我們一生最終能走多遠，最終能取得怎樣的成就，恐怕誰也說不準。但有一點我們可以掌控的是，如果愿意，我們可以始終走在通往博學(xué)的路上。按照詞典上的解釋，博學(xué)，不僅指學(xué)問的廣博，也指學(xué)問的精深。

我以為博學(xué)是具有生命價值的?！胺菍W(xué)無以廣才”(諸葛亮：《誡子書》)，非學(xué)也無以明智。博學(xué)能夠拓展我們生命的寬度，開掘我們生命的深度，提升我們生命的高度，使我們的人生變得豐富、純凈和厚重。走在通往博學(xué)的路上，是一種姿態(tài)，一種開放的姿態(tài)，一種學(xué)習(xí)者的姿態(tài)，一種誠實、謙遜和求實的姿態(tài)。如何讓生命充滿內(nèi)在意義，走在通往博學(xué)的路上無疑是可行的途徑。能夠有這樣一種生命狀態(tài)的人是有福的人，因此，能夠以學(xué)問為職業(yè)志向的人最該惜福。

走在通往博學(xué)的路上，可以使我們有一種美好的心智狀態(tài)，有一種寧靜的心緒，過一種真正的內(nèi)心修煉的生活。古人說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德”(諸葛亮：《誡子書》)。這在我有限的人生經(jīng)歷看來的確是至理名言。惟有沉靜，沉潛，我們才能褪去世俗涂抹的炫目的色彩，回歸本真的自我。喧囂和浮華，是難以沉淀出人生的智慧的。

一個人要能氣定心閑、無怨無悔且有成就感地走在這條路上，首先是要有向?qū)W之心，視學(xué)問為一種安身立命的過程，一種生命當(dāng)有的狀態(tài)。古人有“一物不知，儒者之恥”之說，這在今天當(dāng)然也有不合時宜的一面，但此等志向卻仍彌足珍貴。

走在通往博學(xué)的路上，只為了積蓄學(xué)識，涵養(yǎng)才情。當(dāng)然這還不是根本的目的，根本的目的是生命的成長，是成人，是立于天地之間。對于我們個人來說，學(xué)問就是一張網(wǎng)，一張用以捕捉“世界”的網(wǎng)。你能捕捉到什么，取決于你編織的網(wǎng)線是否足夠結(jié)實，網(wǎng)眼是否足夠縝密，以及你揮灑這張網(wǎng)的能力，當(dāng)然，還取決于你以何種姿態(tài)站立在怎樣一片水域旁。

其次就是做學(xué)問要講究方法，具有方法論意識，有一種思想者的姿態(tài)。“好學(xué)深思，心知其意”(《史記·五帝本紀》)，固然必要。但學(xué)問不能僅僅從讀書中來。西方近代以來學(xué)術(shù)研究的意識和思路值得我們很好地學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)讀書人的學(xué)問，更多的只是識記加感悟。盡管乾嘉以后也發(fā)展出“義理之學(xué)”、“考據(jù)之學(xué)”，但對知識論本身并無深究。比如，歷代讀書人都喜歡游弋山水，喜歡寫山水詩，畫山水畫。但是，如此喜愛山水，僅僅止于觀賞，充其量是“外師造化，心得中源”，面對滿目的松師石友，竟從不曾發(fā)生知識的興趣。這一點，就連大理學(xué)家朱熹也不例外。朱熹在游覽泰山時，在山頂上發(fā)現(xiàn)了貝殼的化石，他感嘆到：“真是滄海桑田!”這本來是地質(zhì)學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，可他不但沒有對自然界奧秘發(fā)現(xiàn)的驚喜，反而是馬上想到應(yīng)該專注于“修齊治平”之學(xué)，心不可有旁騖。中國傳統(tǒng)讀書人即使天天混跡在自然界中，對自然的運行，也毫無體察，更無純粹理性的審思。沒有一個人想到事實的考索，去做實證的研究，沒有一個人試圖去建立新的知識體系。兩千多年問，讀書人做的事還是那么幾件，想的問題還是那么幾個。“年復(fù)一年，絲毫沒有長進。”這是中國文化的一大缺陷，也是近代科學(xué)沒有能夠在中國產(chǎn)生的重要原因。我們今天要努力彌補這種缺陷。因此，教育中最要緊的一點就是在學(xué)生心中培植起對學(xué)問的興趣、虔誠和尊崇。讓更多的人成為行走在這條幽徑上的人，這是教育應(yīng)該追求的一個目標。

我最欣賞、最期盼、最得意的生命存在的狀態(tài)就是走在通往博學(xué)的路上?！拔嵘灿醒?，而知也無涯”，通往博學(xué)的路是一條沒有終點的路。好在“人生代代無窮盡”，倘若我們愿意成為這條路上的一座橋，一座通往永遠那么遠的橋，那么我們就融入了歷史，我們就贏得了永恒。走在通往博學(xué)的路上，讓生命植根于仁愛、熱情、希望與責(zé)任之中，植根于創(chuàng)造與追求永恒之中。我實在想不出，人生還有什么比這更有價值，更值得追求的。

責(zé)任編輯 蕭 田