我們一生最終能走多遠,最終能取得怎樣的成就,恐怕誰也說不準。但有一點我們可以掌控的是,如果愿意,我們可以始終走在通往博學(xué)的路上。按照詞典上的解釋,博學(xué),不僅指學(xué)問的廣博,也指學(xué)問的精深。
我以為博學(xué)是具有生命價值的?!胺菍W(xué)無以廣才”(諸葛亮:《誡子書》),非學(xué)也無以明智。博學(xué)能夠拓展我們生命的寬度,開掘我們生命的深度,提升我們生命的高度,使我們的人生變得豐富、純凈和厚重。走在通往博學(xué)的路上,是一種姿態(tài),一種開放的姿態(tài),一種學(xué)習(xí)者的姿態(tài),一種誠實、謙遜和求實的姿態(tài)。如何讓生命充滿內(nèi)在意義,走在通往博學(xué)的路上無疑是可行的途徑。能夠有這樣一種生命狀態(tài)的人是有福的人,因此,能夠以學(xué)問為職業(yè)志向的人最該惜福。
走在通往博學(xué)的路上,可以使我們有一種美好的心智狀態(tài),有一種寧靜的心緒,過一種真正的內(nèi)心修煉的生活。古人說:“靜以修身,儉以養(yǎng)德”(諸葛亮:《誡子書》)。這在我有限的人生經(jīng)歷看來的確是至理名言。惟有沉靜,沉潛,我們才能褪去世俗涂抹的炫目的色彩,回歸本真的自我。喧囂和浮華,是難以沉淀出人生的智慧的。
一個人要能氣定心閑、無怨無悔且有成就感地走在這條路上,首先是要有向?qū)W之心,視學(xué)問為一種安身立命的過程,一種生命當(dāng)有的狀態(tài)。古人有“一物不知,儒者之恥”之說,這在今天當(dāng)然也有不合時宜的一面,但此等志向卻仍彌足珍貴。
走在通往博學(xué)的路上,只為了積蓄學(xué)識,涵養(yǎng)才情。當(dāng)然這還不是根本的目的,根本的目的是生命的成長,是成人,是立于天地之間。對于我們個人來說,學(xué)問就是一張網(wǎng),一張用以捕捉“世界”的網(wǎng)。你能捕捉到什么,取決于你編織的網(wǎng)線是否足夠結(jié)實,網(wǎng)眼是否足夠縝密,以及你揮灑這張網(wǎng)的能力,當(dāng)然,還取決于你以何種姿態(tài)站立在怎樣一片水域旁。
其次就是做學(xué)問要講究方法,具有方法論意識,有一種思想者的姿態(tài)。“好學(xué)深思,心知其意”(《史記·五帝本紀》),固然必要。但學(xué)問不能僅僅從讀書中來。西方近代以來學(xué)術(shù)研究的意識和思路值得我們很好地學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)讀書人的學(xué)問,更多的只是識記加感悟。盡管乾嘉以后也發(fā)展出“義理之學(xué)”、“考據(jù)之學(xué)”,但對知識論本身并無深究。比如,歷代讀書人都喜歡游弋山水,喜歡寫山水詩,畫山水畫。但是,如此喜愛山水,僅僅止于觀賞,充其量是“外師造化,心得中源”,面對滿目的松師石友,竟從不曾發(fā)生知識的興趣。這一點,就連大理學(xué)家朱熹也不例外。朱熹在游覽泰山時,在山頂上發(fā)現(xiàn)了貝殼的化石,他感嘆到:“真是滄海桑田!”這本來是地質(zhì)學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn),可他不但沒有對自然界奧秘發(fā)現(xiàn)的驚喜,反而是馬上想到應(yīng)該專注于“修齊治平”之學(xué),心不可有旁騖。中國傳統(tǒng)讀書人即使天天混跡在自然界中,對自然的運行,也毫無體察,更無純粹理性的審思。沒有一個人想到事實的考索,去做實證的研究,沒有一個人試圖去建立新的知識體系。兩千多年問,讀書人做的事還是那么幾件,想的問題還是那么幾個。“年復(fù)一年,絲毫沒有長進。”這是中國文化的一大缺陷,也是近代科學(xué)沒有能夠在中國產(chǎn)生的重要原因。我們今天要努力彌補這種缺陷。因此,教育中最要緊的一點就是在學(xué)生心中培植起對學(xué)問的興趣、虔誠和尊崇。讓更多的人成為行走在這條幽徑上的人,這是教育應(yīng)該追求的一個目標。
我最欣賞、最期盼、最得意的生命存在的狀態(tài)就是走在通往博學(xué)的路上?!拔嵘灿醒?,而知也無涯”,通往博學(xué)的路是一條沒有終點的路。好在“人生代代無窮盡”,倘若我們愿意成為這條路上的一座橋,一座通往永遠那么遠的橋,那么我們就融入了歷史,我們就贏得了永恒。走在通往博學(xué)的路上,讓生命植根于仁愛、熱情、希望與責(zé)任之中,植根于創(chuàng)造與追求永恒之中。我實在想不出,人生還有什么比這更有價值,更值得追求的。
責(zé)任編輯 蕭 田