[摘要]由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美取向、宗教信仰、歷史發(fā)展等方面存在著很大差異，漢、英兩種語言承載了不同的文化信息和文化色彩，而數(shù)詞作為一種語言符號(hào)也被賦予了不盡相同的文化涵義。

[關(guān)鍵詞]語言 文化 數(shù)詞

語言與文化有密切的關(guān)系，一個(gè)民族的文化。包括價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰、生活習(xí)俗等因素。都不同程度地通過語言這個(gè)多棱鏡反射出來。也可以說。語言本身就是一種文化，但它是一種特殊的文化，是人與人相互交流溝通的媒介，是人感知認(rèn)識(shí)事物的工具。更是文化信息的重要載體，具有儲(chǔ)存文化信息的功能。語言是容器，文化是內(nèi)容，語言作為一種符號(hào)系統(tǒng)，在其自身的發(fā)展過程中，必然會(huì)不斷地積淀民族文化、從而被打上深刻的民族文化烙印。

“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！币环N共同的語言與文化的出現(xiàn)就是一個(gè)民族存在的標(biāo)志。在人們的意識(shí)深處。語言表達(dá)的形式就是采用自己民族的一套固定的結(jié)構(gòu)安排思維活動(dòng)的形式。因而在特定的語言表達(dá)方式下面隱藏著特定的思維方式，它們往往是在人們沒有意識(shí)到的情況下支配著和指導(dǎo)著人們的思想和行為。

詞匯是語言要素中最敏感、最活躍的成分，因此民族文化特色首先會(huì)在詞匯上面顯現(xiàn)出來。作為世界語言之林中的兩位巨人，漢語、英語的詞匯量如此之豐富：然而由于文化對(duì)語言的干預(yù)和滲透，漢、英詞語處處流露著本民族特有的文化氣息。顯示出明顯的文化色彩。在漢語和英語中，數(shù)詞都是作為獨(dú)立的詞類而存在的。作為一種語言符號(hào)。數(shù)詞同它所表現(xiàn)的客觀世界之間并沒有內(nèi)在的必然的聯(lián)系。但是，人類賴以生存的客觀環(huán)境畢竟是一個(gè)紛繁復(fù)雜的、充滿矛盾的世界。人類囿于自身認(rèn)識(shí)和征服自然的能力而根據(jù)自身的好惡把客觀事物分為吉與兇，在日常生活中循此而求吉避兇。這么一來。與客觀世界事物對(duì)應(yīng)的語言符號(hào)也被打上了人類愛憎的鮮明烙印，人們?cè)跐撘庾R(shí)中認(rèn)為這些語言符號(hào)具有一種賜?；蚪档湹某肆α浚础罢Z言拜物教”。由于各自文化傳統(tǒng)的差異，漢語英語賦予相同的數(shù)詞的吉兇涵義不盡相同。

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為。世間萬事萬物都是由陰和陽兩個(gè)方面構(gòu)成的，陰陽交合才滋生萬物?！兑住は缔o》就指出：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！币虼藵h民族非常講究對(duì)稱，注重成雙，偶數(shù)在漢語中蘊(yùn)涵著吉祥之義，日常用語中，“兩全其美、四平八穩(wěn)、四面八方、八拜之交、八面威風(fēng)、八仙過海、十全十美”等褒義用法充斥著人們的口語。先說“二”，日常生活中，人們追求好事成雙。渴望雙喜臨門：文學(xué)作品中，對(duì)偶這種修辭方式得到普遍運(yùn)用，甚至大量蔓延到老百姓的年節(jié)習(xí)俗及婚喪嫁娶中必不可少的對(duì)聯(lián)中。其次說“六”，中國人自先秦就崇尚“六”，曾有“六藝、六書、六經(jīng)”之說，有著名的諸子“六家”，有周代兵書“六韜”，有日常生活中的“六親、六甲”，而民間形容諸事順暢就叫“六六大順”?！傲痹谥袊幕斜池?fù)著吉祥和順之義。“八”。近年來一路走紅。因其在粵方言中諧音“發(fā)”，于是就有了“二八”諧音“易發(fā)”、“一六八”諧音“一路發(fā)”等用法，廣東人特別鐘情于“八”：而今。這種習(xí)俗早已波及到其他地區(qū)，凡帶8的電話號(hào)碼、車牌號(hào)碼就特別搶手，選擇在8、18等日期結(jié)婚、開業(yè)的現(xiàn)象更是不勝枚舉。至于“十”，那更是一個(gè)完美、圓滿的美好象征了。

然而，英語國家的人們往往視奇數(shù)為吉利。例如“三”，由于基督教文化三位一體，在這種宗教傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)生活的影響下。人們習(xí)慣上把事物存在的量或其發(fā)展過程一分為三。以圖取吉利，從而確立了“三”這個(gè)奇數(shù)詞的神秘文化內(nèi)涵。再如“七”，由于《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中描寫耶和華用了七天時(shí)間來創(chuàng)造世間萬物，所以七天表示一周就成了世界通用的計(jì)時(shí)方法之一《新約·啟示錄》中也多次提到“七”。西洋音樂中的音階由1234567七個(gè)音符組成：享譽(yù)全球的格林童話《白雪公主》塑造了七個(gè)善良可愛、活潑動(dòng)人的小矮人形象。“三”和“七”這兩個(gè)數(shù)詞所籠罩著的吉祥文化色彩是由西方的宗教傳統(tǒng)以及民間習(xí)俗所賦予的。

上述中國人對(duì)偶數(shù)、西方人對(duì)奇數(shù)的追捧僅僅是數(shù)詞崇拜中較為普遍的現(xiàn)象，而不是十分絕對(duì)的規(guī)律。例如，由于眾所周知的宗教原因，“十三”始終被西方視為不詳之?dāng)?shù)，人們避之惟恐不及，樓層沒有13，代之以12A；飛機(jī)、火車、劇場(chǎng)、影院中的座排號(hào)沒有13；每月的13日不宜從事慶典活動(dòng)。八十年代。我國有家地毯廠生產(chǎn)了一批質(zhì)量上乘、花色鮮艷的地毯出口到西方某國，不料卻被悉數(shù)退回。后被告之是因?yàn)榈靥荷系膱D案是由十三朵花組成的。“十三”在西方并未受到如其他奇數(shù)詞般的青睞。無獨(dú)有偶，“四”這個(gè)偶數(shù)詞在漢語中因諧音“死”，所以很長一段時(shí)間內(nèi)帶4的電話號(hào)碼、車牌號(hào)碼都遭到人們的鄙夷。近來狀況似乎有所轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛幸环N截然相反的說法在流傳，說的是4在音樂中的唱名恰是“發(fā)”?？梢?，這種喜聯(lián)想、善比附、討吉避兇的心理特征無論哪個(gè)民族都不可避免，只是由于文化因素的作用，致使同樣的語言符號(hào)在不同背景的語言中受到的影響不盡相同罷了。在跨文化交際活動(dòng)中，如果忽略了這種附著在語言背后的文化信息，有效交際必然受阻。

由此可見，不同民族語言的詞匯，負(fù)載了不同的文化信息。我們?cè)诮邮苣刚Z詞匯以外的詞語時(shí)，不能用母語的語言機(jī)制作毫無把握的類推，必須全盤接受該詞語的概念意義以及附著在該詞語背后的那些看不見的背景信息。作為一種符號(hào)，詞與物的對(duì)應(yīng)并不是簡(jiǎn)單的、直接的“雙向選擇”。每個(gè)詞的意義圍繞著它的概念形成嚴(yán)密程度不等的“關(guān)系網(wǎng)”，不同的語言，“關(guān)系網(wǎng)”自然也不相同。因而詞匯對(duì)應(yīng)決不像我們初學(xué)外語時(shí)聽到的順口溜那樣簡(jiǎn)單。

語言是存在的家園，它和文化有著密切關(guān)系，既是民族文化的一個(gè)組成部分，又是民族文化的重要載體。每個(gè)民族所特有的文化背景，都不可避免地要在語言中反射出來。因此，透過文化的某一側(cè)面在語言上的投影，我們可以窺視到該民族的心理特點(diǎn)、價(jià)值取向、思維方式、審美情趣、生活習(xí)俗、宗教信仰、歷史傳統(tǒng)、文化積淀等等。學(xué)習(xí)一種語言，不僅要學(xué)習(xí)語言本身及其運(yùn)用技巧，更需要學(xué)習(xí)跨越與該語言伴隨而來的文化障礙。這正是所謂的“入境而問禁。入國而問俗。入門而問諱”。

每個(gè)人都來自各自不同的文化背景。人們按照自己的文化習(xí)俗決定著語言符號(hào)的意義。語言歸根到底是一種歷史和文化的積淀。這正如美國著名語言學(xué)家薩丕爾所說：“語言也不脫離文化而存在。也就是說不脫離社會(huì)流傳下來的決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體。”語言中的數(shù)詞本無所謂吉或兇，漢語和英語中的數(shù)詞承載的吉兇差異乃是由各自文化的本質(zhì)所決定的。文化因素附著在語詞上面，就會(huì)反映出民族的獨(dú)特的文化心態(tài)。因此，理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言，兩者相輔相成。