第一問(wèn)：語(yǔ)文教育的目的到底是什么?

語(yǔ)文學(xué)科，迄今為止，爭(zhēng)論最多的，是它的性質(zhì)。其實(shí)，語(yǔ)文很像一道文化拼盤(pán)，追究它的性質(zhì)，恐怕永遠(yuǎn)不會(huì)有什么結(jié)果。倒是語(yǔ)文教育的目的，似乎較少爭(zhēng)議。

1963年《全日制教學(xué)大綱(草案)》提出：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確的理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使他們具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力和寫(xiě)作能力，具有初步閱讀文言文的能力。”這一提法，后來(lái)作為語(yǔ)文教育的核心目的，通常表述為“培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力”。這樣的目的規(guī)定，如果用以人為本的理念加以觀照，自然有落伍之嫌，因?yàn)榻逃慕K極目的，是“人”。

可惜，在《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(試驗(yàn))》這兩大綱領(lǐng)性文件中，我們找不到“語(yǔ)文教育目的”的字眼。與之高度相關(guān)的概念，一是“課程性質(zhì)”，一是“課程目標(biāo)”。語(yǔ)文課程的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一；語(yǔ)文課程目標(biāo)則分為十個(gè)總目標(biāo)和若干個(gè)階段目標(biāo)，橫向五個(gè)板塊，縱向三個(gè)維度，形成了龐大的目標(biāo)體系。對(duì)這十個(gè)總目標(biāo)和若干個(gè)階段目標(biāo)、五個(gè)板塊、三個(gè)維度以及語(yǔ)文素養(yǎng)等概念的豐富內(nèi)涵進(jìn)行梳理、提煉、概括，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣兩大要素：言語(yǔ)能力，文化素養(yǎng)。對(duì)文化的追求，是新課標(biāo)的一大亮點(diǎn)。文化，決定了人的本質(zhì)?？梢詳嘌?，新課標(biāo)所追求的學(xué)科教育目的，是培養(yǎng)能夠正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的文化人。

第二問(wèn)：文言文的教學(xué)目的是什么?

關(guān)于文言文的教學(xué)目的，新課標(biāo)除了要求“繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力”外，還有“提高學(xué)生文化素養(yǎng)”“重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承”等價(jià)值定位，要求教師必須充分注意教學(xué)內(nèi)容的思想性和人文性，注意語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

語(yǔ)文教育家王尚文先生曾經(jīng)撰寫(xiě)題為《文白并重是開(kāi)歷史倒車(chē)》的文章，指出，中小學(xué)普及教育的根本目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)工作和生活需要的現(xiàn)代公民，理應(yīng)掌握現(xiàn)代語(yǔ)文。以文言為主要載體的我國(guó)古代傳統(tǒng)文化從總體上來(lái)說(shuō)是一種精華與糟粕共存的封建性文化。在語(yǔ)文教育中提倡文白并重甚至以文為主，實(shí)際上是一種開(kāi)歷史倒車(chē)的行為。對(duì)于學(xué)一點(diǎn)文言有助于學(xué)生學(xué)好白話的觀點(diǎn)，王先生認(rèn)為，文言中仍然具有活力的成分，已經(jīng)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中得到繼承，沒(méi)有必要舍近求遠(yuǎn)從源頭學(xué)起，文言和白話分屬兩個(gè)不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，通過(guò)文言來(lái)提高學(xué)生現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力，可能是南轅北轍。

王先生針對(duì)的是語(yǔ)文教育中的復(fù)古傾向，但有一點(diǎn)值得注意，學(xué)習(xí)文言文，不一定有助于培養(yǎng)學(xué)生正確理解和使用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，而要讓學(xué)生在中學(xué)階段學(xué)好文言、讀通文言，又是一個(gè)不切實(shí)際的要求?！叭稀币灿羞^(guò)類(lèi)似的意見(jiàn)。葉圣陶提出過(guò)中學(xué)里不教文言文的設(shè)想，呂叔湘先生曾經(jīng)對(duì)不學(xué)文言文就寫(xiě)不好白話文的說(shuō)法提出批評(píng)。張志公先生也曾指出：“長(zhǎng)期堅(jiān)持‘文言’，使人們對(duì)文言產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，甚至產(chǎn)生了迷信，似乎學(xué)了文言就一定能夠提高語(yǔ)文能力，不學(xué)文言就不可能提高語(yǔ)文能力?！欢?，依靠文言來(lái)全面的有效的提高現(xiàn)代所需要的語(yǔ)文能力，是不可能的，并且越來(lái)越不可能。一代一代離開(kāi)文言越來(lái)越遠(yuǎn)，決不是越來(lái)越近。”(《傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的得失》《葉圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》開(kāi)明出版社1995年9月第1版)

面對(duì)獨(dú)立設(shè)科100多年的語(yǔ)文教育史，可以這樣說(shuō)，文言文教育的目的，應(yīng)該不在語(yǔ)言，而在文化。在于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。在于使學(xué)生成為“文化人”。

第三問(wèn)：古漢語(yǔ)語(yǔ)法是文言文教學(xué)的有效內(nèi)容嗎?

為什么要講古漢語(yǔ)語(yǔ)法?因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文能力的教學(xué)目標(biāo)。

這一教學(xué)目標(biāo)脫胎于解放以前的有關(guān)國(guó)文課程綱要。1922年的初、高級(jí)中學(xué)閱讀課程綱要，1936年修正公布的初、高級(jí)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)都有學(xué)生須養(yǎng)成文言閱讀和寫(xiě)作能力的規(guī)定。解放以后的語(yǔ)文大綱，在此基礎(chǔ)上減去了寫(xiě)作的要求，降低了閱讀的難度，由于一而再、再而三地寫(xiě)進(jìn)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，現(xiàn)在已經(jīng)成為語(yǔ)文界的集體無(wú)意識(shí)。

毋庸諱言，文言已經(jīng)嚴(yán)重脫離今日社會(huì)的口語(yǔ)，古漢語(yǔ)已經(jīng)失去了它的使用價(jià)值，中學(xué)語(yǔ)文的文言文教學(xué)，也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語(yǔ)的良好習(xí)慣，那么，為什么要培養(yǎng)閱讀古漢語(yǔ)的能力呢?“這里頭仿佛含有這么個(gè)意思：你們要接受古代的遺產(chǎn)嗎?好，你們學(xué)習(xí)古代語(yǔ)文吧，學(xué)通了古代語(yǔ)文然后自己想辦法去了解那些古東西吧。”(葉圣陶《大力研究語(yǔ)文教學(xué)，盡快改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)》《葉圣陶呂叔湘張志公語(yǔ)文教育論文選》開(kāi)明出版社1995年9月第1版)可是，絕大多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后根本就不會(huì)去閱讀那些文字古董，他們?cè)谥袑W(xué)時(shí)代根本就沒(méi)有養(yǎng)成所謂閱讀淺易文言文的能力，真正的結(jié)果是工具性和人文性的全面踏空。

呂叔湘先生說(shuō)過(guò)：“在充分掌握了現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)文言，達(dá)到閱讀一般文言的程度，我估計(jì)至少得五六百課時(shí)，差不多要占去高中階段全部語(yǔ)文課的教學(xué)時(shí)間，課外作業(yè)時(shí)間還不算。”(呂叔湘《談?wù)Z文的學(xué)習(xí)和教學(xué)》，《文字改革》1962年第12期，轉(zhuǎn)引自王志凱《建議修改文言文教學(xué)目的》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2001年第12期)也就是說(shuō)，文言文的閱讀能力，形成于大量的閱讀實(shí)踐，語(yǔ)文界通常所說(shuō)的古漢語(yǔ)語(yǔ)法，對(duì)于閱讀文言文并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的作用。這些語(yǔ)法規(guī)律，是專(zhuān)家學(xué)者從大量文言現(xiàn)象中歸納總結(jié)出來(lái)的，現(xiàn)在要讓學(xué)生走演繹的路子，根據(jù)這些規(guī)律推知文言字詞語(yǔ)句的意義，實(shí)在是科盲對(duì)于教育科學(xué)的天大誤會(huì)。殊不知，這些規(guī)律的主要功能，只能幫助我們認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)，而不是掌握古漢語(yǔ)。

現(xiàn)在的中學(xué)文言文教學(xué)，多把選文當(dāng)作“例子”，施教的目的只是通過(guò)“例子”培養(yǎng)閱讀“能力”，而不是掌握“例子”本身，大量的時(shí)間便用在啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生如何讀懂“例子”的方法上，諸如字的通假規(guī)律，詞的活用規(guī)律，實(shí)詞的一詞多義，虛詞的多種用法，判斷句、被動(dòng)句、省略句以及定語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置等特殊語(yǔ)序句的辨別等等。這樣的教學(xué)，對(duì)于文本的研讀，完全是多此一舉；對(duì)于古漢語(yǔ)教學(xué)，又完全是雞零狗碎。其實(shí)，對(duì)許多所謂古漢語(yǔ)現(xiàn)象，完全沒(méi)有必要斤斤計(jì)較。試以使動(dòng)用法為例?！盎腹夤苤僦`而相之”的“相”，“縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之?”的“王”，的確必須解釋為“讓……做丞相”、“使……做王”，而“焉用亡鄭以陪鄰?”中的“亡”，“諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦”中的“弱”，一定要解釋為“使……滅亡”、“使……勢(shì)力削弱”，則純屬多此一舉。其實(shí)，使動(dòng)用法這一語(yǔ)言使用現(xiàn)象，如今不僅大量留存在成語(yǔ)中，也活躍在人們的口頭上，說(shuō)到“美容”“健身”“瘦腰”之類(lèi)，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)誰(shuí)會(huì)誤解。其他所謂介詞結(jié)構(gòu)后置、主謂倒裝、定語(yǔ)后置之類(lèi)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中也并不少見(jiàn)，完全沒(méi)有必要作為專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)灌輸給學(xué)生。模糊，或許恰恰是最佳策略。出現(xiàn)頻率比較高的“之”字，常常讓學(xué)生大費(fèi)躊躇，如果我們大而化之，只分為動(dòng)詞、代詞和無(wú)實(shí)際意義，學(xué)生恐怕就不必大傷腦筋。至于“以”“而”之類(lèi)，不知其意義與用法，并不影響對(duì)文本的把握。

當(dāng)代著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生認(rèn)為，一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的；沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有凝聚力；沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有創(chuàng)造力，只會(huì)跟在外國(guó)人的屁股后面模仿；沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有自信心，也不可能得到外人的尊重。作為一個(gè)擁有5000年悠久歷史文化的文明古國(guó)，我們的祖先給我們留下許多永垂不朽的經(jīng)典之作，閃耀著人性的光輝，是我們中華民族的精神源泉。學(xué)習(xí)這些作品，能涵養(yǎng)性情，增進(jìn)智慧，提升眼界，增加道德勇氣。作為語(yǔ)文教師，主要精力應(yīng)該用于幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解作品并作出正確評(píng)價(jià)。

第四問(wèn)：文言文教學(xué)應(yīng)該擇定哪些篇目?

文言文，是一種很籠統(tǒng)的說(shuō)法，也是很不負(fù)責(zé)任的說(shuō)法，給人的感覺(jué)，似乎就應(yīng)該學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)那一套。但在人們的潛意識(shí)中，似乎應(yīng)該指向那些文質(zhì)兼美的文言文本。顯而易見(jiàn)的是，我們沒(méi)有選用《清史稿》，沒(méi)有選用《漢文學(xué)史綱要》，更沒(méi)有選用《管錐編》。我們的選用標(biāo)準(zhǔn)，大體接近于《古文觀止》，說(shuō)白了，就是歷代名篇，就是文質(zhì)兼美。

其實(shí)，《古文觀止》只是讀本的標(biāo)準(zhǔn)，不是課本的標(biāo)準(zhǔn)。在《古文觀止》中，找不到《論語(yǔ)》《孟子》，因?yàn)樗臅?shū)五經(jīng)是當(dāng)時(shí)的法定教材。歷史早就翻過(guò)了以四書(shū)五經(jīng)為法定教材的那一頁(yè)，今天，我們迫切需要研究的是，要給學(xué)生打下精神的底子，要培養(yǎng)中國(guó)的文化人，該讓學(xué)生學(xué)習(xí)哪些經(jīng)典名篇。

倪文錦教授指出，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于它以獨(dú)特的無(wú)與倫比的方式觸及、思考和表達(dá)了人類(lèi)生存的基本問(wèn)題，其深度和廣度為后世難以超越，對(duì)人類(lèi)具有永久的魅力。學(xué)習(xí)經(jīng)典，并不在于保證它的真理性或?qū)嵱眯?，而在于它是人?lèi)精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。經(jīng)典是文化之母。文化的繼承和發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開(kāi)始。正是在這個(gè)意義上，朱自清先生十分強(qiáng)調(diào)文言作品的學(xué)習(xí)，認(rèn)為“一個(gè)受教育的中國(guó)人，至少必得經(jīng)過(guò)古典的訓(xùn)練，才成其為受教育的中國(guó)人?！痹凇督?jīng)典常談》的序言中，朱先生特別強(qiáng)調(diào)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！?/p>

在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，有些文化典籍是沒(méi)有辦法繞過(guò)去的，比如《論語(yǔ)》，比如《老子》，還有《易經(jīng)》，還有《史記》。王榮生先生所說(shuō)的定篇，應(yīng)該是文言文編選的標(biāo)桿。這些篇目代表了我們這個(gè)民族文化的高度，也顯示了我們這個(gè)民族文化的特征。《易經(jīng)》被排斥在語(yǔ)文課本之外已經(jīng)很久了，就因?yàn)樗俏覈?guó)古老的一部占筮書(shū)，便簡(jiǎn)單的視為迷信，殊不知它同時(shí)也是一部凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識(shí)的哲學(xué)著作。它以象征陽(yáng)的“一”(又稱(chēng)“陽(yáng)爻”)和象征陰的“一”(又稱(chēng)“陰爻”)為基本符號(hào)，以八卦(每一卦由三爻組成)以及由八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦(每一卦由六爻組成)為基本圖形，通過(guò)對(duì)這些卦象的解釋?zhuān)U述了事物和現(xiàn)象生成變化的法則，有些西方學(xué)者竟然懷疑它是人類(lèi)之前擁有高度文明的生命所作。對(duì)這樣的著作，我們的學(xué)生竟然一無(wú)所知，不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育的失誤。

第五問(wèn)：經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該從何時(shí)起步?

1998年9月至1999年6月期間，香港國(guó)際文教基金會(huì)與上海華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院合作進(jìn)行了“兒童誦讀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典與潛能開(kāi)發(fā)”的相關(guān)實(shí)驗(yàn)研究。實(shí)驗(yàn)方法是讓實(shí)驗(yàn)班的小朋友每天誦讀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典。主要經(jīng)典有《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》及部分唐詩(shī)，每天15-20分鐘。對(duì)照班則在整個(gè)試驗(yàn)期間不誦讀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，但在其它實(shí)驗(yàn)質(zhì)量上與實(shí)驗(yàn)班完全相同。通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的科學(xué)分析，初步得出了這樣幾點(diǎn)結(jié)論：1 誦讀經(jīng)典是有助于兒童開(kāi)發(fā)潛能的有效方法；2 兒童誦讀經(jīng)典可以明顯、快速地增加識(shí)字量；3 經(jīng)典誦讀可以使兒童在記憶的廣度和理解方面有顯著性的提高；4 經(jīng)典誦讀有助于提高兒童的注意力；5 經(jīng)典誦讀有助于兒童的人格成長(zhǎng)。

據(jù)兒童讀經(jīng)的始創(chuàng)人、推廣者王才貴博士研究，經(jīng)過(guò)經(jīng)典教育的小孩，明顯的看到以下效益：1 人格優(yōu)化，身心健康；2 專(zhuān)注力提高；3 記憶力大大提高；4 語(yǔ)文能力強(qiáng)；5 認(rèn)字能力與閱讀興趣大為提高；6 學(xué)習(xí)能力提升，帶動(dòng)其他學(xué)科成績(jī)提高。

心理學(xué)的研究成果表明，13歲之前的兒童時(shí)期是人一生中機(jī)械記憶能力最強(qiáng)的時(shí)候，在這段時(shí)間把傳統(tǒng)經(jīng)典讀熟，大部分的學(xué)生會(huì)終身不忘。他們長(zhǎng)大之后，隨著知識(shí)的增加，理解力的增強(qiáng)，自然會(huì)把爛熟于胸的經(jīng)典慢慢去用一輩子的時(shí)間理解、吸收、運(yùn)用，終生受益。兒童接受經(jīng)典訓(xùn)練，實(shí)際上就是要兒童及早接觸人世間最美好的、最有價(jià)值的、永恒不朽的經(jīng)典作品，耳濡目染，潛移默化，滲透到潛意識(shí)里，使他們成為具有深厚文化底蘊(yùn)的人。

西方哲學(xué)大師費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人就是他所吃的東西，至少就精神食物而言，這話沒(méi)錯(cuò)。走進(jìn)一個(gè)人的書(shū)房，可以看出一個(gè)人的精神品級(jí)。一個(gè)愛(ài)與古今圣哲對(duì)話的人，與一個(gè)只讀明星軼聞與兇殺故事的人，當(dāng)然有著迥然不同的內(nèi)心世界。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，你給他什么，他就是什么。孩子精神的矮化、眼界的庸常，是大人造成的。一個(gè)中學(xué)生如果逃避經(jīng)典，害怕背誦，厭惡讀書(shū)，大多可以從他的小學(xué)經(jīng)歷中找到原因。

第六問(wèn)：文言文課堂教學(xué)的重點(diǎn)是什么?

學(xué)習(xí)文言文，首要目標(biāo)是滋養(yǎng)精神，傳承文化；增進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)，提升語(yǔ)文能力，應(yīng)該是第二位的。課堂教學(xué)，除了幫助學(xué)生理解文意，就是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行探究。探究的原則，是理解古人，而不是唐突古人；敬畏古人，而不是藐視古人；超越古人，而不是迷信古人。

學(xué)習(xí)《史記·魯周公世家》，對(duì)周公的兩次祈禱，學(xué)生是很難理解的。周公很有才干，品德高尚，輔佐武王滅商興周，立下了汗馬功勞。就在商朝滅亡的第二年，武王病了。周公就按照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗占卜并祈禱，以自己為質(zhì)祈求祖先和神靈庇佑武王平安，武王身體果然大有起色。后來(lái)武王駕崩，其子成王即位。成王年幼，周公受命輔政。有一次，成王也生病了，病情可能比較兇險(xiǎn)，周公不得不再次祈求神靈的庇佑。他說(shuō)大王少不更事，如果有冒犯神靈的地方都是姬旦的過(guò)錯(cuò)，要懲罰就懲罰我吧，不要降罪于大王。這里，理解的難點(diǎn)不在文字，而在風(fēng)俗。這時(shí)，教師必須介紹當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們崇尚鬼神、迷信占卜的風(fēng)氣。由于受認(rèn)識(shí)水平和醫(yī)療水平的限制，人們都認(rèn)為疾病的原因是得罪了鬼神或祖先，是上天對(duì)人的處罰，他們確信通過(guò)巫的活動(dòng)，或祈禱祭祀，或施法術(shù)詛咒來(lái)祈求神與祖先的饒恕，或驅(qū)逐鬼怪，能達(dá)到祛除疾病的目的。周公以自己為質(zhì)，是一種以命換命的犧牲精神。這樣歷史的看問(wèn)題，學(xué)生才不會(huì)視悲壯為兒戲。

現(xiàn)在語(yǔ)文課本普遍采用的主題單元設(shè)計(jì)策略，其實(shí)很適合于文言教材的編制。例如，賈誼的《過(guò)秦論》，杜牧的《阿房宮賦》，蘇洵的《六國(guó)論》，就有編為一個(gè)單元的可能。論內(nèi)容，皆與秦和六國(guó)相關(guān)；說(shuō)主旨；都在總結(jié)秦與六國(guó)滅亡的教訓(xùn)。話題相似，卻觀點(diǎn)懸殊，這就很值得探究。作家個(gè)性，時(shí)代因素，中國(guó)文人的人世情結(jié)，都可以作為探究對(duì)象。學(xué)生學(xué)了幾個(gè)《論語(yǔ)》單元，《老子》單元，還有《左傳》《周易》以及一系列古典文學(xué)單元，他們的人文素養(yǎng)不可能不有所提高。

我一向認(rèn)為，文言文教學(xué)，應(yīng)該學(xué)什么就考什么。目前考查學(xué)生閱讀能力的做法，是完全與培養(yǎng)文化人的目標(biāo)背道而馳的。如果學(xué)什么課文，就考什么課文，考默寫(xiě)，考解釋?zhuān)挤g，考鑒賞，靠評(píng)價(jià)，考名言名句的運(yùn)用，學(xué)生就會(huì)真正落下點(diǎn)真玩藝兒，即使不是滿腹文章，多少也會(huì)腹有詩(shī)書(shū)?，F(xiàn)在以高考為代表的文言文考查形式極為怪異荒唐，一是學(xué)什么不考什么，二是遠(yuǎn)離經(jīng)典，選取文化史上最糟糕的文本，三是學(xué)得好未必能得高分。去教學(xué)化，去人文化，流連于工具論的怪圈，我不知道這樣的黑夜何時(shí)是一個(gè)盡頭。

錢(qián)呂明，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居江蘇揚(yáng)中。發(fā)表教研文章100多篇，其中8篇被中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》復(fù)印轉(zhuǎn)載。本文編校：舒坦