的風(fēng)格上”和李白相似：二是詩風(fēng)“輕靈飄逸”。多“靈感”且往往“佳句天成”。帶有明顯的浪漫主義傾向，可與詩仙李白的風(fēng)情媲美；三是信仰“真摯單純”，染淆西方自由主義、人道精神，個(gè)人主觀色彩濃厚，極具人性親和力和人格感染力?！笆谷讼肫鹪娙死畎住?。

二、“現(xiàn)代詩仙”的浪漫氣質(zhì)及文學(xué)特點(diǎn)

黨爭之斗中的各種主調(diào)下，還有其個(gè)人遭際中的特定個(gè)性：

留學(xué)美英，先學(xué)經(jīng)濟(jì)、后學(xué)哲學(xué)。終志文學(xué)：西方的自由主義、浪漫主義使其人其詩都帶有牛油面包的氣息，帶有濃郁的異國情調(diào)，主張個(gè)性解放、追求愛的自由。抒寫心性成為徐詩的主體價(jià)值。特別是他對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，也是絕大的冒險(xiǎn)，所以胡適、郁達(dá)夫等人追念徐志摩的文字也有同類的描寫，“他這個(gè)人原是一團(tuán)火，一陣風(fēng)、一首詩?！痹谛熘灸Φ膼矍闀胖幸部梢愿兄竭@“不舍晝夜的一道生命水”?！拔覜]有別的辦法。我就有愛：沒有別的天才，就是愛：沒有別的能耐，只是愛。我將于茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶，得之，我幸：不得，我命，如此而已。”“烈士殉國，教士殉道。情人徇情。說到底是一個(gè)意思。同一種率真。同一種壯烈?！薄皭劬褪亲屓顺蔀槿?。你懂得愛了。你成人的機(jī)緣到了”，徐志摩這些愛的誓言無不充溢著“愛、美與自由”的元素。燃燒著熾熱而率性的火焰。若與其婚姻之路和逐愛之歷相映，可以說徐志摩是一個(gè)有著西方浪漫才情和自由氣息，融合東方仙風(fēng)道骨的神異瀟灑的風(fēng)流文人。正如胡適先生說：“他的追求使我們慚愧，因?yàn)槲覀兊男判奶×?，從不敢?mèng)想他的夢(mèng)想——偌大的世界之中。只有他有這信心，冒了絕大的危險(xiǎn)，費(fèi)了無數(shù)的麻煩，犧牲了一切平凡的安逸。犧牲了家庭的親誼和人間的名譽(yù)，去追求去試驗(yàn)一個(gè)‘夢(mèng)想之神圣境界’……”由此不難看出。“現(xiàn)代詩仙”的說法并非全由詩的成就而論，也緣其人生經(jīng)歷和個(gè)人氣質(zhì)。可以說。超凡脫俗的生活信念和坎坷變革的生命歷程輔成了“詩仙”的盛譽(yù)。那么作為“現(xiàn)代詩仙”的文學(xué)風(fēng)格主要表現(xiàn)又是什么呢?

1、強(qiáng)烈的個(gè)人色彩和浪漫的元素。徐志摩的詩文帶有很強(qiáng)的個(gè)人色彩，往往是個(gè)人色彩的洶涌：“有一個(gè)時(shí)期我的詩情真有些象山洪爆發(fā)，不分方向的亂沖，那就是我最早寫詩那半年，生命受了偉大力量的震撼，什么半成熟的未成熟的意念都在指頤間散作繽紛的花雨《志摩的詩》初期的洶涌性雖已消減，但大部分還是情感無關(guān)攔的泛濫——我的筆本來是最不受羈勒的一匹野馬?？吹搅艘欢嗟闹?jǐn)嚴(yán)的作品，我方才憬悟到我自己的野性：但我素性的落拓始終不容我追隨一多他們?cè)谠姷睦碚摲矫嫦逻^任何細(xì)密的功夫《翡冷翠的一夜》可以說是我的生活上的又一個(gè)較大的波折的留痕……”由此可知。他的第一本詩集是“情感無關(guān)攔的泛濫”。第二本詩集是“生活上的又一個(gè)較大的波折的留痕”：他的第三本詩集是“性靈還在那里掙扎”，是“重壓下透露出的一些聲響”其中的詩歌都是個(gè)人自抒的生活“留痕”和情感的泛濫。是脈含浪漫氣息和個(gè)人色彩的?！段也恢里L(fēng)向哪個(gè)方向吹》、《再別康橋》等代表作即是如此。

2、濃郁的異國情調(diào)和輕靈飄逸的韻致?！靶熘灸υ缒炅魧W(xué)英美，對(duì)當(dāng)時(shí)歐美的各種思潮或流派均有涉獵，尤其他還接觸或翻譯了哈代，濟(jì)慈、柯勒律治、華茲華斯以及泰戈?duì)柕热说脑姼?，這對(duì)他本人的詩歌創(chuàng)作無論是從內(nèi)容到形式上都有很大的影響?！眱?nèi)容上的異國情調(diào)自不多言。詩歌中的歐式文風(fēng)和歐化詩句也隨時(shí)隨處可見?！拔页Ｒ詾槲淖譄o論韻散的圈點(diǎn)并非絕對(duì)的必要，我們口頭上說筆上寫的清利曉暢的時(shí)候，段落自然分明，何必多添枝葉去加點(diǎn)畫——真好文字其實(shí)沒有圈點(diǎn)的必要，就怕那些‘科學(xué)的’先生們倒有省事的必要?！庇纱丝梢娦熘灸﹃P(guān)注的是清利曉暢的文風(fēng)。并不怎么看重標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，這種歐化的詩體或詩句不乏其例。這也正是司馬長風(fēng)所說其總有些句子和詞語“青澀”。這種歐化所帶來的“青澀”也正是徐詩的一個(gè)標(biāo)志。再加上其浪漫的氣質(zhì)和深厚的國文功底，詩作自然輕靈飄逸，在當(dāng)時(shí)的國人眼中煞是招搖。飄逸是“逍遙”的人格境界轉(zhuǎn)化為詩學(xué)范疇的代名詞，前者是指“一種安閑自得的精神自由狀態(tài)”亦指“一種不累于物，超然自得的精神狀態(tài)。”“飄”的本意是正舉，“逸”的本意是遠(yuǎn)眺，這一組合詞就含有瀟灑超脫之意。在古代的詩評(píng)傳說中成為“一種昭示著老莊人格理想的審美范疇”。李白的詩歌就有老莊的成分在，徐志摩的飄逸頗類李白。亦有莊老思想的因素。所以說李白是“謫仙人”，而徐志摩則是“舶仙人”。帶著異國情調(diào)又有傳統(tǒng)的意味，浮而不俗，艷而不媚。陸小曼曾夸其“寫的東西比一般人來得俏皮，他的詩有幾首真是寫的象活的一樣，有的字用得別提多美呢!有的神仙似的句子看了真叫人神往，叫人忘卻人間有煙火氣。”

3、反叛現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)。追求理想境界。徐志摩的人生如此，他的詩文更是如此，詩文與人生達(dá)到高度的融合諧調(diào)，其詩如人，其人如歌。雖說“宇宙本來是統(tǒng)一的，是神的實(shí)現(xiàn)，神無所不在，個(gè)人與宇宙是合一的，所以他(泰戈?duì)?說：“‘日夜在我血脈中流轉(zhuǎn)，生活之流也在世界中流轉(zhuǎn)，有著音節(jié)的跳舞’宇宙不是和我們?yōu)閿车摹?；但?duì)現(xiàn)實(shí)的反叛不僅表現(xiàn)在徐志摩的做人上，更體現(xiàn)在詩作上。《愛的靈感》張揚(yáng)愛、美與自由，《愛眉小札》里的情書寫出真摯的情感和鮮活的人性?！蹲云始分小秼雰骸芬辉婎H受推重，其主要原因就是反叛現(xiàn)實(shí)渴求新生。茅盾在《徐志摩論》中重點(diǎn)作了推介與賞評(píng)。對(duì)理想的追求作為反叛現(xiàn)實(shí)的另一種渠道。徐志摩的詩歌意象和情感王國使人神往：康橋的美麗，愛情的神圣。心性的自由，夢(mèng)想的完滿都表露出他是一個(gè)徹頭徹尾的浪漫主義者，是帶著鐐銬跳舞的普羅米修斯，是敢和世俗挑戰(zhàn)的堂吉訶德，直到舞盡人散——乘機(jī)羈難，其“輕輕的來”，“不帶走一片云彩”的去《再別康橋》給我留下的永遠(yuǎn)是凌波飛渡的俊逸形象和心旌飄搖的康橋仙境。

4、詩骨奇高，詩象鮮明，詩魂永生。流沙河在《三柱論》中說詩是“三柱擎起平臺(tái)，建筑空中花園”三柱就是情柱、智柱和象柱。分別構(gòu)成詩魂，詩骨，詩貌。平臺(tái)就是指語言文本，徐志摩的名詩佳句就象一座空中花園，讓人目亂神迷。別的不說單是《再別康橋》一首的搖曳美，顧盼情，飄逸象。宇宙感。無不流露出作者(抒情詩人)移情入景，借景言情的含蓄和景由心造的自由以及“心為物役”的牽涉。和諧中的矛盾。矛盾中的和諧，由物及人乃至普遍共通的人性、人道。絲絲縷縷串起字字珠玉，編織出光彩奪目的人間勝景。瑞士心理學(xué)家榮格說：“作為一個(gè)人，他可以有一定的心情意志和個(gè)人目的，可是作為一個(gè)藝術(shù)家，他是一個(gè)更高意義的人——他是一個(gè)‘集體的’人，一個(gè)具有人類無意識(shí)心理生活并使之具體化的人”徐志摩的詩往往給人一種共通的人性和人道的感覺，讓我們看到的是一種意象和靈魂，這是人性光輝的閃光和流露。

三、“現(xiàn)代詩仙”說法的合理性及局限性

徐志摩作為“現(xiàn)代詩仙”的說法是比較切合而公允的，但是至今并沒能得到廣泛的響應(yīng)。其主要原因在于：

1、茅盾評(píng)述徐志摩為“中國布爾喬亞‘開山’的同時(shí)又是‘末代’的詩人”，但“百年的布爾喬亞文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到最后一階段，除了光滑的外形和神秘縹緲的內(nèi)容而外，不能在開出新的花來了”。茅盾在《徐志摩論》里一方面承認(rèn)“志摩是中國文壇上杰出的代表”，但同時(shí)又說他的詩“圓熟的外形，配著淡到幾乎沒有的內(nèi)容。而且這淡極了的內(nèi)容也無外乎感傷的情緒”，部分“詩篇里流露了頹唐和悲觀”，“幾乎全是頹唐失望的嘆息”，最后流入“懷疑的頹廢了”。茅盾對(duì)其“蓋棺定論”的評(píng)價(jià)帶有明顯的階級(jí)傾向和政治色彩。后學(xué)自然以茅盾的影響力消解了對(duì)徐志摩公正平等的認(rèn)識(shí)。王遙在《中國新文學(xué)史稿》對(duì)徐志摩的文學(xué)成就一筆帶過，評(píng)價(jià)“新月派”的詩“沿著徐志摩以來追求形式格律的老路”，“內(nèi)容卻很空虛，最好的也沒有超出人道主義的范圍”。顯然和茅盾一脈相承。

2、胡適、周作人，梁實(shí)秋等人對(duì)徐志摩的追悼和評(píng)論。雖說比較真誠，但雜有私交的主觀情感，顯然有惺惺相惜的溢美之辭，并且主要針對(duì)人事方面而言的。再加上建國后文學(xué)階級(jí)性論爭的持續(xù)發(fā)展，徐志摩長期以來不但沒有在這幾位先生的蔭護(hù)下走出，反而被圈定在這幾位“友人立場(chǎng)”的壁壘中，以至后學(xué)者陷入了文學(xué)評(píng)論的畸角和盲區(qū)。新月詩的這位“領(lǐng)袖”和“巨峰”，顯然沒有得到應(yīng)有的重視。這是過分強(qiáng)調(diào)階級(jí)性和政治化，文學(xué)創(chuàng)作和文藝評(píng)論過分強(qiáng)調(diào)主旋律所帶來的必然結(jié)果。

3、中國歷來倡導(dǎo)道德文章，非?？粗厝说牟偈囟^少關(guān)注人的靈性，有著關(guān)注道德和責(zé)任而少關(guān)心人道和人性的習(xí)慣。徐志摩的出身、經(jīng)歷、才華、個(gè)性，在新舊交替時(shí)莫衷一是。在動(dòng)蕩年代里不合時(shí)運(yùn)。其情愛歷程婚姻變故橫遭非議，成為茶余飯后的談資。王國維曾說：“社會(huì)上之習(xí)慣殺許多之善人，文學(xué)上之習(xí)慣殺許多之天才?！毙熘灸?931遭到飛來橫禍，“萬種風(fēng)情無地著”，“留與人間一卷詩”。徐志摩的一個(gè)朋友曾批評(píng)他“思想之雜”和“感情之浮”。這種以人論文，以人格高下評(píng)藝術(shù)得失的做法非常有市場(chǎng)，且早已形成傳統(tǒng)。“徐志摩去世幾年來，贊美和攻訐始終如一對(duì)孿生兄弟跟隨著他?！薄暗撬麄兠咳耸掷锬玫亩疾幌窦兾乃嚨奶斐印?，有的喜歡他的為人：有的疑問他私人的道德：有的單單尊崇他詩中所表現(xiàn)的思想哲學(xué)，有的僅喜歡那些軟弱的細(xì)致的句子，有的每發(fā)議論必須牽扯到他的個(gè)人生活……眼看著徐志摩被誤解、曲解乃至被謾罵，林徽因忍不住替他鳴不平，她說，“一個(gè)作家文藝的總成績更需要一種就文論文，就藝術(shù)論藝術(shù)的和平判斷?！鄙驈奈南壬J(rèn)為“紀(jì)念志摩的唯一的方法，應(yīng)當(dāng)是擴(kuò)大我們個(gè)人的人格。對(duì)世界多一分寬容，多一分愛?！庇暨_(dá)夫也說，“文人之中，有兩種人最可以羨慕。一種是象高爾基一樣，活到六七十歲，而能寫許多有聲有色的回憶文的老壽星，其他的一種是如葉賽寧一樣的光芒還沒有吐盡的天才夭折者。”遺憾的是徐志摩不能作為“前者可以寫許多文學(xué)史上所不載的文壇起伏的經(jīng)歷，他個(gè)人就是一部縱的文學(xué)史”，欣慰的是徐志摩作為“后者則可以要求每個(gè)時(shí)代的文人都寫一篇吊他哀他或評(píng)他贊他的文字，而成一部橫的放大的文苑傳?！痹凇靶熘灸ΜF(xiàn)象”的背后，我們亦隱約看見那張社會(huì)積淀和文學(xué)習(xí)慣的大網(wǎng)。

4、香港學(xué)者司馬長風(fēng)的《中國新文學(xué)史》上卷初版于1975年，1976年再版，正值文革之中：三版于1980年，當(dāng)是國內(nèi)常見的版本。此前國內(nèi)歷次文學(xué)運(yùn)動(dòng)均和政治斗爭如影相隨，缺乏文學(xué)評(píng)論的公允和平，再加上十年動(dòng)亂中文學(xué)的荒漠衰草，大家、名師被扭曲甚至遺忘的很多，對(duì)徐志摩的正確評(píng)價(jià)自然無從談起。國人編寫的《現(xiàn)代文學(xué)史》或《新文學(xué)詩稿》均在文學(xué)流派上，階級(jí)紛爭上涂抹色素，似乎缺少了文學(xué)的寬厚和評(píng)論的中肯。這都是我們所能感知到的。

高教社“面向21世紀(jì)課程教材”《中國現(xiàn)代文學(xué)史》立足文學(xué)本位，辟出較大的篇幅介紹了徐志摩的生平和作品，對(duì)他在文壇上的地位依例表述為“徐志摩是‘新月’詩派最有代表性的詩人”，仍然是拘泥于“流派”之中：“快樂是志摩的本色。但從《志摩的詩》開始就不時(shí)有幽思呈現(xiàn)，因此詩人有‘詩哲’之稱?！焙苊黠@“詩哲”僅就其部分詩作的思想深度來說的，并不能完全涵蓋他在“詩和人的風(fēng)格上”給人的全面感受。因此司馬長風(fēng)稱徐志摩為“現(xiàn)代詩仙”是名副其實(shí)的，但這一說法受到時(shí)空局限，在加上我們固有的文學(xué)傳統(tǒng)和此前的文學(xué)傾向尚存慣性，所以沒有真正引起應(yīng)有的重視。好在現(xiàn)在正在向正確的方向逼近：文學(xué)的階級(jí)性，文學(xué)的政治化已得到較大的改觀且還在繼續(xù)改觀：欣賞的多元化和批評(píng)的中和性漸為人稱道，還徐志摩一個(gè)真正的評(píng)價(jià)早在情理之中。隨著影視作品《人間四月天》的熱播和徐志摩文集與傳記文學(xué)的暢銷，對(duì)他的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)和公眾形象也趨向公允和本真，透過這些放大了的文苑傳奇和愛情故事，我們驀然發(fā)現(xiàn)：“徐志摩是二三十年代中國文壇上的一顆巨星。他在短暫的生命里，活躍于中外文化界，為中國新文學(xué)新文化的開創(chuàng)和發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)?！?/p>