2008年7月15日至20日，由中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)、山西省文化廳主辦，山西大學(xué)音樂學(xué)院、山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心承辦的中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)，在山西大學(xué)音樂學(xué)院召開。本屆年會(huì)共有210名代表參加，在4個(gè)按照專題設(shè)立的分會(huì)場(chǎng)上，共有來自26個(gè)省市自治區(qū)、69所高校的132位代表提交了自己的論文。此次年會(huì)參與人數(shù)之多，代表來自地域之廣，性別、年齡比例之均衡，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)的生機(jī)與活力。

本次年會(huì)的核心議題是“傳統(tǒng)音樂保護(hù)的理論、方法與政策研究”。這是針對(duì)近幾年我國社會(huì)人文領(lǐng)域一個(gè)非常普遍而又熱烈的話題提出來的?，F(xiàn)以專題為分類，選取部分文章進(jìn)行介紹：

1.傳統(tǒng)音樂傳承與保護(hù)的理論、方法、政策研究（以儀式音樂為例）

中央音樂學(xué)院楊民康在《音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與儀式化展演過程》中談到，音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常被等同于民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等“表演藝術(shù)”，然而難以否認(rèn)的是，實(shí)際生活中的表演藝術(shù)常常同口頭傳說和表述、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等民俗事項(xiàng)彼此難分。倘若我們看到“表演過程”與“儀式過程”二者之間包含的某種共性，便可將“儀式化展演過程”作為一條紐帶或環(huán)鏈，將表演藝術(shù)及其文化生態(tài)環(huán)境二者有機(jī)地聯(lián)系起來，納入整體文化系統(tǒng)中進(jìn)行動(dòng)態(tài)的審視。

中國音樂學(xué)院楊紅在《儀式音聲之民族志構(gòu)建──內(nèi)蒙古西部傳統(tǒng)音樂文化資源的考察與思考》中講到，內(nèi)蒙古西部既是歷史上“秦直道”的北段，又是昔日“西口路”的必經(jīng)地和目的地。這里蒙漢文化得到廣泛的交流，多民族音樂文化遺存豐富，須深入挖掘的資源雄厚。作者企圖從整合的視角，對(duì)該地區(qū)多民族傳統(tǒng)音樂文化，尤其是伴隨著人們生活的儀式音聲的實(shí)地考察、梳理、研究，以期達(dá)到總體的概觀。

中國藝術(shù)研究院音樂研究所薛藝兵《論祭祀儀式音樂研究中的“兩閾結(jié)構(gòu)”模式》認(rèn)為，祭祀儀式的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中存在著一個(gè)二元對(duì)立的主體結(jié)構(gòu)模式，這就是由“凡俗閾”和“超凡閾”構(gòu)成的“兩閾結(jié)構(gòu)”模式。所謂“凡俗閾”，是指平凡俗人的人間閾境（人間世界），是儀式場(chǎng)合的現(xiàn)實(shí)空間；所謂“超凡閾”，是指具有超自然力量的神鬼閾境（神鬼世界），是祭祀者觀念中（或象征性）的意象空間。文章以具體實(shí)例的分析來說明“兩閾結(jié)構(gòu)”中音樂作為一種包含觀念、行為和聲音的特殊現(xiàn)象，是怎樣以其特殊的觀念“意向”、行為“指向”和聲音“效應(yīng)”達(dá)到溝通、調(diào)和兩閾關(guān)系的。

上海音樂學(xué)院蕭梅《體驗(yàn)的音樂民族志——以廣西壯族“魔儀”音聲描寫為例》以作者對(duì)廣西靖西壯族“魔儀”音聲場(chǎng)域中“超驗(yàn)”現(xiàn)象的田野研究（field study ）作為體驗(yàn)的音樂民族志之例，討論：（1）“身體感”及其帶出的主體間性（intersubjuctivity ）或“他者間性”(interotherness）作為儀式音樂田野研究體驗(yàn)基礎(chǔ)的“感性”（somatic ）能力及其合法性；（2）儀式場(chǎng)域的“默聲”現(xiàn)象，作為整體“聲譜”的一部分是否應(yīng)該被表達(dá)，而前述基于“身體感”的體驗(yàn)又如何表達(dá)之？（3）體驗(yàn)作為田野研究的話語實(shí)踐，如何能使音樂研究真正成為對(duì)音樂實(shí)踐活動(dòng)自身的“趨近”，其觀察、自省、批判、對(duì)話的整體研究又將對(duì)音樂學(xué)產(chǎn)生哪些影響？

中國藝術(shù)研究院音樂研究所張振濤在《重構(gòu)聲音》中講到，沿襲歐洲樂器學(xué)理念的音樂學(xué)研究，通常不包括非旋律性的打擊樂器。但對(duì)于中國民俗事項(xiàng)的闡釋來講，尤其是對(duì)發(fā)生在鄉(xiāng)村儀式中的音樂來講，打擊樂器卻占有特殊的位置，甚至可以說，沒有打擊樂器就沒有鄉(xiāng)村儀式。那些專業(yè)音樂家概念中的聲音與局內(nèi)人概念中的聲音，常常有一定距離，甚至背道而馳。

香港城市大學(xué)羅明輝《儀式音聲民族志研究的方法及意義——從洪朝音樂的考察研究談起》根據(jù)有關(guān)香港洪朝音樂的考察研究，結(jié)合洪朝儀式音聲的特點(diǎn)，從研究方法的設(shè)計(jì)和實(shí)施、文本資料的建構(gòu)、理論架構(gòu)的依據(jù)等方面，探討儀式音聲民族志研究的方法及意義。

香港道樂團(tuán)劉紅《儀式音樂田野考察者的自我身份判定》圍繞在田野考察中，考察者如何掌握和判別自己的身份、角色的問題進(jìn)行討論，包括：（1）田野工作的概念；（2）田野考察者于本土文化中的身份定位；（3）田野考察者的自我身份如何判定；（4）田野考察的目的。

2.傳統(tǒng)音樂研究與非物質(zhì)文化保護(hù)

福建師范大學(xué)音樂學(xué)院王耀華《關(guān)于中國民族音樂“集成后”的思考》論述了作者在編著《中國民族音樂》教材的過程中，將中國民族音樂四大集成已經(jīng)出版的各?。ㄊ?、自治區(qū)）卷本作了一番學(xué)習(xí)，在對(duì)“集成”的巨大貢獻(xiàn)有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的同時(shí)，對(duì)“集成后”的相關(guān)問題所作的思考。

上海音樂學(xué)院洛秦《學(xué)科架構(gòu)、規(guī)劃和愿景——音樂人類學(xué)在上海音樂學(xué)院的建設(shè)和發(fā)展》以上海音樂學(xué)院音樂人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)為個(gè)案，講述依托上音的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，該學(xué)科建立了現(xiàn)代信息化基礎(chǔ)設(shè)施的工作平臺(tái)，與國內(nèi)外大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的該領(lǐng)域的著名學(xué)者聯(lián)手，整合和優(yōu)化有關(guān)的研究資源和人才，采用獨(dú)立運(yùn)營和組合的機(jī)制，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)性、交叉性、前沿性和現(xiàn)實(shí)性，以領(lǐng)域的唯一性、優(yōu)先性和學(xué)科的獨(dú)特性、領(lǐng)先性作為建設(shè)目標(biāo)的重點(diǎn)，推動(dòng)了近年來音樂人類學(xué)學(xué)科在中國的發(fā)展進(jìn)程。

中國音樂學(xué)院劉勇《全世界民族音樂學(xué)家，聯(lián)合起來——兼論民族音樂學(xué)中國學(xué)派的形成和學(xué)術(shù)特點(diǎn)》受美國民族音樂學(xué)家布魯諾·奈特爾（Bruno Nettl）的啟發(fā)，對(duì)民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展進(jìn)行了思考，并對(duì)“民族音樂學(xué)中國學(xué)派”的形成和學(xué)術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了展望和分析。

福建師范大學(xué)音樂學(xué)院藍(lán)雪霏《關(guān)于非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)與民族音樂學(xué)術(shù)研究的互喚問題——兼談“民族音樂學(xué)”教育實(shí)踐的良好契機(jī)》認(rèn)為，當(dāng)前，由政府領(lǐng)導(dǎo)的一場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”運(yùn)動(dòng)正在全國范圍內(nèi)大規(guī)模展開。既然是“文化遺產(chǎn)”，無論其概念定義、重要性迫切性還是行政命令、操作措施都富含獨(dú)特的科學(xué)學(xué)術(shù)品質(zhì)。這場(chǎng)行將繼續(xù)向縱深拓進(jìn)的與吾輩學(xué)術(shù)密切相關(guān)的大規(guī)模運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上存在著二者不盡密切配合甚至脫鉤現(xiàn)象而亟需兩相呼喚的問題。

中央音樂學(xué)院錢茸《換個(gè)思路說傳統(tǒng)音樂的承接——從非遺項(xiàng)目的文明屬性談起》認(rèn)為，音樂圈內(nèi)，甚至傳統(tǒng)音樂圈內(nèi)，疑惑的聲音時(shí)有耳聞，如：有些“原生態(tài)民歌”是否還能算“原生”？原生態(tài)歌手是否應(yīng)該參加青歌大賽？原生態(tài)歌手是否應(yīng)該進(jìn)入歌舞團(tuán)？中國傳統(tǒng)聲樂品種是否真正值得拯救？是否可能得到拯救？等等。本文擬換個(gè)思路，從三個(gè)角度，尋求闡釋上述問題的突破口：（1）非遺項(xiàng)目的文明屬性；（2）傳統(tǒng)音樂的符號(hào)化存在方式；（3）院校傳統(tǒng)音樂教育的誤區(qū)與潛力。

安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院施詠《中國當(dāng)代“民工歌曲”中的表現(xiàn)主題及其相關(guān)社會(huì)意義》通過對(duì)“民工歌曲”的研究，倡導(dǎo)在“民工歌曲”中的人文主義關(guān)懷，關(guān)注作為弱勢(shì)群體的農(nóng)民工的生存狀態(tài)和權(quán)益保護(hù)。

西北師范大學(xué)音樂學(xué)院馬希剛《借鑒、融通與理性期待——基于音樂文化特征的中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法思考》對(duì)中國傳統(tǒng)音樂和西方音樂文化特征的差異從哲學(xué)背景、審美追求、表現(xiàn)形式和音樂風(fēng)格等幾個(gè)方面作了比較分析，提出了以下幾點(diǎn)中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的改進(jìn)措施：（1）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)；（2）對(duì)經(jīng)典曲目進(jìn)行解構(gòu)與重建構(gòu)；（3）創(chuàng)建歷史文化情境來促進(jìn)中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)；（4）通過深刻理解音樂特征領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)音樂文化。

廣州華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院沈云芳《胡登跳“絲弦五重奏”的音樂創(chuàng)作觀念及存在價(jià)值研究》對(duì)絲弦五重奏的生成脈絡(luò)作了較為細(xì)致和詳盡的梳理，從胡登跳先生的絲弦五重奏創(chuàng)作入手，對(duì)作品的音樂形態(tài)作了較為全面的分析，充分提煉其創(chuàng)作觀念和手法，并在與絲弦五重奏關(guān)系密切的演奏員和由此形成的專業(yè)民族器樂重奏課程等方面，探尋絲弦五重奏這一新的藝術(shù)品種形成以及發(fā)展的社會(huì)、文化成因，客觀看待其得失利弊，以觀照、審視、思考民族室內(nèi)樂在當(dāng)代的發(fā)展。

3.山西（及其它區(qū)域）音樂文化的地方性知識(shí)研究

云南省民族藝術(shù)研究所吳學(xué)源《葫蘆絲漫談》以簡(jiǎn)要的歷史回顧形式，從民族音樂學(xué)、樂器學(xué)以及民俗學(xué)的角度，對(duì)葫蘆絲的分布、名稱、形制、音體系及其相關(guān)文化背景作了較客觀的記述，并試圖就這種樂器的產(chǎn)生以及產(chǎn)生的地域、族屬等歷史淵源問題作了初步探討。

山西大學(xué)音樂學(xué)院王亮《上黨八音會(huì)調(diào)查》以《中國民族民間器樂曲集成·山西卷》中有關(guān)資料為參照，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)上黨八音會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，在此基礎(chǔ)上，通過訪談、觀看演出、跟蹤班社活動(dòng)、錄音錄像等方式，以“全面普查”與“個(gè)案跟蹤”橫、縱兩條線索對(duì)該樂種的現(xiàn)存狀況展開了田野調(diào)查。

武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系許璐、蔡際洲的《1980年代以來的漢族民間吹打樂研究》以1980年至2006年底在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的該領(lǐng)域的論文（合計(jì)156篇）為對(duì)象進(jìn)行了梳理和分析，認(rèn)為在漢族民間吹打樂這一領(lǐng)域，尚存在如下一些問題：研究對(duì)象的地域分布呈“北多南少，東多西少”狀；研究角度相對(duì)單一；田野工作還須加強(qiáng)等等。

云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院音樂系葉明春《云南洞經(jīng)音樂審美觀初探》基于音樂人類學(xué)“概念”（審美觀）——“行為”（音樂行為）——“音聲”（音樂作品）的研究理論與方法，從音樂作品、音樂行為，返觀洞經(jīng)音樂的基本概念，探索洞經(jīng)音樂的審美觀。

天津音樂學(xué)院李微微《山東柳子戲唱腔五大基本曲牌研究》在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)柳子戲進(jìn)行了界定和概述，對(duì)其興起和發(fā)展過程進(jìn)行了梳理，并對(duì)柳子戲五大基本曲牌進(jìn)行了音樂與歷史、現(xiàn)狀的綜合分析。

沈陽音樂學(xué)院馮志蓮《東北大鼓備忘錄》以文獻(xiàn)資料和考古成果為基礎(chǔ)，以調(diào)查研究為手段，從“東北大鼓之生成探源”、“東北大鼓之興盛考略”、“東北大鼓之衰微發(fā)幽”、“東北大鼓之保護(hù)擷要”四個(gè)方面對(duì)東北大鼓進(jìn)行了論述。

上海音樂學(xué)院齊江《說唱音樂分類研究》肯定了說唱音樂兩分法的重要學(xué)術(shù)意義，同時(shí)借鑒張鴻懿提出的說唱音樂兩分法以及吳文科對(duì)于說唱藝術(shù)的分類方法，提議將我國的說唱音樂分為牌子曲類、鼓書類和雜曲類三種。

4.中國傳統(tǒng)音樂研究中的新方法、新視角、新問題

中央音樂學(xué)院張伯瑜《論中國當(dāng)代民族器樂發(fā)展中傳統(tǒng)音樂思維的丟失》中談到，縱觀今天的民族器樂，在與傳統(tǒng)器樂相比之后，可以發(fā)現(xiàn)其中的三種變化：音聲變化、制度變化和思維變化。

杭州師范學(xué)院音樂藝術(shù)學(xué)院田耀農(nóng)在《中國傳統(tǒng)音樂理論與民族音樂學(xué)的最后分野》中認(rèn)為中國傳統(tǒng)音樂理論與民族音樂學(xué)應(yīng)是兩個(gè)不同的研究方向，二者的分野可從五個(gè)方面界定：歷史的還是當(dāng)下的、考據(jù)的還是比較的、音樂的還是文化的、國家內(nèi)的還是國際的、樂事的還是樂人的。

青海音樂家協(xié)會(huì)巨奇君《土族民歌多源文化特征初探》對(duì)土族民歌的多元性文化特征進(jìn)行了形態(tài)上的初步探討，指出土族民歌中土語、漢語、藏語的三種語言形態(tài)，從歌詞的語言和結(jié)構(gòu)、曲調(diào)的旋法、調(diào)式結(jié)構(gòu)等方面比較了土族民歌與蒙古族、漢族、藏族、回族民歌之間的關(guān)系，并從語言、宗教、文化、地理、族源、生產(chǎn)方式等幾個(gè)方面探索形成土族民歌多元化的因素。

沈陽音樂學(xué)院音樂學(xué)系李玉珍、商樹利《二人轉(zhuǎn)音樂中的俗文化特征》以民俗文化、中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)學(xué)以及美學(xué)的多重視角為出發(fā)點(diǎn)，試圖得出二人轉(zhuǎn)音樂的俗文化特征審美價(jià)值所在。全文共分為四個(gè)部分：（1）二人轉(zhuǎn)源流性質(zhì)的解釋；（2）二人轉(zhuǎn)表演曲目?jī)?nèi)容的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和題材分類；（3）審視二人轉(zhuǎn)俗文學(xué)唱詞語言的“劇詩”性特征的體現(xiàn)；（4）解析二人轉(zhuǎn)俗樂唱腔的基本特征。

青海民族學(xué)院藝術(shù)系蘇娟《青海土族婚禮曲的音樂特征》以青海省互助土族自治縣東溝鄉(xiāng)大莊村的婚禮儀式和婚禮曲為切入點(diǎn)，通過對(duì)該地婚禮曲的音樂特征和歌詞的藝術(shù)特征兩個(gè)方面進(jìn)行分析與研究，折射出青海土族婚禮音樂文化的整體面貌與獨(dú)具特色的民俗文化特征。

會(huì)議期間，山西文化廳、山西大學(xué)音樂學(xué)院為代表們安排了豐富多彩的活動(dòng)。山西大學(xué)音樂學(xué)院專場(chǎng)音樂會(huì)展示了山西大學(xué)在教學(xué)上所取得的成績(jī)；而山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、經(jīng)典山西民歌匯則使代表們充分領(lǐng)略了山西民間音樂的獨(dú)特魅力。

18日下午的閉幕式上，喬建中會(huì)長(zhǎng)對(duì)本次年會(huì)進(jìn)行了總結(jié)，提出了新的目標(biāo)和規(guī)劃，并宣讀了剛剛吸納的100名新會(huì)員的名單。最后他宣布，2010年的第十六屆年會(huì)將由南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院承辦。他說，中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)第一次年會(huì)就是1980年3月在南京藝術(shù)學(xué)院，由高厚永教授和在讀研究生沈洽、杜亞雄共同發(fā)起而舉辦的。如果說南京會(huì)議上高厚永教授所作的主旨發(fā)言《中國民族音樂學(xué)的形成和發(fā)展》是對(duì)過往歷史的總結(jié)和反思的話，那么，28年來，則是全體會(huì)員堅(jiān)持以建設(shè)性的態(tài)度，一直在滿懷自信地往前走。2010年是學(xué)會(huì)成立30年，屆時(shí)回到出發(fā)的原點(diǎn)有著不同尋常的意義，可以使我們更好地反思、總結(jié)。希望我們的學(xué)會(huì)以更加健壯的身姿，在2010年年會(huì)上，迎接自己的“而立”之年！