海州宮調(diào)牌子曲被確定為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喚醒我們重新全面深入地認(rèn)識(shí)這一民間音樂(lè)藝術(shù)瑰寶的價(jià)值。海州五大宮調(diào)是以軟平、疊落、鸝調(diào)、南調(diào)、波揚(yáng)五個(gè)民間音樂(lè)曲調(diào)為代表的、明清以來(lái)流傳在連云港地區(qū)的曲牌體民間歌曲的一種民間藝術(shù)形式，它是江淮民間牌子曲的重要組成部分和優(yōu)秀代表。它的歷史悠久，文化積淀厚重。通過(guò)案頭研究、曲例聽(tīng)賞和演唱實(shí)踐，筆者獲得了一個(gè)很強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)印象，覺(jué)得傳統(tǒng)性是海州五大宮調(diào)在聲樂(lè)表現(xiàn)上的鮮明特點(diǎn)。下面，就從傳統(tǒng)性方面作一些分析論證。

海州五大宮調(diào)屬于民間歌曲，是曲牌體的民間小調(diào)。它的音樂(lè)表現(xiàn)形式和二度創(chuàng)作成果，主要是聲樂(lè)藝術(shù)。作為民間音樂(lè)的遺產(chǎn)瑰寶，當(dāng)然在聲樂(lè)表現(xiàn)上也具有傳統(tǒng)性的特征。

傳統(tǒng)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，在穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成一定的模式?！耙欢ǖ牡赜虻?、民族的、社會(huì)的傳統(tǒng)，總是受人們的心理因素支配的。這種獨(dú)特的心理，決定人們對(duì)祖先遺留下來(lái)的傳統(tǒng)不會(huì)輕易放棄，而要千方百計(jì)地將它傳承下去。”傳統(tǒng)又有變異性?！皞鹘y(tǒng)不是一尊不動(dòng)的石像，而是一條川流不息的江河。”沒(méi)有變異性，就不會(huì)有發(fā)展。作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的海州五大宮調(diào)，當(dāng)然也天然地具有這種特性。

一、海州五大宮調(diào)演唱藝術(shù)的歷史印痕

海州五大宮調(diào)的唱腔都是地地道道的曲牌體，牌子曲可以追溯到宋元時(shí)期的“唱賺和諸宮調(diào)”。這主要是從曲藝史角度講的。專家根據(jù)已發(fā)掘的資料，認(rèn)為明清流行的曲牌，已經(jīng)不是諸宮調(diào)所唱。但諸宮調(diào)用一曲多用的曲牌和曲牌聯(lián)套演唱有人物有情節(jié)的曲詞以及組腔的原則和方法方式，以及以唱為主的傳統(tǒng)確實(shí)留存了下來(lái)。海州五大宮調(diào)就繼承了“演唱者以牌子曲及其聯(lián)套為主的創(chuàng)腔、用腔的原則和方法”這一傳統(tǒng)。

過(guò)去海州五大宮調(diào)也收錄在“曲藝集成”中。我們從聲樂(lè)表現(xiàn)的視角來(lái)觀察，其演唱特色的源流至少可以追溯到2000年前中國(guó)古典歌唱藝術(shù)初步成型的漢代。漢代流行相和歌，它的主要形態(tài)就是“絲竹更相和，擊節(jié)者歌”。海州五大宮調(diào)就保持著以歌唱為主，用絲竹樂(lè)伴奏，一人或數(shù)人擊節(jié)演唱的傳統(tǒng)特點(diǎn)。不過(guò)擊節(jié)所用的特色“樂(lè)器”是生活中常用的酒盅或筷碟。相和歌已經(jīng)有了現(xiàn)代說(shuō)唱藝術(shù)的雛形，海州五大宮調(diào)十分珍貴地保持著這種藝術(shù)風(fēng)貌。南北朝樂(lè)府的演變對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展起了很大作用。到唐代完成了詠唱到吟唱的質(zhì)變，追求聲調(diào)的高低抑揚(yáng)，節(jié)奏緊弛快慢的有規(guī)律變化，聽(tīng)覺(jué)效果更加優(yōu)美和諧。宋代填詞曲牌成為主要的歌唱形式，以后又出現(xiàn)更復(fù)雜的套曲。原以歌舞為主要形式的歌唱藝術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿璩憩F(xiàn)人物與故事情節(jié)，要求聲樂(lè)藝術(shù)在發(fā)聲、吐字行腔等方面更細(xì)膩化、復(fù)雜化。元代的散曲就與戲曲不同，更著重在唱。明代經(jīng)改革創(chuàng)新的昆山腔，唱法清麗、輕柔、婉轉(zhuǎn)，更細(xì)膩地表達(dá)感情，加強(qiáng)了歌唱性。盛行于明清時(shí)期的江淮牌子曲，包括

海州五大宮調(diào)，都繼承了我國(guó)漢民族歌唱藝術(shù)的這一種傳統(tǒng)。

二、二度創(chuàng)作體現(xiàn)傳統(tǒng)唱法“聲情并茂、字正腔圓”的原則

海州五大宮調(diào)唱法上采用的是體現(xiàn)中華民族藝術(shù)的特點(diǎn)、欣賞習(xí)慣和審美意識(shí)的中國(guó)式的傳統(tǒng)演唱形式和風(fēng)格。海州五大宮調(diào)唱法上接近平腔運(yùn)行的傳統(tǒng)戲曲、曲藝風(fēng)格。傳統(tǒng)唱法以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)，以行腔韻味為特長(zhǎng)，情、聲、字、腔相映生輝，形成了“聲情并茂、字正腔圓、神形兼?zhèn)?、唱表結(jié)合、載歌載舞”的二度創(chuàng)作原則。海州五大宮調(diào)的基本表演形式是坐唱，并沒(méi)有多少形體表演，因而更注重歌唱的聲音形象。因此“玩友”的二度創(chuàng)作，更突出“聲情并茂、字正腔圓”的原則。玩友們并沒(méi)有使用“二度創(chuàng)作原則”的抽象概念，這些原則是在祖祖輩輩的口傳心承中感悟到的，是在他們的意識(shí)中潛在的對(duì)聽(tīng)覺(jué)美的追求，又在優(yōu)秀藝人的美唱中鮮活地得到“感性顯現(xiàn)”。

海州地區(qū)處于特殊的地理位置，特別是在鹽業(yè)曾經(jīng)成為國(guó)庫(kù)重要財(cái)源的年代，運(yùn)鹽河所到之處，小曲隨之流傳。流行的曲調(diào)和演唱技巧，有南北過(guò)渡的特點(diǎn)。例如五大調(diào)中的[軟平]《天臺(tái)有路人難到》就如昆曲的行腔，鸝調(diào)《青山隱隱》的腔口就有北方大鼓的味道。

綜上所述，我們可以得出一個(gè)初步的概念：連云港地區(qū)的“海州五大宮調(diào)”和全國(guó)其他地區(qū)的姊妹藝術(shù)形式一樣，無(wú)一不是在繼承本地傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)之上，兼容并蓄了其他姊妹藝術(shù)的優(yōu)秀技法，并給以發(fā)揚(yáng)光大，才使得她具有強(qiáng)大的生命力，而流傳至今。

三、應(yīng)在“去粗存精”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步繼承和發(fā)展

五大宮調(diào)源于明、清兩淮一帶流行的“時(shí)尚小令”，曲調(diào)有兩大類。牌子曲有近百首。有許多是在江蘇其他地區(qū)已近乎失傳的曲目，如[碼頭調(diào)]等，在海州五大宮調(diào)中得以完整地保存；一些演唱難度極高的集曲式套曲，如[俏人兒我的心肝]，由18首曲牌中的若干樂(lè)句組合，連貫如一，堪稱民族音樂(lè)中的絕唱，在我市也有北派高手傳唱。軟平、疊調(diào)、鸝調(diào)、南調(diào)、波陽(yáng)五個(gè)曲牌被稱為“五大調(diào)”。還有[滿江紅]、[碼頭調(diào)] 的單支曲也歸入大調(diào)。大調(diào)不僅篇幅比小調(diào)曲牌略大，更因其文辭的抒情典雅和音樂(lè)表現(xiàn)的細(xì)膩復(fù)雜被奉為“上乘”。玩友呼為“宮曲”，就是說(shuō)它有許多講究，非常好聽(tīng)，但比較難學(xué)。大調(diào)舒緩?fù)褶D(zhuǎn)，抒情性強(qiáng)，很容易讓人聯(lián)想到宋詞的慢曲子。慢曲子大部分是長(zhǎng)調(diào)，從音樂(lè)表現(xiàn)看，由于辭義的濃重，字句的加長(zhǎng)，聲腔也跟著延長(zhǎng)，增加跌宕變化，處理更精細(xì)化，伴奏的配合穿插也更靈活多樣。

我們把五大調(diào)稱為民間藝術(shù)歌曲的瑰寶，并非溢美之詞。海州五大宮調(diào)的曲詞本身就是反映群眾生活情趣的民間文學(xué)。詩(shī)歌和音樂(lè)的完美結(jié)合是藝術(shù)歌曲的主要特點(diǎn)。詩(shī)化的表現(xiàn)，藝術(shù)技巧更難，藝術(shù)水平也更高。大調(diào)的文辭顯然有文人的詩(shī)化的加工潤(rùn)飾，而曲調(diào)和曲詞的配合也突出這類歌曲的抒情性。經(jīng)過(guò)許多優(yōu)秀民間藝人的千錘百煉，五大調(diào)成了像通譜歌那樣比較定型的口傳版本。海州五大宮調(diào)玩友素以“清”“雅”自珍，就是一種優(yōu)化選擇，審美判斷。所“珍”者，就是慢詞風(fēng)格的抒情傳統(tǒng)。大調(diào)更重視歌唱性與旋律性。

海州牌子曲的五大調(diào)以簡(jiǎn)潔而多樣的結(jié)構(gòu)形式表達(dá)細(xì)膩的感情，唱五大調(diào)講究柔美、連貫、色彩繽紛的音樂(lè)形式美，五大調(diào)也注重利用語(yǔ)言的音樂(lè)性，講究韻律、語(yǔ)氣、韻味、意境。

單只的小調(diào)就像“小令”，在海州宮調(diào)中并不多見(jiàn)，而是像“纏令”那樣組成套曲，演唱故事。套曲曲詞大多通俗而鋪張，說(shuō)唱化的特點(diǎn)比較明顯。雖然海州五大宮調(diào)以唱敘事，基本不說(shuō)，但要唱得好，更生活化，就要融說(shuō)于唱。旋律和唱法都有宣敘的格調(diào)。例如[數(shù)落]，就名副其實(shí)，接近于說(shuō)。十四把調(diào)[武松殺嫂]的高潮，第14曲，就是大段的[數(shù)落]，有板無(wú)眼的板式，竟連續(xù)唱了226板，按慣例加一句[紐絲尾]結(jié)束。《萬(wàn)山名》中[快數(shù)落]一段，一氣唱出48個(gè)山名，咬字吐字利落，氣息連貫如絲，字如玉珠穿在氣息上。這就要求演唱者有善于控制丹田之氣的氣息運(yùn)用。這里說(shuō)氣息運(yùn)用，只是舉隅而已，值得我們學(xué)習(xí)研究的東西從審美習(xí)慣到各種表現(xiàn)技巧，很多很多。

顯然，在歷史上，我們的先輩已經(jīng)多次成功地運(yùn)用了“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，才使得五大宮調(diào)得以完美地保存下來(lái)。從歷史的角度看，她不僅吸收了姊妹藝術(shù)的優(yōu)美唱腔，還從人民群眾的民間口語(yǔ)中吸取了營(yíng)養(yǎng)，更與文人的文學(xué)語(yǔ)言相結(jié)合，才使得這一民間藝術(shù)形式流傳至今，帶給我們美的享受。

海州五大宮調(diào)的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它的藝術(shù)感召力也需要加強(qiáng)。傳承發(fā)展對(duì)姐妹藝術(shù)的借鑒和吸收是必要的，也可以組織提高隊(duì)伍來(lái)帶動(dòng)民間的推廣。對(duì)于海州五大宮調(diào)我們需要美化它，提煉它，發(fā)展它，但這種努力要突出民間性，避免過(guò)分雅化或洋化，輕率地專業(yè)化與商業(yè)化，更不能用“別家”的標(biāo)準(zhǔn)改造它。

科學(xué)的觀點(diǎn)告訴我們：無(wú)論何種藝術(shù)形式或事物，她要生存都離不開(kāi)她必要的生存土壤，即人民群眾的生活需要，海州五大宮調(diào)也是如此，而面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活需要，她也同樣面臨一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展問(wèn)題。因此，對(duì)于我們從事文藝工作，從事文藝教育的人來(lái)說(shuō)，挖掘、整理、傳承、發(fā)展的任務(wù)，尤其艱巨。

首先，我們不能脫離她生活的土壤去閉門造車，而要扎根于她生活、流傳的區(qū)域去做繼承和發(fā)展的工作。其次，要抱著科學(xué)發(fā)展觀的觀點(diǎn)去揚(yáng)棄，去繼承。用嶄新的觀點(diǎn)和視野去對(duì)待傳統(tǒng)，對(duì)待歷史遺產(chǎn)。只要我們潛下心來(lái)，拋除浮躁，以與時(shí)俱進(jìn)的精神為指導(dǎo)思想，以科學(xué)的發(fā)展觀為導(dǎo)向，以堅(jiān)實(shí)的理論為基礎(chǔ)，以廣大的人民群眾為服務(wù)對(duì)象，以繼承發(fā)展民間藝術(shù)為己任，我們就一定能使海州五大宮調(diào)這一藝術(shù)瑰寶重放異彩，發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

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李琴 連云港師范高等專科學(xué)校音樂(lè)系講師

（責(zé)任編輯 張寧）