[摘要]藝術(shù)種類之間相互交融與互化的可能與奧妙，處于某種文化背景的藝術(shù)史家，必然會(huì)依照本文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去取舍藝術(shù)家，體現(xiàn)本文化的權(quán)力。充分認(rèn)識(shí)其差異性與同一性，對(duì)藝術(shù)史與藝術(shù)創(chuàng)作要素進(jìn)行分析探討，是具有重要意義的。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)史 藝術(shù)創(chuàng)作 途徑

隨著我國(guó)社會(huì)的巨大變革，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，有了新的參照體系和新的視角。特別是近年來(lái)不斷發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了藝術(shù)史論科研的深入開(kāi)展。對(duì)藝術(shù)史與藝術(shù)理論的綜合研究是我國(guó)藝術(shù)史的特征，這種綜合研究表現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)史方面。它作為人類精神的創(chuàng)造并不完全與人類社會(huì)發(fā)展史同步的，不可避免地會(huì)受到時(shí)代、社會(huì)習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、政治等的影響。因而，藝術(shù)史的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展也并不完全吻合。這就是時(shí)代在變、社會(huì)在變。

藝術(shù)史的研究應(yīng)抓住其主流，從藝術(shù)品本身出發(fā)研究其風(fēng)格的發(fā)展與變化。同時(shí)不可忽視嬗變的選擇性和必然性。要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?？v向上，應(yīng)考慮時(shí)代的變化、藝術(shù)本身獨(dú)特的沿襲與演化。脈絡(luò)分明的理清藝術(shù)思想和藝術(shù)實(shí)踐在時(shí)間飛馳中的傳承轉(zhuǎn)折，這是社會(huì)最高意識(shí)和時(shí)代最高精神在剎那間透過(guò)人類形象的偉大創(chuàng)造。智性的啟示和永恒的定格；藝術(shù)史在研究社會(huì)、民族、地理、氣候和其他方面以及哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響和干預(yù)，種種的影響和干預(yù)、種種社會(huì)生活和社會(huì)文化的精華和糟粕都無(wú)可逃遁地深深地烙在了人類至上的智慧——藝術(shù)的深處。這種藝術(shù)史的權(quán)力。有時(shí)反映了時(shí)尚，有時(shí)體現(xiàn)了某一社會(huì)階層的趣味。當(dāng)藝術(shù)史的寫(xiě)作被置于不同文化的背景時(shí)，那么，這時(shí)的藝術(shù)史還具有了文化的權(quán)力，具有文化的價(jià)值觀和文化的偏見(jiàn)。黑格爾曾說(shuō)：“每種藝術(shù)作品都有屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊的環(huán)境，依存于特殊的歷史的其他的觀念和目的。藝術(shù)的發(fā)展與特定的歷史階段緊密相連，是與社會(huì)綜合的意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、文明傳統(tǒng)與文化教育水平相關(guān)聯(lián)的復(fù)雜而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。脫離社會(huì)歷史語(yǔ)境，會(huì)造成片面理解，有悖于歷史發(fā)展進(jìn)程，也無(wú)助于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特審美特征。歷史的變化，如同藝術(shù)與其他文化創(chuàng)作活動(dòng)之間的跨學(xué)科的聯(lián)系，只能夠在一種微觀歷史的層面上被加以解釋。任何與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、與心理學(xué)或抽象理念相聯(lián)系的觀念化的藝術(shù)史都似乎是有疑問(wèn)的或靠不住的。藝術(shù)又是綜合的。不管各門類藝術(shù)發(fā)展得多么精微細(xì)膩，它們畢竟是我們民族特定時(shí)代社會(huì)文化的一枝一葉，藝術(shù)百花園中的一個(gè)品種，都生根在一個(gè)藝術(shù)文化的綜合體里，相互融合，相互吸收。都是廣大人民和藝術(shù)家長(zhǎng)時(shí)期地一點(diǎn)一滴地積累和創(chuàng)造的。中華民族歷史形成的獨(dú)到的認(rèn)識(shí)生活、表現(xiàn)生活的能力，崇高向上的審美理想，多樣的審美情趣，以及對(duì)藝術(shù)的意境、風(fēng)格、神韻的多彩多姿的追求，都結(jié)晶在歷代藝術(shù)精品的不朽的魅力里，并在時(shí)代的變革與發(fā)展中顯示其連綿不斷的總體脈絡(luò)。以整體的和系統(tǒng)的視野研究藝術(shù)史，是藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律不斷發(fā)展的要求，是對(duì)于藝術(shù)發(fā)展予以全面理解和宏觀把握的需要。在各藝術(shù)樣式之間，雖然存在著程度不同的差異，但無(wú)論是藝術(shù)活動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)與藝術(shù)體驗(yàn)，還是藝術(shù)創(chuàng)作的基本形式美法則或者創(chuàng)造的過(guò)程，均有相近之處，藝術(shù)家的創(chuàng)造所必須具備的心理要素、賴以使用的思維方式，以及藝術(shù)物化的基本目標(biāo)、藝術(shù)創(chuàng)作的最終使命等等，也都是相通的。正是基于各藝術(shù)門類的差異與同一，才使得不同藝術(shù)樣式既擁有屬于自身獨(dú)具和賴以生存的特質(zhì)，同時(shí)也具有在社會(huì)文化的龐大系統(tǒng)中作為藝術(shù)文化體系所共有的特性。

在當(dāng)代，更多的藝術(shù)創(chuàng)作樣式越來(lái)越趨向于交叉與互融，不同的特質(zhì)經(jīng)過(guò)人們的精心創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了提升，創(chuàng)作了大量新穎的藝術(shù)作品，甚至推出新的藝術(shù)創(chuàng)作，這些都引發(fā)人們進(jìn)行深入的思考?；诖?，我們更有必要將人類有史以來(lái)的藝術(shù)現(xiàn)象與衍變放在一個(gè)整體性框架上，進(jìn)行多元的研究。追尋其間那些類同的質(zhì)素，找到可以融會(huì)貫通的契機(jī)，以求獲得整體關(guān)照與具體分析的統(tǒng)一。對(duì)于藝術(shù)史的研究確實(shí)不僅需要具體門類、斷代或個(gè)案的研究，同時(shí)也需要做宏觀的全方位式研究，或者在進(jìn)行具體門類與斷代式研究的同時(shí)，以更為宏觀的研究為參照。這樣，一方面顯現(xiàn)出每一個(gè)案在藝術(shù)史的整體系統(tǒng)與框架中的地位和價(jià)值，另一方面，也可以展開(kāi)對(duì)于藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作的比較式研究，以求使人開(kāi)拓視野，高屋建瓴，開(kāi)闔自如。獲得更大的自由。藝術(shù)史的學(xué)者研究的方法就非常具有啟發(fā)性，可以說(shuō)融會(huì)古今，貫通東西。打通了各個(gè)藝術(shù)門類的界限。認(rèn)為各門傳統(tǒng)藝術(shù)都有各自獨(dú)特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間。往往互相影響，甚至互相包含。詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，具有詩(shī)情畫(huà)意。大量的出土文物器具給我們提供了許多鮮活的古代藝術(shù)形象?？梢酝械墓糯墨I(xiàn)資料互相印證，啟發(fā)或加深我們對(duì)原有文獻(xiàn)資料的認(rèn)識(shí)。如果脫離當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)的實(shí)際材料，就很難透徹理解他們的真實(shí)思想。但如果僅僅限于文字，我們對(duì)于古代思想家的美學(xué)思想往往了解得不具體，因而不深刻，應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究。傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞乃至藝術(shù)門類等方面，都鮮明地體現(xiàn)出中華民族的審美意識(shí)，具有濃郁的民族特色。

從藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作心理以及對(duì)于藝術(shù)家道德的要求等方面，都有許多獨(dú)到的理論。例如，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的作用和主客觀的統(tǒng)一，在藝術(shù)創(chuàng)作中重視審美意象的孕育、形成和物態(tài)化的過(guò)程，清代鄭燮的“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”，堪稱精辟概括。諸如此類，不勝枚舉。再如，結(jié)合漢代壁畫(huà)和古代建筑來(lái)理解漢朝人的賦結(jié)合發(fā)掘出來(lái)的編鐘來(lái)理解古代的樂(lè)律；結(jié)合楚墓中極其艷麗的圖案來(lái)理解《楚辭》的美，等等。胡適在美國(guó)留學(xué)時(shí)就修過(guò)藝術(shù)史課程。他認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)可能是研究我國(guó)文化不可缺少的一部分，這一觀點(diǎn)，對(duì)我們不無(wú)啟示。特別是他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)接觸到我國(guó)藝術(shù)的某些概括性結(jié)論時(shí)，就覺(jué)得它對(duì)研究我國(guó)文學(xué)史也是有用的。那些概括性極強(qiáng)的書(shū)畫(huà)品評(píng)術(shù)語(yǔ)，無(wú)不源于中國(guó)文學(xué)批評(píng)，尤其是詩(shī)論和詞論。它們被移植到其他領(lǐng)域里。便成了新的促進(jìn)因素。學(xué)術(shù)就是在這種交融過(guò)程中更新與發(fā)展的。藝術(shù)研究也不例外，它不可能孤立進(jìn)行。不論是哪個(gè)民族的藝術(shù)史，情況都是如此。

藝術(shù)作品是打開(kāi)藝術(shù)史的鑰匙。藝術(shù)創(chuàng)作是建立藝術(shù)史的緯線，時(shí)間流程就是建立藝術(shù)史的經(jīng)線，社會(huì)發(fā)展則是影響藝術(shù)家和藝術(shù)史的天時(shí)氣候、日月風(fēng)云。藝術(shù)和藝術(shù)史恰是我們關(guān)照人類社會(huì)歷史的萬(wàn)花筒，絢爛而美麗。