中國(guó)音協(xié)主席、作曲家傅庚辰曾這樣評(píng)價(jià)劉熾：“他是中國(guó)近現(xiàn)代音樂史上，繼聶耳、冼星海之后，最有成就的作曲家之一。”劉熾一生創(chuàng)作了14部歌劇、上千首歌曲、多部器樂曲，以及舞蹈音樂、話劇音樂、廣播體操音樂。

在聶耳、冼星海開創(chuàng)的中國(guó)新音樂道路上，劉熾行進(jìn)了60年，他的足跡閃亮著，給人以啟示。劉熾總結(jié)他的歌為什么受人們歡迎，說了兩條，一是愛國(guó)情，二是民族音。也就是他創(chuàng)作的根在民族音樂的土壤里，而在樂歌里呈現(xiàn)出人們喜聞樂見的民族風(fēng)格。這不僅給他的創(chuàng)作以鮮亮的藝術(shù)特色，也是他取得高度藝術(shù)成就的一個(gè)重要原因。

劉熾說：“我是喝民間音樂奶水長(zhǎng)大的。”

劉熾的出生地古都西安，可以說是個(gè)音樂城，每年夏末秋初，農(nóng)村的一些民間藝人便進(jìn)了城，西安四處便回蕩起眉戶調(diào)來。劉熾這個(gè)四五歲的娃娃便追逐著眉戶音樂奔跑著，一次跑遠(yuǎn)了，摸不著家了，“哇”地一聲哭了。

西安有的是戲園子（劇場(chǎng)），他從小最愛鉆戲園子看秦腔。他家附近的山西會(huì)館來了蒲戲戲班，他去看；來了漢劇團(tuán)，他也去看?！熬乓话恕笔伦兒?，11歲的他曾在乾縣當(dāng)過沒有槍高的小兵，在那里看了兩個(gè)月的秦腔。著名演員王文鵬的唱腔他一句一句地學(xué)，竟能把當(dāng)時(shí)演出的《劈門賣畫》、《五丈原》、《火燒葫蘆峪》、《孔明祭燈》等節(jié)目的主要唱段全都背下來。

西安有著隋唐燕樂流傳下來的支系——古樂，亦稱鼓樂。全城的古樂有十七八家，分道、僧、俗三派，常在慶賀豐收或舉行鄉(xiāng)會(huì)、廟會(huì)時(shí)演奏。9歲那年，劉熾因家道中落而輟學(xué)，去三仙廟打掃佛堂。三仙廟有支古樂隊(duì)，領(lǐng)頭的富振中便是西安古樂僧派中的革新派的代表人物，寫過十幾部類似交響樂的大型古樂。劉熾便跟富振中師傅學(xué)習(xí)笙、云鑼、全部打擊樂和佛曲領(lǐng)唱。另外還向樂隊(duì)中的王六爺學(xué)習(xí)吹笛子。聰穎和刻苦，竟使劉熾挑起了樂隊(duì)的大梁。農(nóng)歷6月17日，各路古樂隊(duì)朝廟拜佛。劉熾擔(dān)任三仙廟古樂隊(duì)的笛子領(lǐng)奏和佛曲領(lǐng)唱，而在這音樂的盛會(huì)中嶄露頭角。

劉熾15歲便參加紅軍去了延安，在紅軍人民劇社歌舞班里，他跟劇團(tuán)里面的民間藝人曹洪、劉子云、方憲章學(xué)習(xí)道情、山西和陜北民歌，學(xué)習(xí)秧歌。1939年5月他考入延安魯藝音樂系，成了冼星海的弟子。第一次作曲作業(yè)，他竟釀出一曲《陜北情歌》來，那眉戶調(diào)、秦腔的韻味和陜北民歌的風(fēng)格新鮮，星海老師在作業(yè)上批上個(gè)“好！”劉熾受到了很大鼓舞，從此對(duì)民間音樂更是情有獨(dú)鐘。然而使他自覺地、理性地把民間音樂作為事業(yè)的追求并給他音樂創(chuàng)作道路以很大影響的，還是中國(guó)民間音樂研究會(huì)的成立。

搜集、整理、研究中國(guó)民歌，發(fā)展民族音樂，這大抵是延安音樂工作者的共識(shí)。許多人都在從事這項(xiàng)工作，如郗天風(fēng)、呂驥、李麗蓮都在研究著綏遠(yuǎn)民歌。1940年初，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，提出“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”，陜甘寧邊區(qū)的音樂工作者都在努力探索如何繼承和發(fā)展民族音樂這一新課題，中國(guó)民間音樂研究會(huì)便應(yīng)運(yùn)而生。

中國(guó)民間音樂研究會(huì)附設(shè)在魯藝音樂研究室內(nèi)，集中力量工作的正是在音樂研究室工作的五個(gè)年輕人：安波、馬可、劉熾、關(guān)鶴童、張魯，他們有意于中國(guó)民歌的搜集、整理、研究，恰是志同道合。當(dāng)時(shí)他們正在分析研究俄羅斯強(qiáng)力集團(tuán)五位作曲家的作品及其創(chuàng)作道路，而形成了民歌五人小組。民間音樂研究會(huì)的拼音字母為MH，而他們五個(gè)人對(duì)眉戶戲都有濃厚興趣，于是有被人們稱為“眉戶五人團(tuán)”，而在延安小有名氣。

延安附近的民歌并不太豐富，劉熾便在山道道上，騎在驢背上記錄綏德、米脂腳夫唱的民歌。1942年2月，劉熾與安波、張魯、關(guān)鶴童隨“河防將士訪問團(tuán)”去綏德、佳縣、吳堡等地去慰問保衛(wèi)黃河的將士，同時(shí)努力搜集民間音樂，經(jīng)記譜、整理的民歌和民間樂曲就近500首。在米脂，劉熾記錄名藝人常毛兒用嗩吶吹奏的一曲《鳳鳳鈴》，后來那悲壯的旋律被改編為《哀樂》；在吳堡黃河的渡船上，劉熾與關(guān)鶴童記錄了老艄公“天下黃河九十九道彎”的豪邁放歌，以至有了后來的《黃河船夫曲》；在佳縣，劉熾采集了山西民歌《撿麥穗》，后來用于歌劇《白毛女》楊白勞的一曲《十里風(fēng)雪》。1943年秋，劉熾從延安步行300多里到駝耳巷，拜杜興旺師傅學(xué)習(xí)道情，爾后有了那一曲《翻身道情》的傳世。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，挺進(jìn)東北，劉熾又熱情地搜集東北秧歌、二人轉(zhuǎn)和雙城皮影戲音樂，特別是后者為歌劇《火》的創(chuàng)作提供了很好的音樂素材。解放后，在北京聽曲藝、學(xué)曲藝；去新疆搜集《十二木卡姆》；到江西采集大余采茶戲、贛州民歌、興國(guó)山歌；赴云南，記錄花燈戲、少數(shù)民族的民歌……他所搜集的民間音樂、戲曲音樂、宗教音樂有3000多首，經(jīng)他仔細(xì)分析整理的就有200首。恰如劉熾所說，“民歌長(zhǎng)成了我的肉”。搜集民歌時(shí)，他以記譜為輔，以學(xué)為主。先學(xué)它的血肉，再學(xué)它的靈魂，然后記下它的軀殼。記完后，又像牛一樣地反芻，經(jīng)常咀嚼，把營(yíng)養(yǎng)的東西——血肉、靈魂消化吸收。創(chuàng)作時(shí)，則用它的靈魂加以發(fā)展，用音樂家的方法、個(gè)性去發(fā)展它的靈魂，用這樣的方法追求作品的“神似”。幾十年來，他就是根據(jù)這個(gè)關(guān)于民族民間音樂的理論貫穿并指導(dǎo)自己的創(chuàng)作的。

他的許多作品，特別是一些經(jīng)典作品為人們提供了很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

《新疆好》是根據(jù)維吾爾族的古歌《花兒的歌》改編的一首歌?！痘▋旱母琛穬?yōu)美而熱情，動(dòng)筆前，他給自己定了戒律，改編不要傷了原曲最精彩、最感人的旋律，而是從以下幾方面著手：（1）先去掉不必要的反復(fù)，在曲式方面，使它形成一首很干凈利落的歌謠體；（2）刪掉所有的小過門（間奏），使它的旋律連接更抒情、優(yōu)美，而且開朗、豪爽；（3）把第五、六兩個(gè)樂句變成一個(gè)樂句，拿掉歌詞，用新疆人高興時(shí)的哼鳴旋律“奈”和“勒”，使它變成感情激動(dòng)的過渡句，給后面的副歌作橋梁。另外，給它加寫了前奏，為它配置伴唱、混聲合唱，結(jié)尾處把樂句放慢、加強(qiáng)，提高八度，再現(xiàn)副歌末句，終止在高潮。經(jīng)過改編，《新疆好》以其優(yōu)美抒情、獨(dú)具鮮亮的維族情調(diào)而為群眾愛唱，并得到音樂界好評(píng)。去其短，揚(yáng)其長(zhǎng)，保持民歌原有的精神風(fēng)貌，《新疆好》成為民歌改編的范例。

《翻身道情》是秧歌劇《減租會(huì)》中減租減息積極分子農(nóng)民丙出場(chǎng)唱的一曲古調(diào)新聲。此曲用古道情和新道情作音樂素材。古道情空曠古樸、蒼涼幽怨，新道情昂揚(yáng)跳躍、熱烈興奮，而經(jīng)他改編各得其宜，各盡其妙。

新道情的平調(diào)大起板新鮮生動(dòng)，充滿朝氣和活力，劉熾將它改編，去其繁瑣，而寫成了干凈利落的前奏，渲染出一種熱烈的氣氛。一開頭，“太陽(yáng)……一出（噢）來……”唱腔中連用了八個(gè)“哎咳”，熱烈奔放，表現(xiàn)了農(nóng)民翻身樂觀豪邁而又自信的情感。改編過的新平調(diào)大起板轉(zhuǎn)入憶苦的段落，便用了古道情的十字調(diào)和平調(diào)，以深沉憂傷的旋律勾畫出舊社會(huì)農(nóng)民苦難的生活圖景，與開頭形成鮮明的對(duì)比。在歡樂地歌唱“平分土地”的幸福生活后，用改編過的新道情的大起板第三次出現(xiàn)，“大家要團(tuán)結(jié)鬧翻身”，以昂揚(yáng)的旋律展現(xiàn)了減租減息運(yùn)動(dòng)必然勝利的光明前景。

新道情和古道情在劉熾的筆下有機(jī)地結(jié)合起來，竟是如此渾然天成，這便是《翻身道情》改編的成功之處，也是其最鮮明的特色。在曲體結(jié)構(gòu)上，這首歌采用了戲曲音樂和曲藝音樂的常用手法，即唱段延伸和矛盾推進(jìn)的方法。這種方法合乎主題變奏和動(dòng)機(jī)開展的結(jié)構(gòu)邏輯，更適合大多數(shù)中國(guó)人的欣賞習(xí)慣和心態(tài)，這也是《翻身道情》受人歡迎的一個(gè)重要原因。

《我的祖國(guó)》是20世紀(jì)中華音樂經(jīng)典作品，至今傳唱不衰，其強(qiáng)大的生命力即源于民間音樂的種子。創(chuàng)作之初，劉熾選擇了當(dāng)時(shí)群眾最愛唱的10首歌，把自己關(guān)在屋子里一個(gè)星期，一遍遍地唱著，一遍遍地用笛子吹著，反復(fù)揣摩，而從《小放牛》改編的《蘆溝問答》中找到了《我的祖國(guó)》的種子。原曲開頭一句是劉熾根據(jù)歌詞的四聲將之改為，即用這兩小節(jié)做全曲的種子（動(dòng)機(jī)），變成4/4拍的一個(gè)小節(jié)。而要讓它沿著民族音樂的脈絡(luò)延伸下去，他即用民族音樂的旋法去發(fā)展動(dòng)機(jī)。

在旋律的結(jié)構(gòu)上，運(yùn)用了猶如中國(guó)古典詩(shī)歌起、承、轉(zhuǎn)、合的規(guī)律。第一句“起”，第二句“承”，第五句“轉(zhuǎn)”，調(diào)式上也起了變化，最后便是旋律的“合”。自然流暢，鮮明妥帖。主歌歌詞是五句一段，他把第四句不作舒展的樂句處理，而作為插入的過渡句，把結(jié)束效果較強(qiáng)的（包括節(jié)奏的、旋律的）樂句，放在第五句歌詞上，而使歌曲取得了相對(duì)對(duì)稱的藝術(shù)效果。如此的旋法貫穿，歌曲則是接近民歌體的音樂，讓人們唱起來、聽起來都感到親切情深。

副歌在旋律方面，采用舒暢開闊的長(zhǎng)音，在節(jié)奏上采用從弱拍起的方法，使下一小節(jié)出現(xiàn)長(zhǎng)音、強(qiáng)音更有氣勢(shì)。又對(duì)主歌出現(xiàn)過的特殊樂句：運(yùn)用中國(guó)調(diào)式轉(zhuǎn)換的方法達(dá)到調(diào)性變化的效果。副歌寫得大氣磅礴，而于遒勁之中又揉著婉媚，不僅與前面的主歌形成了鮮明的對(duì)比，而且把優(yōu)美和壯美相渾融，把歌曲升華到了一個(gè)很高的境界。

從民間音樂中尋找種子，再用作曲家的方法和個(gè)性去發(fā)展它的靈魂，而創(chuàng)造出新的民族音來，這便是劉熾音樂創(chuàng)作民族化的重要途徑。蒙族民歌《英雄陶陶乎》的種子，一旦播入《英雄贊歌》之中，便有了靈魂的升華，有了新音的輝煌與壯麗，這便又是鮮明、生動(dòng)的例證之一。

《祖國(guó)頌》是一首優(yōu)美抒情而又氣貫長(zhǎng)虹的頌歌。在追求民族化的過程中，劉熾努力形成《祖國(guó)頌》音樂的特點(diǎn)和風(fēng)格。即如旋法而言，他采用了陜西秦腔的某些素材，如：

這種進(jìn)行在秦腔的板胡伴奏中經(jīng)常出現(xiàn)，很有特色，也很迷人。另外還采用了民族音樂的調(diào)式轉(zhuǎn)變，如：

（1）轉(zhuǎn)入f小調(diào)，（2）轉(zhuǎn)入d小調(diào)，這也稱離調(diào)進(jìn)行。

B段領(lǐng)唱的第四、五兩句，“密麻麻，牛羊蓋地天山外”，其一：

又回到了d小調(diào)。

秦腔素材的運(yùn)用，中國(guó)民族調(diào)式轉(zhuǎn)變的運(yùn)用，形成了豐富多彩的旋律變化，而使這首歌，特別是A段的無言歌和B段的頌歌更豐滿、更多情、更富于民族化的色彩。

劉熾他們的“民歌五人團(tuán)“曾合作以眉戶音樂為基調(diào)的民歌聯(lián)唱《七月里在邊區(qū)》，劉熾寫了第一首《七月里》：

這是典型的眉戶音樂的風(fēng)格，富有樂觀、開朗的嶄新的意趣，親切、明快、上口，與合唱的整體風(fēng)格和諧統(tǒng)一。可他既沒有從眉戶音樂中尋找種子，也沒有直接引用眉戶引用的具體樂句，只是用了眉戶的5—2調(diào)式，卻從大量的眉戶引用中，抽出它們的音調(diào)及旋律的連接規(guī)律、曲式結(jié)構(gòu)邏輯，再結(jié)合陜北人民的現(xiàn)實(shí)生活，重新創(chuàng)作出嶄新的歌。

以上幾點(diǎn)就是劉熾向民間音樂學(xué)習(xí)，創(chuàng)作自己作品的大體做法，也是他追求、探索音樂民族化的可貴實(shí)踐。而實(shí)踐又提升著他對(duì)音樂民族化的理性思考。

“一個(gè)民族有一個(gè)民族的藝術(shù)（音樂）傳統(tǒng)、欣賞習(xí)慣、內(nèi)心情趣，我們應(yīng)該刻苦地學(xué)習(xí)它、消化它、掌握它，并在創(chuàng)作中去運(yùn)用它、發(fā)展它，這決不是依賴什么現(xiàn)成的書本能解決的。藝術(shù)創(chuàng)作好比種樹，只有根深葉茂，才有果實(shí)累累。這個(gè)根是我們祖國(guó)人民的生活、思想、感情，就是千百年來表現(xiàn)中國(guó)人民內(nèi)心世界、心靈情趣的民間藝術(shù)（音樂），而它只能在民族的肥沃的土壤里。一個(gè)藝術(shù)家要為國(guó)增光，只有用有自己民族探索的作品去豐富世界藝術(shù)寶庫(kù)。否則，老是跟在人家后面，熱別人的殘羹剩飯，怎么行？當(dāng)然還得借鑒外國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)家的高度技巧以及我國(guó)古代流傳下來的高度技巧，再用上近代、現(xiàn)代的藝術(shù)手法、邏輯，努力寫出表現(xiàn)我們民族精神的作品來，這才是真正的民族化。民族化不是固定不變的東西，它是需要向前推進(jìn)的，每一個(gè)有志氣的藝術(shù)家，都應(yīng)該按照我們的需要，用我們的邏輯去發(fā)展它?！雹?/p>

這段深刻的論述結(jié)晶著他藝術(shù)的以至人生的感悟，也是對(duì)他的作品、他的創(chuàng)作道路極好的詮釋。

旋律是音樂的靈魂。劉熾善于捕捉“旋律”，而以出旋律快、出旋律美著稱。他的音樂創(chuàng)作很豐富，而他的歌很少有重復(fù)之嫌，旋律各呈自我風(fēng)貌。這就是因?yàn)槊褡迕耖g音樂給了他豐富的養(yǎng)料，于是，便有了藝術(shù)之樹的五彩繽紛。

劉熾是一個(gè)有抱負(fù)的作曲家，對(duì)于自己，以及新中國(guó)的音樂界有著明智的審視。他和那批解放區(qū)成長(zhǎng)起來的音樂家一直投身人民的火熱的斗爭(zhēng)，對(duì)人民的斗爭(zhēng)生活，對(duì)民族、民間音樂比較熟悉，有著深厚的旋律基礎(chǔ)，而對(duì)于和聲、配器等作曲技巧掌握得不夠。1954年，劉熾獲準(zhǔn)去中央音樂學(xué)院進(jìn)修。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)專家阿拉波夫給他們講作品分析。阿拉波夫用“音調(diào)”的理論和方法，對(duì)歐洲的各大音樂家的作品進(jìn)行解釋分析。劉熾拼命地吸收歐洲音樂的營(yíng)養(yǎng)，漸漸地補(bǔ)上了那條音樂的瘸腿，并努力把學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)作技能。

《荷花舞》的女聲獨(dú)唱《荷花頌》改寫成無伴奏的混聲合唱，《邊疆大合唱》中女聲獨(dú)唱《新疆好》改寫成混聲四部合唱，民族音便有著和聲交響的輝煌。特別是后來寫作《上甘嶺》電影音樂時(shí)，劉熾把從阿拉波夫課上學(xué)到的技巧都用了上去，而實(shí)現(xiàn)一次巨大的藝術(shù)飛躍。1963年元旦在沈陽(yáng)公演的大型歌劇《阿詩(shī)瑪》，是一部有著鮮亮民族特色的歌劇。劉熾特別發(fā)揮合唱、和聲的作曲功能，把民歌發(fā)展為管弦樂、交響樂，呈現(xiàn)出雄渾恢弘的大氣勢(shì)。在借鑒西洋歌劇發(fā)展民族歌劇的探索中，取得了令人矚目的成就。在向外國(guó)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)的過程中，劉熾音樂創(chuàng)作的民族化也便有了更豐富更深厚的內(nèi)涵。

劉熾的藝術(shù)成就更證實(shí)了他矢志不移的信念：“世界上凡是有成就的音樂家，無一不是在民族音樂的沃土里吸取營(yíng)養(yǎng)?！雹谪惗喾业摹短飯@》、德沃夏克的《自新大陸》、冼星海的《黃河大合唱》中的“河邊對(duì)口曲”，也都是從民歌中吸取營(yíng)養(yǎng)素材?！半x開民族音樂的沃土，藝術(shù)之樹決不會(huì)長(zhǎng)青?！雹蹌肷钋榈馗兄x祖國(guó)，感謝人民，“因?yàn)槭沁@片土地和這片土地上的人民所創(chuàng)造的民族音樂給了我營(yíng)養(yǎng)，沒有他們，就沒有我劉熾，沒有他們，就沒有人民百唱不厭的‘一條大河’?！雹苓@已是歷史的回聲，在唱起他那一條大河般的民族音的時(shí)候，我們還應(yīng)記住這藝術(shù)的、以至人生的真諦。

①劉熾手稿《〈祖國(guó)頌〉創(chuàng)作介紹》，１９８４年２月１８日

②③④劉熾《祖國(guó)，我心中的一條大河》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》，１９９４年３月２１日

趙征溶 江蘇省寶應(yīng)縣教師進(jìn)修學(xué)校高級(jí)講師

（責(zé)任編輯 張寧）