新課程改革實驗已經(jīng)幾年的風雨征程，誰也不能否認有過疲憊、厭倦、灰心的時候。教育實踐與研究并非都那么順心、風順。孤獨的日子，苦悶的時刻，徘徊的瞬間，誰都曾有過想回家的期盼。其實，走在新課程改革回家的路上，重溫經(jīng)典，幾乎就有回家與老媽媽聊聊的感受，而后得到站立起來的信心和力量，以便再次出征。

重溫經(jīng)典，有時是重讀一本書、重讀一節(jié)課、是與大師來一次面對面的交流。

重溫經(jīng)典，是新課程改革之中尋覓避風港的加緊回歸的過程。新課程理論的模糊，課堂的浮躁，踐行中的迷茫，似乎讓人不得不停下匆匆的腳步。此時，立志教改的人們可一道咀嚼李吉林老師所創(chuàng)立的情境教育理論體系及操作體系，入情、動情、移情、抒情的四個環(huán)節(jié)，再次在字里行間傾聽李老師的經(jīng)典：入情時啟動兒童的情感，動情時注重“生成──發(fā)展──穩(wěn)定”，防止“生成──淡化──泯滅”，移情時抓住形象即時領(lǐng)悟語言的神韻，抒情時表情朗讀或語言訓練；重溫邱學華老師嘗試教學法；重溫竇桂梅老師的主題教學……新課程的實踐之路充滿坎坷，重溫經(jīng)典的過程，多像是已跌落的人們，在這歸航的停留中獲得重新站立起來建構(gòu)生命課堂的勇氣。

重溫經(jīng)典，多像一位孩子走失方向后，重新找到了回家的路。當下，何為“新課程理論”，人們的理解似乎顯得模糊?！皞问セ焙汀凹俪绺摺笔切抡n程改革以來形成的痼疾，它讓師生遠離真實的人生體驗，壓抑了人的精神自由。如韓軍的“新語文教育”，就是我們效仿的榜樣。他在2000年第17期的《語文教學通訊》雜志上對此做過一次系統(tǒng)地闡述：“新語文教育”不是標新立異趕時髦。此“新”即“五·四”新文化的“新”，意在“立人”，立具有獨立的個性、自由的精神的現(xiàn)代人，而不是立“共性”的人?，F(xiàn)代教育呼喚“以人為本”?！靶抡Z文教育”是以人為中心的教育，不是以教師、教材、課堂為中心的教育?；仨n軍的“新語文教育”，再次仰視新課程改革中的每一次創(chuàng)新，不得不承認智者們的成果何嘗不是今天的人沿著先人們的路在開創(chuàng)。

重溫經(jīng)典，我們會變得更加理性。意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書，是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。”當我們重新拾起《論語》、《愛彌爾》、《給教師的建議》……如此重溫經(jīng)典，盡情吮吸甘露而知心的過程，其實就是一次與大師們激情接力的過程。

重溫經(jīng)典，我們才會跨越經(jīng)典與現(xiàn)代之間的高峰。新課程改革，正如雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》所說，其實也多有一個“軸心時代”。“人類（教育）一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。自此以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復興，總是提供了精神力量?！?/p>

重溫經(jīng)典，是我們組織力量對巔峰再次沖刺前的準備?！吨杏埂吩唬骸熬又?，譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑。”“邇”，近也；“卑”，低矣。其意在說人的道德修養(yǎng)方法，好比長途跋涉，須從近處開始；好比攀登高峰，須從低處開始。我們的常規(guī)教研，往往是圍著歷史篝火殘留的余燼，延伸著前進的渴望，而恰恰又由于根基不牢而滑回了原地。因此，我們只有從低處開始，才能有親歷過程的收獲，并逐步達到先行者們的高度。

（作者單位：重慶市石柱縣河嘴小學）