[摘要]從《高山流水》、《漁樵問答》等古典名曲中，我們可以感受到名曲的旋律之美，結(jié)合古代“天人合一”思想、現(xiàn)在主導(dǎo)的“和諧社會”、“人與自然和諧”的審美意識，我們可以領(lǐng)悟到名曲包含的思想哲理。從這個意義上講，欣賞古典名曲意在體會其表現(xiàn)的思想、品格和意境，從而加深對中華文化內(nèi)涵的認識和體會，提高自身文化修養(yǎng)，凈化自己的內(nèi)心世界。

[關(guān)鍵詞]名曲 領(lǐng)悟 意境

一

每當《夕陽簫鼓》樂聲泛起時，腦中就浮現(xiàn)出夕陽西下、云破月來、漁舟唱晚的和諧安寧圖景，隨著江樓鐘鼓、急浪拍岸之聲，思緒綿遠……時而漸聞水波輕拍、流波舒緩之聲，不時又傳來漁歌悠揚：此情此景疏而遠去，靜謐中傳來樵樓鐘聲，漸近而振蕩的鐘鼓氛圍中烘托“海上明月共潮生”的氣勢……然而當你專注于《十面埋伏》之時，楚漢兩軍決斗的慘烈場面竟撲面而來，于是“聲動天地，屋瓦若飛墜。徐而察之，有金聲、鼓聲、金、劍擊聲、人馬群易聲。俄而無聲。久之。有怨而難明者為楚歌聲；凄而壯者為項王悲歌慷慨之聲、別姬聲；陷大澤，有追騎聲；至烏江，有項王自刎聲，余騎蹂踐項王聲。使聞?wù)呤级鴬^，既而悲，終而涕淚之無從也，其成人如此?！?明王寶(1598-1662)《四照堂集·湯琵琶傳》中記琵琶家湯應(yīng)曾奏《楚漢》所繪之情景、聲色與今之《十面埋伏》甚近似)。

閑暇之時品味喜愛的古典名曲，《高山流水》、《漁樵問答》細聽起來回味無窮，同時也有不少新的感悟，于是整理連綴成文。以求共賞。

二

傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道：“善哉。子之心與吾心同?！弊悠谒篮?，伯牙痛失知音。摔琴絕弦，終生不再彈琴?！陡呱搅魉芬约安犁娮悠谶@一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳。概因其伯牙與鐘子期之間那種相知相交的知音之情。

樂曲第一段：旋律在寬廣音域內(nèi)不斷跳躍和變換音區(qū)，虛微的移指換音與實音相間，旋律時隱時現(xiàn)。猶見高山之巔，云霧繚繞，飄忽無定。

第二、三段：清澈的泛音，活潑的節(jié)奏，猶如“淙淙錚錚，幽間之寒流：清清冷冷，松根之細流”。息心靜聽，愉悅之情油然而生。

第四、五段：如歌的旋律。“其韻揚揚悠悠，儼若行云流水”。

第六段：先是跌宕起伏的旋律。大幅度的上下滑音。接著連續(xù)的“猛滾、慢拂”作流水聲，并在其上方又奏出一個遞升遞降的音調(diào)，兩者巧妙的結(jié)合，真似“極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象。息心靜聽，宛然坐危舟過巫峽，目眩神移，驚心動魄，幾疑此身已在群山奔赴，萬壑爭流之際矣?！?/p>

第七段：在高音區(qū)連珠式的泛音群，先降后升，音勢大減。恰如“輕舟已過，勢就倘佯，時而余波激石，時而旋袱微漚。”(一《琴學(xué)叢交·流水》后記)。

第八段：變化再現(xiàn)了前面如歌的旋律，并加入了新音樂材料。稍快而有力的琴聲，音樂充滿著熱情。段末流水之聲復(fù)起。令人回味。

第九段：頌歌般的旋律由低向上引發(fā)，富于激情。段末再次出現(xiàn)第四段中的種子材料，最后結(jié)束在宮音上。

八、九兩段屬古琴曲結(jié)構(gòu)中的“復(fù)起”部分。

尾聲情越的泛音，使人們沉浸于“洋洋乎，誠古調(diào)之希聲者乎”之思緒中。

古人云：“仁者樂山。智者樂水”，《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現(xiàn)的最高境界。伯牙的絕琴明志，一者作為對亡友的紀念，再者為自己的絕學(xué)在當時再也無人能洞悉領(lǐng)會而表現(xiàn)出深深的苦悶和無奈。自古以來人們品味著華美動情的旋律，領(lǐng)略著琴曲內(nèi)容所表現(xiàn)出的真實內(nèi)涵。這就是中國古代“天人合一”的文化精神。

三

樂曲《漁樵問答》可分為兩大部分：第一部分(1—5段)，樂曲開始曲調(diào)悠然自得，表現(xiàn)出一種飄逸灑脫的格調(diào)，上下句呼應(yīng)形成漁樵對答的情趣。第一段末呈現(xiàn)的主題音調(diào)經(jīng)過移位，變化重復(fù)貫穿于全曲。給人留下深刻的印象。

第二部分(6—10段)是主題音調(diào)的變化發(fā)展，并不斷加入新的音調(diào)，加之滾拂技法的使用，至第七段形成高潮，刻畫出主人翁豪放不羈、瀟灑自得的情狀。其中運用撥刺和三彈的技法造成的強烈音響，應(yīng)和著切分的節(jié)奏，使人感到高山巍巍，樵夫咚咚的斧伐聲。

樂曲以漁者和樵者對話的方式，抒飄逸瀟灑的情調(diào)，表現(xiàn)漁、樵在青山綠水中間悠然自得的神態(tài)和自得其樂的情趣，從而反映了主人翁向往漁樵生活，希望從自然山水中吸取靈感，以擺脫塵世的煩惱和羈絆，同時表達了主人翁對自由的向往追求和對追逐名利者的鄙棄。

琴曲《漁樵問答》與文本《漁樵問對》也許有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。前者通過漁、樵對話來消解古今興亡等厚重話題，而后者則試圖通過簡潔的對話對世界做出根本性的哲學(xué)解釋。

《漁樵問對》的作者是邵雍，他畢生致力于將天與人統(tǒng)一于一心，從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來。《漁樵問對》著力論述天地萬物，陰陽化育和生命道德的奧妙和哲理。這本書通過樵子問、漁父答的方式，將天地、萬物、人事、社會歸之于易理。并加以詮釋。目的是讓樵者明白“天地之道備于人。萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理?！稘O樵問對》中的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口。在文本中，漁父已經(jīng)成了“道”的化身。

其實《三國演義》開篇詞中的“白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”可做古曲《漁樵問答》的妙解。

《漁樵問答》一曲是中華悠久文化的沉淀，其主體基調(diào)是“青山依舊在，幾度夕陽紅”，人間多凝重，悠然在世外。在《漁樵問答》塵世煩惱和羈絆在飄逸瀟灑的旋律中煙消云散；似乎這是樂曲的主旨。但深究下去尚更有“雖向往之，實不能也”的隨想和感慨。

四

平心而論，人受孕于父母，及后來的生之養(yǎng)之，看似自家之事。實乃自然與社會的鐘情與造化。其實人的一出生直至離開人世，只要他是人，他就是社會之人(當然也是自然的一份子)，因此只有人“真正”離開社會，他就不可能以人的屬性生活在世間。那么不少隱者以及佛道之人何以存在?其實這種存在的基本前提是：或者他具有大量的社會財富，或者他們具有大量前人傳授的生存經(jīng)驗和技能：其實他們生存的本身仍需大量勞動的付出和技能施展，當然也包括財富的支出，因此他們的悠然自得、瀟灑飄然無非是遠離戰(zhàn)事的殘酷、官場的傾軋、功名的紛擾、內(nèi)心的煩惱……說到底就是遠離功利、淡化名利，心靈凈化后的物我兩忘，自得其樂。

這樣的“修行”其實無須苦苦地求索，只要留意中華文化就可獲得，這就是：“事事無為。則事事皆可為”、“天人合一，物我兩忘”、“隨遇而安，進退自然”……只要我們不斷地做到個人的心身和諧，就會不斷地實現(xiàn)人與自然的和諧，當然也會不斷地實現(xiàn)社會的和諧。

如果我們在領(lǐng)悟古人的這些思想之后再去欣賞和品味古典名曲，一定能從更深的層次體悟其深含的旋律之美以及豐富情感內(nèi)涵和文化底蘊。