[摘要]帕索里尼的影片《薩羅》是世界電影中最奇特、最惹起爭(zhēng)議也最怵人心目的影片之一。它充分表明了一位有才華的西方藝術(shù)家，當(dāng)他處于被形形色色哲學(xué)信條束縛的環(huán)境中時(shí)，他的創(chuàng)作道路是何等艱辛，對(duì)他說來，完整的世界觀又是何等重要。

[關(guān)鍵詞]反法西斯 弗洛伊德主義影響 性虐待狂 但丁式“敘事圈”

彼埃爾帕索里尼(1925-1975)在1961年拍攝他的第一部影片《迷惘的一代》之前就已經(jīng)是意大利著名的作家、詩(shī)人、政論家和語(yǔ)言學(xué)家。他在上一世紀(jì)六十年代初發(fā)表的幾篇論著曾為電影符號(hào)學(xué)作為學(xué)科的建立奠定了基礎(chǔ)，比法國(guó)的克里斯蒂昂.麥茨還早若干年。

《薩羅》(1975)是帕索里尼的最后一部影片。是我平生所看過的最奇特、最惹起爭(zhēng)議也最令人惡心的影片之一，影片攝成后不久，帕索里尼即神秘死亡，遺尸于奧斯蒂亞海濱。由于作者的知名度較高，因而他的影片和他的突然死亡頗引起了意大利輿論界的廣泛關(guān)注及持續(xù)頗久的爭(zhēng)論。我是于1985年在倫敦的一家藝術(shù)電影院里看到此片的。與我所知道的法國(guó)、瑞典等國(guó)情況不同，英國(guó)電影審查委員會(huì)(民選組織)對(duì)各正式影院上映節(jié)目的審查極為嚴(yán)格，像英格瑪，伯格曼的《沉默》和《猶在鏡中》這樣一些僅有個(gè)別床上鏡頭的影片，均被打上“X”字樣，不允許18歲以下少年觀看。而《薩羅》這部描寫法西斯性虐待狂、人間“輪回”等極其殘酷情景的影片，即便打上了“X”印記，發(fā)行商仍刪剪去若干鏡頭，以免“冒著被司法當(dāng)局控告的危險(xiǎn)”。與我接觸頻繁的英國(guó)著名影評(píng)家托尼，雷恩，對(duì)于我看過此片后“居然能吃得下飯”表示“驚異”。我也跟他開了個(gè)玩笑，說是布萊希特的“間離效果”幫助了我。我是后來弄到了此片完整版本的錄像帶，才得以對(duì)它一窺全貌的。

要評(píng)析這部在我們國(guó)內(nèi)沒有多少人看過的影片以及帕索里尼的創(chuàng)作思想。就必須較詳細(xì)地介紹一下它的故事情節(jié)：

第二次世界大戰(zhàn)末期，墨索里尼“社會(huì)共和國(guó)”首都薩羅城。薩羅湖水平靜如鏡，從一排排樹木中望去，一片升平安樂景象。在一座被征用的豪華大廈的會(huì)議室里，四個(gè)中年人(主教、法官、總統(tǒng)和公爵)正在簽署一部“憲法”，恐怖政體于是得到了確認(rèn)。道路被封鎖，到處開始圍捕，母親們嚎啕痛哭，少男少女們四處躲藏。圍捕的那些犧牲者被帶到這座大廈里來。這時(shí)開始了但丁式三段敘事圈(即“瘋狂圈”、“糞便圈”、“嗜血圈”)的第一段——“瘋狂圈”。在大廈的“狂歡廳”里。那四位權(quán)勢(shì)人物的四名“助手”，四位風(fēng)韻猶存的中年妓女，千方百計(jì)地來挑逗少男少女們的情欲：一位在鋼琴上彈奏淫蕩撩人的調(diào)子。另外三位輪流敘說她們?nèi)绾闻c那些嫖客尋歡作樂的切身體驗(yàn)，開頭，她們還需要權(quán)勢(shì)人物加以指點(diǎn)。一位“夫人”剛開始講敘就被告知，“你不應(yīng)該省略細(xì)節(jié)”，于是她就眉飛色舞、津津有味地描述起各種“細(xì)節(jié)”來。在這位金發(fā)夫人繼續(xù)講述的過程中，有個(gè)少年被一位急不可耐的權(quán)勢(shì)人物拖進(jìn)隔壁房間里去，但他接著就單獨(dú)走出來說，這年輕人不合他意，金發(fā)夫人表示愿意提供服務(wù)，卻遭到拒絕。那權(quán)勢(shì)人物說，“我可以等待”。另一位“夫人”緊接著向一群嚇壞了的姑娘講述挑逗男人的課程。有個(gè)姑娘受命去為一個(gè)男性人體模型實(shí)行手淫。在場(chǎng)的一個(gè)姑娘大為驚駭之后割斷自己的喉嚨。

“瘋狂圈”的結(jié)尾表現(xiàn)一個(gè)怪誕的婚禮場(chǎng)面?！靶履铩焙汀靶吕伞北黄嚷阒碜右黄鹛稍谝欢寻俸匣ㄖ虚g。他們受命現(xiàn)場(chǎng)做愛。這一對(duì)年輕人在脅迫之下雖然驚恐萬分，彼此間卻也產(chǎn)生了一瞬間真正的溫情。他們正要做愛，一個(gè)權(quán)勢(shì)人物上前加以阻止——“這朵花是為我們保留的”。

當(dāng)又一位“夫人”講述她的故事時(shí)，那幾個(gè)權(quán)勢(shì)人物論起暴力“美學(xué)”來。其中一個(gè)當(dāng)場(chǎng)在地板上大便，強(qiáng)迫那些敢于抗命、名字早已登記在冊(cè)的犧牲者像狗一樣跪行，并把那還冒著熱氣的糞便吃掉。見此情景，有兩個(gè)少年同時(shí)頹然倒下，一個(gè)開始手淫，另一個(gè)趴在地上用手指頭畫著一些字樣。

“糞便圈”開始時(shí)，一位“夫人”正坐在梳妝臺(tái)前梳妝打扮，一架轟炸機(jī)從她頭頂上轟鳴而過。她來到“狂歡廳”，講述她如何殺死她母親的故事：“我把她送到另一個(gè)世界去了，我從來也沒有感受過這種說也說不清的樂趣?！庇袀€(gè)名叫艾娃的姑娘，她的母親就是在圍捕時(shí)為保護(hù)她而慘死于法西斯槍下。聽了這殺母的故事她無法忍受。她跪在那權(quán)勢(shì)人物面前哭喊道：“我請(qǐng)求您尊重我的悲哀。把我殺掉吧。”當(dāng)她被迫去吃一匙糞便時(shí)。轟炸機(jī)正飛臨大廈的上空?！罢娼腥讼氩煌?。她在這樣的美味面前竟那末猶猶豫豫，”一個(gè)權(quán)勢(shì)人物說。另一個(gè)權(quán)勢(shì)人物對(duì)這種難以忍受的激動(dòng)產(chǎn)生周期性反應(yīng)，躲到旁邊房間里去手淫。

這個(gè)場(chǎng)面之后。恐怖政體規(guī)定了關(guān)于糞便的管理?xiàng)l例，每個(gè)宿舍都放了幾個(gè)便盆，規(guī)定每人都必須在此大便。絕對(duì)禁止各行其是。第二天，在為全體犧牲者舉辦的“宴席”上，一個(gè)個(gè)盛滿糞便的蒸鍋端上餐桌，與此同時(shí)，響起墨索里尼慷慨激昂地夸耀法西斯青年團(tuán)“光榮”業(yè)績(jī)的聲音。艾娃的神經(jīng)快要崩潰，另一位姑娘向她悄聲說：“趕快向圣母瑪利亞禱告吧?！蹦俏环蛉死^續(xù)講她殺母的故事。

接著舉行少年“選丑”競(jìng)賽。權(quán)勢(shì)人物們宣布，獲勝者將被槍決。他們察看著犧牲者裸露的身體，一邊討論起性反常行為的“樂趣”：“施虐和受虐別有一番滋味，它可以無盡無休地重復(fù)下去”。獲勝者的腦后被頂上一只手槍，扳機(jī)扣動(dòng)了，原來里面沒有子彈。“你這傻瓜，”那執(zhí)行者說?！澳阍觞N會(huì)想到我們會(huì)把你殺死?我們要?dú)⒛阋磺Т巍！?/p>

然后是“嗜血圈”。那一伙權(quán)勢(shì)人物在轟炸機(jī)的轟鳴聲中慢吞吞地梳妝打扮，調(diào)整他們的耳環(huán)和假發(fā)。犧牲者們都在大廳里等待。一個(gè)權(quán)勢(shì)人物喊道：“拍起手來唱起歌。我們要讓你們?cè)谂R死前快樂快樂。你們中間只有少數(shù)幾個(gè)能留下來?！笔诛L(fēng)琴聲響起，主教開始主持一種宗教儀式。另外幾個(gè)權(quán)勢(shì)人物手拉著幾個(gè)少年當(dāng)他們的新娘。那名叫魯易契的善于見風(fēng)使舵的少年“新娘”。喃喃地說道“我的朋友們隨時(shí)都做好準(zhǔn)備”。這時(shí)，有個(gè)少年告了一個(gè)名叫格拉杰拉的姑娘的密，說她枕頭下面藏有她男朋友的照片。告密者觸發(fā)了一連串告密反應(yīng)。被嚇壞了的格拉杰拉宣布艾娃和另一位姑娘是同性戀者。艾娃被當(dāng)場(chǎng)抓住之后。又告發(fā)一個(gè)叫恩基奧的少年跟一個(gè)黑人女仆做愛。恩基奧也被當(dāng)場(chǎng)抓住。他剛來得及行法西斯敬禮，就被權(quán)勢(shì)人物們?cè)谑⑴麻_槍打死，他們絕不容忍這種流露了人間真情的性愛場(chǎng)面的。黑姑娘也在近距離遭到槍殺。

最后，犧牲者們奉命互相殘殺。一小隊(duì)少年用機(jī)關(guān)槍向“皇后”們掃射。他們?cè)缇捅唤虝?huì)搞同性戀了。那幾位“夫人”講的故事越來越帶有性虐待狂的性質(zhì)，這時(shí)姑娘們?cè)谠鹤永镎簧倌晷行剃?duì)肢解。那些權(quán)勢(shì)人物們用看歌劇的望遠(yuǎn)鏡從窗子里觀察。鋼琴手突然中止彈奏，走進(jìn)她的房間，從窗戶跳下去。炸彈聲在遠(yuǎn)處響成一片。一少女被拖到刑柱上，一支點(diǎn)燃的蠟燭灼烤她的下部。一少年被鞭打致死，另一個(gè)被烙鐵燙得皮焦肉爛，那些權(quán)勢(shì)人物卻跳起快步舞來。這時(shí)。有兩個(gè)少年也在室內(nèi)和著無線電播送的搖擺舞音樂跳舞，他們腳穿馬靴，把槍放在一旁。其中一個(gè)問：“你的姑娘叫甚么來著?”“瑪格麗塔，”另一個(gè)回答。就在這一瞬間。這兩個(gè)少年化成一幅靜態(tài)造型畫面，他們身后墻上掛著的那些像機(jī)器般的未來派油畫仿佛成了他們的邊框。影片到此結(jié)束。

要評(píng)析這部滅絕人性、令人怵目驚心的影片的思想意圖，我們最好先回顧一下帕索里尼的電影創(chuàng)作道路。

帕索里尼最初的兩部影片《迷惘的一代》和《羅馬媽媽》(1962)在題材方面與新現(xiàn)實(shí)主義十分接近，也是觸及意大利的社會(huì)矛盾及下層人民的苦難，但在風(fēng)格上卻炯然不同：對(duì)一切畸形丑惡的東西極其敏感，仿佛完全閉鎖在卑鄙的殘酷的氛圍之中。一位意大利評(píng)論家曾指出，新現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)在他的影片中得到了“過濾”。帕索里尼很熟悉大城市流氓無產(chǎn)者的心態(tài)。他著力表現(xiàn)的也是這些。這跟新現(xiàn)實(shí)主義影片中大多描寫工人、農(nóng)民、手藝人及中小知識(shí)分子的生活又有所不同。對(duì)于那些處于社會(huì)最底層又沒有失掉人的尊嚴(yán)的流氓無產(chǎn)者，帕索里尼寄予深切的同情。在他的心目中，仿佛整個(gè)世界都充滿著邪惡，而他的主人公必然要遭到毀滅的命運(yùn)。他甚至不給觀眾帶來“兩分錢的希望”。然而《迷惘的一代》和《羅馬媽媽》和是兩部具有巨大藝術(shù)力量和嚴(yán)酷真實(shí)的作品。從此以后，帕索里尼再也沒有去拍攝反映羅馬底層日常生活的當(dāng)代題材影片。

接下來的一部影片《馬太福音》(1964)標(biāo)志著帕索里尼朝另一方向探索的開端。影片中出現(xiàn)的燒焦的土地，牧羊人的破爛茅舍以及伊洛德王的石頭宮殿以及其原始性的野蠻而令人震驚。在這個(gè)人們汗流滿面含辛茹苦耕作土地，邪惡事物早已司空見慣的世界里。耶穌基督高高聳立，力圖糾正這充滿偏見、血腥和恐懼的世界。然而這個(gè)耶穌不是福音書里那位博愛和寬容的傳道者、上帝的使者，而是一個(gè)常人。帕索里尼的耶穌堅(jiān)定無畏。毫不妥協(xié)，號(hào)召人們采取果敢的行動(dòng)，進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。這是一個(gè)孤獨(dú)的革命者，企圖在愚昧無知、備受摧殘的奴隸們心中喚起抵抗精神。

六十年代后半期，帕索里尼在自己的創(chuàng)作中，不論在題材或風(fēng)格探索方面都作了新的轉(zhuǎn)變。例如《大鳥和小鳥》(1966)就是一部帶有復(fù)雜而矛盾的哲理內(nèi)容的稀奇古怪的先鋒派影片。充滿著悲觀絕望的情調(diào)，它表明帕索里尼的政治立場(chǎng)陷于自相矛盾。明顯地受到了當(dāng)時(shí)西歐知識(shí)分子某些階層中廣為流行的無政府主義理論的影響。此后有很長(zhǎng)一段時(shí)間，帕索里尼又對(duì)弗洛伊德主義產(chǎn)生了迷戀，就連他那部具有反法西斯傾向的影片《豬圈》(1969)也混雜了這方面的內(nèi)容。在與《豬圈》差不多同時(shí)出現(xiàn)的《俄狄浦斯王》(1967)和《美狄亞》(1969)這兩部改編片里，他更是以正統(tǒng)的弗洛伊德主義進(jìn)行精神分析方面的習(xí)作而沒有顯示出獨(dú)立的藝術(shù)意義。這表明他的創(chuàng)作已陷于困境。

然而就在這個(gè)時(shí)候，帕索里尼在自己的創(chuàng)作中作了一次新的急劇的轉(zhuǎn)折。從1970年到1973年拍攝的《十日談》、《坎特伯雷故事》和《一千零一夜》等影片，是分別根據(jù)薄伽丘、喬叟和阿拉伯神話的原作改編的，這是帕索里尼第一批在西方各國(guó)廣作商業(yè)性發(fā)行并給影片投資者和發(fā)行者帶來巨額收入的影片。在這些影片中，帕索里尼與他一度熱衷的先鋒派風(fēng)格斷然決裂，又表現(xiàn)出他對(duì)日常生活真實(shí)的追求。他企圖找到一些新的接近普通人生活的“富有鄉(xiāng)土味”的風(fēng)格。帕索里尼極其縝密地通過內(nèi)景、服裝、裝置和角色類型再現(xiàn)了中世紀(jì)和文藝復(fù)興早期的生活景象。與此同時(shí)，這些影片充斥了以赤裸裸的自然主義筆調(diào)描寫的性愛場(chǎng)面。帕索里尼認(rèn)為。這些場(chǎng)面是“人性自由”、“人性解放”的表現(xiàn)，與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)如此常見的虛偽和“假正經(jīng)”適成鮮明對(duì)照。1974年，他在回答西方許多新聞?dòng)浾哧P(guān)于他背離了他早期影片中所持有的思想政治立場(chǎng)的批評(píng)時(shí)，說他最近這三部影片(亦即上述的“生命三部曲”)是他所拍攝的影片中“最有思想性的，不過沒有明顯表現(xiàn)出來而是深深隱藏著而已”，“我向觀眾表現(xiàn)的是整個(gè)世界，封建的世界，在這個(gè)世界里，情欲極其深刻而狂熱地起著支配一切的作用。在這個(gè)世界里，沒有一個(gè)人——即便他是最后一個(gè)男人——是缺乏自尊感的。我要推出這個(gè)世界并且說。你們可以比較一下。我要向你們表明。我要向你們述說，我要向你們提醒?！?/p>

1975年帕索里尼推出了《薩羅》。

《薩羅》又名《薩羅，或索多姆的一百二十天》。取材于18世紀(jì)法國(guó)作家薩德的小說《索多姆的一百二十天》。然而影片所表現(xiàn)的卻是墨索里尼體制最臭名昭著的一段歷史?！八_羅共和國(guó)”是第二次世界大戰(zhàn)最后18個(gè)月中法西斯主義的最后堡壘。在這段恐怖統(tǒng)治期間，有72000人慘遭屠殺，40000人被截肢，數(shù)目大致相等的人被送往集中營(yíng)。僅在馬察博托一地，就有2000村民被殺害，一大批婦女和少年被奸污或雞奸。薩羅不是意大利人民愿意記住的意大利現(xiàn)代史上的一段插曲。但帕索里尼在一股冷冰冰的靈感觸發(fā)之下。把這一歷史暴行的事實(shí)和數(shù)字同薩德小說的大量色情內(nèi)容結(jié)合了起來。小說是薩德在獄中以極快的速度寫成的，這是一連串性反常行為的羅列，從寫獸類交媾到與尸體交媾，帕索里尼在改編時(shí)去掉了薩德筆下性暴行中最不堪入目的部分，他把薩德所寫的18世紀(jì)末期轉(zhuǎn)移到20世紀(jì)中期，又將索多姆這一虛構(gòu)地點(diǎn)搬到薩羅傀儡共和國(guó)。這使他的影片帶有明顯的政治性質(zhì)。帕索里尼的哥哥于1944年抵抗墨索里尼共和國(guó)期間被殺害，他選擇這段歷史是有其明確意圖的。

西方評(píng)論認(rèn)為，《薩羅》是帕索里尼所有影片中形式最完整的一部影片。按照但丁《神曲》的結(jié)構(gòu)。影片分為序幕(他稱之為“反地獄篇”)及三個(gè)“敘事圈”。四位權(quán)勢(shì)人物(主教、法官、總統(tǒng)和公爵)均取自薩德筆下的人物類型，他們并非個(gè)性化的人物。而是分別代表著支撐反動(dòng)政體的四根支柱——神權(quán)、法權(quán)、政權(quán)和封建勢(shì)力。在一定意義上。他們是階級(jí)心理分析抽想出來的怪物，顯示各種各樣幼稚病形態(tài)及其色情狂固結(jié)。帕索里尼企圖通過這些人物及其所作所為來表明法西斯主義在政治、社會(huì)、文化和道德方面的全面墮落。在意大利電影中，從性的角度來分析法西斯和納粹體制的精神實(shí)質(zhì)的作品已有多部，既見于貝爾托魯齊的《隨波逐流的人》和《1900年》，也見于卡瓦尼的《夜間守門人》。不過《薩羅》所提供的形象更為濃縮，所采取的形式更為殘酷而怵人心目而已。

在那些權(quán)勢(shì)人物的淫威下，人的尊嚴(yán)受到了最冷酷的踐踏。少男少女不僅成為他們隨時(shí)發(fā)泄獸欲的工具。而且在他們及其“助手”的教唆下，竟也發(fā)展為搞同性戀，最后達(dá)到了互相告密、互相殘殺的地步。人變成了非人。在那個(gè)完全處于地獄性質(zhì)的“狂歡廳”里，任何人間真情的流露都是不允許的，性行為也應(yīng)該是性反常和性虐待狂的表現(xiàn)，就連消除恐懼心理(少年?duì)奚?和排遣激動(dòng)心情(權(quán)勢(shì)人物)也采取了行手淫這種極其反常的手段。影片中唯一表現(xiàn)普通人性愛場(chǎng)面的那個(gè)段落，以男女主人公立即遭槍殺的結(jié)局表明了法西斯體制的代表人物對(duì)這種人間真情絕不容忍。《薩羅》既不同于“生命三部曲”里對(duì)“自然人”沉浸于性愛之中從而享受“生之歡樂”的表現(xiàn)。更與西方一般商業(yè)片中以赤裸裸的床上鏡頭來挑逗人們情欲的表現(xiàn)有別。這里一切的性描寫都是反常的，畸形的。令人惡心的。

“糞便圈”這一別出心裁但同樣令人惡心的構(gòu)想，是帕索里尼對(duì)資本主義“消費(fèi)社會(huì)”一貫抗議的延續(xù)。糞便作為“消費(fèi)社會(huì)”的最直接產(chǎn)物必須由人們自己“消費(fèi)”。因此。大人物的糞便必須由無辜而又無助的小人物吃掉：小人物的糞便也得由小人物自身作為“美味”而加以享用。帕索里尼曾寫過大量哲學(xué)論文和政論抨擊資本主義社會(huì)作為“消費(fèi)社會(huì)”的各種弊病，但他并不了解形成這種社會(huì)弊病的深刻根源以及造成貧富懸殊的內(nèi)在原因。在他寫的一篇題名《貧窮萬歲!》的政論文章里就表明了他極端混亂而矛盾的思想觀點(diǎn)。他一方面號(hào)召“要使我們的文化不再是可憐的窮人文化，而轉(zhuǎn)變成一種共產(chǎn)主義文化”。甚至喊出了“為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活要求的共產(chǎn)主義斗爭(zhēng)萬歲!”的口號(hào)。另一方面卻高喊“讓我們回到過去!貧窮萬歲!”

帕索里尼曾一再說過，他認(rèn)為馬克思的學(xué)說是“絕對(duì)正確”的，但他又自稱為“異端馬克思主義者”而非“普通馬克思主義者”。馬克思和耶穌基督在他的意識(shí)中并肩而立，誰也不妨礙誰。這在他的《馬太福音》中看得十分清楚。他許多影片中對(duì)弗洛伊德主義及其最新分支“左的弗洛伊德主義”的依賴也同樣明顯。這一流派的代表人物馬爾庫(kù)塞曾宣稱：通過具有所謂“批判潛力”的性欲倒錯(cuò)。并借助知識(shí)分子和脫離勞動(dòng)階級(jí)的分子聯(lián)合起來造反，可以“瓦解”資本主義制度。這種“理論”對(duì)包括《薩羅》在內(nèi)的帕索里尼許多后期影片顯然產(chǎn)生了影響。

然而帕索里尼在他生命末期卻堅(jiān)定地聲明。盡管他過去在許多問題上與意大利共產(chǎn)黨的策略存在意見分歧，如今他與意共站在一起。因?yàn)樗J(rèn)為意共是反對(duì)他所深惡痛絕的新法西斯主義復(fù)活的斗爭(zhēng)的主要力量。在他去世前幾天致佛羅倫薩激進(jìn)派集會(huì)的一封電文里，他宣布要出席這次集會(huì)，但不是作為一個(gè)激進(jìn)分子，而是作為一個(gè)馬克思主義者，他將要投意共的票，他信賴新一代的共產(chǎn)黨員。他突然逝世后不久，意共機(jī)關(guān)報(bào)《團(tuán)結(jié)報(bào)》就發(fā)表了一系列文章對(duì)這位充滿復(fù)雜矛盾的藝術(shù)家的生平和創(chuàng)作仿佛作了一番總結(jié)。有的文章稱帕索里尼為“民族文化和社會(huì)思想的最杰出代表之一”，同時(shí)指出，他的創(chuàng)作的矛盾性反映了意大利所經(jīng)歷的歷史階段的矛盾《團(tuán)結(jié)報(bào)》讓論更指出“在他的個(gè)性中和他的探索中，在他的創(chuàng)作中和他的多方面活動(dòng)中悲劇性地聯(lián)系在一起的東西都同時(shí)發(fā)生了，這導(dǎo)致了他個(gè)人的悲劇，他生存的悲劇和他死亡的悲劇。這是互有聯(lián)系的因果鏈?！?/p>

關(guān)于帕索里尼的死亡原因，眾說不一。據(jù)西方某評(píng)論稱，他是因?yàn)楦阃詰?。被一個(gè)不堪其糾纏的17歲少年用棍棒打死的?？贾T帕索里尼的生平和作品，此說不是毫無根據(jù)。著名導(dǎo)演安東尼奧尼得悉帕索里尼死訊后，對(duì)意大利電影蒙受的巨大損失表示深切的悲痛，同時(shí)他也認(rèn)為有必要指出。帕索里尼之死應(yīng)“寫進(jìn)”他本人創(chuàng)作的上下文?！斑@是他本人已經(jīng)預(yù)見到并在眾多方面加以研究的最高悲劇。安東尼奧尼所暗示的可能也是這個(gè)意思。

但有一點(diǎn)卻是確定無疑的：帕索里尼的創(chuàng)作清楚地表明：一位有才華的藝術(shù)家，當(dāng)他處于受形形色色哲學(xué)信條束縛的環(huán)境中。使他不能清楚看到人類的精神解放首先應(yīng)通過爭(zhēng)取社會(huì)和政治解放的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)時(shí)，他的創(chuàng)作道路是何等艱辛，對(duì)他說來，完整的世界觀又是何等重要。