[摘要]藝術(shù)化生存是一種具有詩化、審美化特征的人生狀態(tài)。從放棄仕途到回歸田園，再到追尋桃花源理想，陶淵明確立了對待人生藝術(shù)化的生存追求。摯愛人生、留戀人生的陶淵明將藝術(shù)化生存追求與田園生活融為一體，無論其處境如何，皆能發(fā)掘出藝術(shù)化生存的無限意蘊，從而建構(gòu)出一片質(zhì)樸自然的詩意家園。

[關(guān)鍵詞]陶淵明 藝術(shù)化生存 田園生活 桃花源

中國古典文化是一種以藝術(shù)化生存追求為內(nèi)核的文化形態(tài)。藝術(shù)化生存追求對中國傳統(tǒng)知識分子的思維方式、生存方式和人格塑造產(chǎn)生了深遠影響。上承風騷傳統(tǒng)。下啟唐宋人文的陶淵明代表著中國古典文化的一種理想風范，從放棄仕途到回歸田園，再到追尋桃花源理想，陶淵明確立了對待人生藝術(shù)化的生存追求。不為五斗米而折腰的陶淵明在田園生活中安頓身心。并在桃花源理想中寄托了自己對人類美好生活的向往和憧憬。

一、藝術(shù)化生存

藝術(shù)化生存是一種具有詩化、審美化特征的人生狀態(tài)。從中國思想史角度看，關(guān)注人類精神家園復歸的哲人莊子就曾倡導人們擁有一種與大道相合的自由人生，“莊子認為存在者在世界上生存，由于物象的干擾和內(nèi)心的欲望必然面臨著諸多的精神苦悶，而由于物質(zhì)和知識的限制又使主體處于不自由和非審美的境遇。精神哲學的首要責任就是懸解心靈之‘蔽’和消除精神的痛苦。因此，必須尋覓某些方法和策略去承擔這種責任。于是。莊子通過自我的哲學運思尋求出一系列的懸解心靈之蔽的方法論，并使這些方法論進一步轉(zhuǎn)換為生命存在的審美論?！鼻f子所推崇的這種具有審美論特征的人生觀念深刻地影響到了中國傳統(tǒng)知識分子的人生信念，使得他們當中的許多人確立了對待人生詩化、審美化、藝術(shù)化的價值趨向。

藝術(shù)化生存蘊含內(nèi)在美，藝術(shù)化生存既是自然而然的。又是富有情趣的：藝術(shù)化生存既是清靜淡然的。又是活潑歡暢的。藝術(shù)化生存使人回歸生命本真狀態(tài)，一個人只有從功名利祿的束縛中擺脫出來，以大智慧返觀內(nèi)照，認識本心，才能恢復人原本擁有的清靜光明。陶淵明之所以了不起，是因為他在徘徊不安與矛盾痛苦之后，能從仕途的束縛中解脫出來，并在藝術(shù)化生存追求中找到自己的精神依托和歸宿。陶淵明曾有過仕與隱之間矛盾徘徊的反復時期，辭官彭澤是其一生前后的分界線。陶淵明最終放棄仕途?；貧w田園，便是不為功名利祿所牽累而追求其藝術(shù)化生存理想。

在《歸去來兮辭》中，陶淵明不僅從藝術(shù)化生存高度審視自己的已往經(jīng)歷，還旗幟鮮明地表達了自己對仕途的厭惡。陶淵明把進入仕途看作是為了名利使得精神為形體所役使，從而發(fā)出了遠離仕途的斷喝。田園是一個凝聚著一代又一代中國傳統(tǒng)知識分子心理愿望的文化意象，在陶淵明眼中田園是與仕途相對立的存在。陶淵明把進入仕途視作個體生命向著無意義生存的一種沉淪，而把回歸田園看作是富有意義的能體現(xiàn)藝術(shù)化生存追求的舉動。作為一位有骨氣的詩人，反對心為物役的陶淵明棄仕途返自然。最終擺脫了仕途的束縛與羈絆。而在田園生活中找到了自己的人生歸宿。

回歸田園之后，儒家思想以及老莊哲學成為陶淵明的精神支柱，陶淵明遵循儒家安貧樂道思想以及老莊抱樸守真、逍遙無為之理，融身心于自然，在田園生活中過著平淡自然的生活。“陶淵明是酷愛人生的……他由這種積極的、合理的人生態(tài)度而獲得他所特有的與生和諧的感覺。這種生之和諧產(chǎn)生了中國最偉大的詩歌。他是塵世所生的，是屬于塵世的。所以他的結(jié)論不是要逃避人生，而是要‘懷良辰以孤往?；蛑舱榷抛选?。陶淵明僅是回到他的田園和他的家庭的懷抱里去，結(jié)果是和諧而不是叛逆”。藝術(shù)化生存追求給予陶淵明以精神的超脫與心靈的凈化，藝術(shù)化生存追求使其精神升華到了澄徹空明境界。

二、心遠地自偏

現(xiàn)實生活蘊含無限價值。無論人的現(xiàn)實處境如何。人們皆可從中發(fā)掘出藝術(shù)化生存的無限意蘊。藝術(shù)化生存注重在現(xiàn)實生活過程之中體驗人生，意在將詩性、審美性智慧與現(xiàn)實生活融為一體，在現(xiàn)實生活細節(jié)中，在對生命、生存的觸發(fā)與感悟之中。領(lǐng)會生命、生存的價值與意義。陶淵明身上有一股濃烈的人間氣息，體現(xiàn)著人間倫理精神，陶淵明在其詩作《飲酒·其五》中寫到：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾。心遠地自偏。”詩句是質(zhì)樸自然的。而其內(nèi)涵與滋味卻是相當豐富的。

陶淵明不像一般隱士那樣標榜超塵出世，而是“結(jié)廬在人境”。陶淵明詩中的“人境”是一種與其情趣志向和諧相融。包含著村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉、云鳥、松菊、清流等平常事物，充滿人間煙火氣息的極為質(zhì)樸自然的“人境”。陶淵明說自己能于塵世的喧囂中獲得一份安閑與寧靜，能做到鬧中取靜的方法在于“心遠地自偏”，其意在于只要“心遠”，無論“地”之偏遠與否，都會達到心靈的寧靜。陶淵明超脫塵囂的“心隱”方式，與莊子提倡的“心齋”可謂異曲同工。陶淵明“結(jié)廬在人境”而能不受追名逐利的“車馬喧”的干擾。這里包含著陶淵明對仕途的否定和對田園生活的肯定。陶淵明置身這樣的“人境”，卻能保持心境空明澄澈，精神從容平和。因為他明白人不可為著世俗的功名利祿，而擾亂內(nèi)心的安閑平靜。

藝術(shù)化生存是一種心靈自由的狀態(tài)。也是一種自然適意的狀態(tài)。陶淵明認為一個人應(yīng)該任情率真地生活，對世間的一切不應(yīng)過分執(zhí)著。陶淵明在《五柳先生傳》中說?！爸恼伦詩?，頗視己志，忘懷得失”。他說自己寫文章是自娛自樂的，從未將其視作功利的東西而取悅于人。陶淵明對讀書有自己獨到的見解，他認為讀書的要訣在于融會貫通、了悟大意，這與不執(zhí)著于事物表象，重視妙悟自然的老莊精神是一致的。陶淵明認為既然人的生命如此短暫，人們就該珍愛生命，并能充分享受生命，盡情享受生命的快樂與幸福，讓生命充滿歡聲笑語。陶淵明家里放著一把無弦琴。他常撫弄無弦琴而自娛自樂。陶淵明對自己的無弦琴非常滿意，在他看來。琴發(fā)不出聲沒什么要緊，只要自己能得到琴動的意趣就可以了。

除了讀書寫作，撫弄無弦琴。陶淵明也飲酒。飲酒不僅成為陶淵明消愁忘憂的一種解脫方式，飲酒也給他帶來靈感與超越，飲酒之后。陶淵明能很快進入神游物外的詩意境界。酒不僅在其獨酌時給他快樂，在他與友鄰共飲時，也給他帶來同好。陶淵明靜觀天地人生，身處“人境”而“心遠”之，以閑靜的心態(tài)看待世事滄桑的變幻，在一種質(zhì)樸自然的狀態(tài)里，過著自得其樂的生活。

三、悠然見南山

藝術(shù)化生存具有不以功利為目的，不離現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的特性，其實質(zhì)在于心物交融、物我相忘的心靈凈化境界。陶淵明在其詩文中以樸實自然的筆調(diào)描繪了田園生活的詩情畫意，表達了回歸田園的愜意，抒寫了安貧樂道、悠然自得的情懷。在田園生活中，陶淵明常以澄明之心體驗人與自然的和諧之情，體驗心物交融的美的境界?！安删諙|籬下，悠然見南山”(《飲酒·其五》)是陶淵明田園生活中最具審美意義的情景，詩句完美地表現(xiàn)了物我泯一、心與道合的精神。這種物我的和諧是一種最美的境界，意與境會妙不可言。人與菊、山和諧共存，分不出心物的界限。在境、心同一之中。陶淵明全身心體驗著人與自然相融相合的無窮韻味。

陶淵明是多情的，這種多情源于其對生命的關(guān)切以及對美好事物的眷戀和珍惜。陶淵明以詩人特有的敏感，從田園生活中發(fā)現(xiàn)了富有詩意的內(nèi)容，“在中國文化史上，他是第一位心境與物境冥一的人。他成了自然間的一員，不是旁觀者。不是欣賞者，更不是占有者。自然是如此親近，他完全生活在大自然之中。他沒有專門去描寫山川的美，也沒有專門敘述他從山川的美中得到的感受。山川田園，就在他的生活之中，自然而然地存在于他的喜怒哀樂里?！痹谔飯@生活中，陶淵明可以近距離地貼近自然山水，其淡泊的情感常從田園景象中自然發(fā)生，而他也常以淡泊的情感消融于清幽、閑適的田園景象之中。陶淵明妙悟自然之美，“此中有真意，欲辨已忘言”(《飲酒·其五》)，他的身心與大自然相契合，達到了“忘言”的虛靜狀態(tài)。從而解脫了各種利害紛擾，回歸到了生命本真狀態(tài)。

陶淵明對田園生活的肯定，表達了人與自然和諧統(tǒng)一的人生信念。田園生活對陶淵明來說具有獨特審美價值。田園生活觸動了陶淵明的心弦。引發(fā)了他對人生百態(tài)的思索與感慨，“田園生活對于陶淵明已非單純的苦或樂的問題，而是他的生活本身只要身居其中，活在其中。腳踩在上面，便覺得美滋滋的，受用不盡。他的境界，可以說真正達到了充滿勞績，而詩意地居在大地上”。在民風淳樸的鄉(xiāng)里，過著田園生活的陶淵明遠離了仕途是非之地，恢復了其做人的尊嚴。在田園生活中。陶淵明與農(nóng)人們相處得極為融洽，農(nóng)人們沒有世俗的偏見，天真淳樸而又善良熱情。他們給予飽嘗仕途之苦的陶淵明以極大的精神安慰。好詩來自一顆活潑善感的心靈。勞作后的陶淵明吟著“帶月荷鋤歸”的詩句，走在返家的田間小路上，在綠樹、清蔭、秋菊、飛鳥之中，他體驗到了一種和諧的天地之大美。陶淵明在藝術(shù)化生存追求中不斷提升自己的精神境界，而其人格境界也越發(fā)平靜淡遠。

四、桃花源理想

在一種無家可歸的境況下，人們?nèi)绾螌ふ易约旱木駳w宿?又如何詩意地棲居在大地上?這是向來為詩人和哲學家所關(guān)注的問題。從放棄仕途到回歸田園，再到桃花源，陶淵明一直以自覺的理性精神，尋找其心目中最為理想的生命歸宿。生命意識是人類對自身生命所進行的自覺的理性思索和情感體驗，陶淵明具有強烈生命自覺意識，其詩文帶給我們的是他對人生、人性和生命本相的獨特把握，以及在形而上意義上的精神超越。同時帶給我們的還有他對人類藝術(shù)化生存的深切呼喚和執(zhí)著追求。陶淵明的《桃花源記》是詩人對藝術(shù)化生存至高境界的表達，桃花源由于凝聚著陶淵明的心理愿望而具有強烈的精神性。

桃花源是陶淵明人格理想的再現(xiàn)，它寄寓著詩人美好的人生愿望，也體現(xiàn)著陶淵明心中的夢想。桃花源是一個和平安寧、自給自足的理想社會，桃花源既是《詩經(jīng)》樂土思想具體化的展開，也是莊子真人世界人間化的再現(xiàn)。桃花源既有儒家人間倫理的情趣，也有道家人格自由的快活。桃花源是一片如夢如幻的純凈華美之地，它有如夢如幻仿佛仙境的氛圍，又有和諧安寧的鄉(xiāng)村生活氣息。在淳樸無爭的社會里，古樸淳厚的人們真誠相處，既質(zhì)樸無偽又純真自然，老老少少皆能自得其樂、逍遙自在。陶淵明對桃花源有著落葉歸根似的依戀之情，他向往著、依戀著桃花源，并從中吸取著力量。陶淵明渴望在桃花源和諧的家園里，過一種歡暢自在、淳樸自然的生活。可以說，桃花源是陶淵明藝術(shù)化生存追求的最高境界，桃花源是陶淵明棲居其靈魂的精神家園。

陶淵明以其藝術(shù)化生存追求建構(gòu)著一片質(zhì)樸自然的詩意家園，“他既是農(nóng)夫又是詩人，這中間沒有后世田園詩所包含的道德原則作阻隔，也無須作隱喻式閱讀。詩中的田園世界與詩人的心靈世界構(gòu)建起一個寬廣的富有彈性的美域，這美域足以撫慰詩人和讀者的痛苦。千百年來，為騷人墨客所激賞不已的正是陶淵明的那種‘采菊東籬下，悠然見南山’的閑適自得，神情逸遠和他‘晨興理荒穢。帶月荷鋤歸’的人生剪影?！蔽覀?nèi)粼谛鷩躺钪嗯踝x陶淵明，享受這筆寶貴的精神財富。淡化一點功名利祿的追求。我們的心靈也會像陶淵明那樣變得寧靜起來。在現(xiàn)實生活中，我們可以仿效陶淵明，做到心胸豁達、精神自適，只有這樣，我們才能更清楚的認識自己，才能更好地保持精神上的獨立與自由。我們才會變得更智慧、更灑脫。藝術(shù)化生存的關(guān)鍵在于人的行為是否合乎詩性、審美性的原則。我們不妨像陶淵明那樣追求藝術(shù)化生存，以平和自然的心境面對人生的諸多變幻，涵養(yǎng)自己本真之性：珍愛生命，珍愛人生，在天地自然與社會人生中深入感受和諧的意義，深入領(lǐng)會生命的價值。從而安頓好我們的身心。