[摘要]從電影表演的內(nèi)在真實(shí)性追求方面思考有關(guān)《色·戒》表演尺度的爭(zhēng)議問題，演員表演所包含的多方面情感內(nèi)容不應(yīng)受到片面的限制。

[關(guān)鍵詞]《色·戒》電影演員 真實(shí)表演

《色·戒》作為一部獲得金馬全面肯定的影片，所引發(fā)的爭(zhēng)論恐怕也是史無前例的。因?yàn)橛嘘P(guān)最為敏感的人類行為與膠片的關(guān)系問題。人們?cè)诮蚪驑返?，卻難免隔靴搔癢。來自各行各業(yè)的專家學(xué)者也紛紛來參與討論。有位朱律師認(rèn)為：“對(duì)于法律來說，拍攝電影還是有底線的。譬如演員不能為了‘真實(shí)’兩個(gè)字就真的去選擇死亡，生命權(quán)是受到保護(hù)的，無論演員自己愿意還是強(qiáng)烈要求，都不允許?！敝炻蓭煹挠^點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)人類行為與法律的關(guān)系，只是他的后半句話模棱兩可，演員自己愿意為了將角色進(jìn)行到底就選擇死亡還是演員想借角色死亡的機(jī)會(huì)強(qiáng)烈要求給自己的尋死一個(gè)借口。又有倫理學(xué)者郭女士聲稱：“雖然梁朝偉和湯唯是演員，但他們始終還是社會(huì)角色。如果他們是假戲真做，那不符合主流社會(huì)的倫理道德觀，很多底線也會(huì)被超越。導(dǎo)演完全可以通過電影手法來做出真實(shí)的效果?！惫康恼f法倒是與電影沾了邊，意思是說應(yīng)該通過遮遮掩掩、欲蓋彌彰等電影通常處理這類問題的方法來“做出真實(shí)”。但是作為有家庭的社會(huì)角色的演員在電影中與其他已婚人士作親昵動(dòng)作算不算做違反主流社會(huì)的倫理道德觀。那么，在電影中的裸體和搔首弄姿算不算更是色誘了整個(gè)主流社會(huì)?當(dāng)然還有好心人擔(dān)心道：“湯唯還嫁得出去嗎?”

總而言之，演員在電影中的性愛場(chǎng)面是否真實(shí)，成為大家嚴(yán)肅而有趣的話題。

逼真性是電影的基本要求。道具要真實(shí)。標(biāo)題“色，戒”中的“戒”上鑲嵌著的果真是6克拉的鉆石。官太們手上翻飛的果然是翡翠制麻將：演員要真實(shí)。導(dǎo)演千挑萬選到這個(gè)帶有學(xué)生和官太二重矛盾氣質(zhì)的湯唯。在美國(guó)環(huán)境中長(zhǎng)大，家庭教育卻使之具有愛國(guó)大學(xué)生模樣的王力宏。而梁朝偉身上的抑郁氣質(zhì)更不待言。

在張愛玲的原著小說中，最為重點(diǎn)的“色”字，被寫得晦澀掩抑，李安卻認(rèn)為對(duì)此唯有用最直接的方式拍攝才能夠完成對(duì)這小說的圓滿搬映。那么，誰(shuí)愿意奉獻(xiàn)自己來完成這個(gè)爭(zhēng)議性演出呢?事實(shí)上，演員的身體從來都是不屬于自己的。意大利名導(dǎo)安東尼奧尼在八十歲高齡指導(dǎo)《云上的日子》。堅(jiān)持影星蘇菲·瑪索裸露出鏡以能夠充分實(shí)現(xiàn)他所追求的場(chǎng)面感。2004年戛納電影節(jié)首映片《情欲九歌》被認(rèn)為是“世界上第一部演員在拍片時(shí)就當(dāng)眾發(fā)生性關(guān)系的電影”。有趣的是，如果不是影片中那些直露的性愛鏡頭。女主角瑪戈·斯蒂雷根本就不會(huì)答應(yīng)出演此片。

至此。有關(guān)《色·戒》的爭(zhēng)論歸結(jié)到人類行為與電影膠片關(guān)系的問題。早在上世紀(jì)五十年代。有關(guān)電影應(yīng)該拍什么就已經(jīng)成為理論的焦點(diǎn)。在1958年至1962年間，加拿大魁北克和美國(guó)開始出現(xiàn)一種電影創(chuàng)作的潮流，被稱為“真實(shí)電影”(Cin6ma vé rité)。這是一種以直接記錄手法為特征的電影創(chuàng)作潮流。而有關(guān)電影真實(shí)的宣言代表則是于1995年3月13日由丹麥電影導(dǎo)演小組成員共同簽署的《道格瑪95誓言》(dogma 95)?！兜栏瘳斒难浴房梢哉f是對(duì)電影創(chuàng)作活動(dòng)的某種限制。但它限制的是捕捉生活的表面現(xiàn)實(shí)，而倡導(dǎo)凸顯人物的內(nèi)心世界。

李安當(dāng)然沒有以此為準(zhǔn)則，他的故事片長(zhǎng)于藝術(shù)加工，但是宣言中的第6條，“影片不可包含表面行為(如謀殺、武器等元素的禁用)”以及第10條“我認(rèn)為瞬間的比整體性更重要。我的最高追求是力求把真實(shí)從我的人物和場(chǎng)景中迸發(fā)出來。我立誓盡一切之能事，并不惜放棄任何品味和美學(xué)考慮來達(dá)到這一點(diǎn)。我僅以此作為我的純潔的誓言?！眲t是所有追求藝術(shù)真實(shí)的電影指導(dǎo)的重要準(zhǔn)則。就電影的逼真本性要求而言，那些涉及到侵害演員基本權(quán)利的場(chǎng)景只能夠力求。這個(gè)說法是道格瑪95宣誓人所最難把握的。因此索性就不準(zhǔn)許影片涉及到表面行為，亦即作假的行為，舉例有謀殺、武器等元素。當(dāng)然性愛的場(chǎng)面如若作假。也在這個(gè)不被準(zhǔn)許進(jìn)片的范圍內(nèi)。這樣一來就會(huì)有許多場(chǎng)景因不夠真實(shí)而不被準(zhǔn)許拍攝，這豈不是特大的損失?但是這種殘忍是建立在純潔性之上：電影的細(xì)膩性使得瞬間的真實(shí)成為他們的最高追求，而瞬間的精微的真實(shí)只有通過演員和場(chǎng)景。演員和演員的完全融合或就是生活著的狀態(tài)才能進(jìn)發(fā)。為此，任何有關(guān)品味和美學(xué)的考慮皆可拋棄。

瞬間的精微來自何處?導(dǎo)演清楚，演員就像枝頭上的柿子，他不能著急把青柿子摘下來，然后人工焐熟，拔苗助長(zhǎng)。他要等柿子長(zhǎng)紅了，自己掉落下來。因此。王家衛(wèi)總是在講“化學(xué)反應(yīng)”，演員與演員的真實(shí)情感的化學(xué)反應(yīng)正是他所要的電影原材料。雖然這個(gè)過程對(duì)演員來說不啻為一種煎熬，但一旦演員信任了導(dǎo)演。舍得“把自己交出來”，就完成了一大半的使命，因?yàn)閷?dǎo)演的付出也是對(duì)演員的慧眼識(shí)珠，他們要的更多的是這與生俱來的東西，而不是“表演”。

在此過程中，演員所受的苦痛也難以設(shè)想。因?yàn)椤渡そ洹分幸紫壬唤牵撼瘋バ稳葑约好刻旎钤谒罨馃嶂?，?jīng)常失眠和食不下咽。因?yàn)榻巧咳找獙徟泻秃θ?，日日都被人罵漢奸，又要經(jīng)常罵人和兇殘毒打、踢人。令他胸中抑壓，覺得自己已經(jīng)變成這么殘暴的人。雖然影片中并沒有審判的鏡頭，但是這些鏡頭在演員的腦海里不知道要上演多少番才能化入身體中。演員的精神之苦沒有引發(fā)任何倫理上的爭(zhēng)議，情愛片斷的演出方式卻會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議。我們能夠容忍看到在大屏幕里痛苦著的無辜的同類，相信他／她的眼淚并不是藥水，那又有什么理由在另一種情境中出離戲外，廢棄了影片制造者的良苦用心呢?

畢竟，電影不同于魔術(shù)。當(dāng)大衛(wèi)·科波菲爾向火車頭拋去一只大毯子就能讓那龐然大物騰空而起時(shí)。我們覺得這種最高妙的騙術(shù)就是魔術(shù)師的美德。而電影工作者被我們假定的第一美德便是“誠(chéng)實(shí)”。因?yàn)閷?duì)電影演員地根本要求就是兩個(gè)字：進(jìn)戲。

我們有關(guān)《色·戒》的爭(zhēng)論來自于內(nèi)心尺度的沖破。芥川龍之介對(duì)“限制”一詞作出解釋：就連天才也各自受到難以超越的限制的約束。發(fā)現(xiàn)這個(gè)限制，不能不使人感到某些寂寥。但是，一轉(zhuǎn)念卻又使人感到親切。就好像明白了竹子是竹子，常春藤是常春藤。而電影的限制止于觀看。無論如何。電影演員都是表面風(fēng)光暗中受罪的高等動(dòng)物。