“現(xiàn)代教育，正走向主體教育”，“語(yǔ)文教學(xué)的根本是要倡導(dǎo)主體性教學(xué)”。主體性教學(xué)強(qiáng)調(diào)并尊重學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，把培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體性作為根本目標(biāo)。審美主體性是人的主體性的重要方面，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的審美主體性，主要是指培養(yǎng)和發(fā)展審美自覺(jué)、審美創(chuàng)造以及審美超越等審美主體性素質(zhì)，這既是主體性語(yǔ)文教學(xué)審美教育的主要目的與任務(wù)，也是主體性語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施審美教育的重要方法與途徑。

一、審美自覺(jué)

主體性語(yǔ)文教學(xué)把培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的審美品質(zhì)作為審美教育的首要追求。自覺(jué)是在認(rèn)識(shí)感悟基礎(chǔ)上的一種情感傾向，是審美得以實(shí)現(xiàn)的前提。審美自覺(jué)是指對(duì)審美對(duì)象的自覺(jué)意識(shí)和自覺(jué)態(tài)度，主要包括審美追求自覺(jué)和審美鑒賞自覺(jué)兩個(gè)方面。

審美追求自覺(jué)。主體性心理結(jié)構(gòu)包括智力結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)。人除了具有本能的需要和理性的需要之外，還具有審美需要，它是理性與感性和諧統(tǒng)一的，既合乎人性又合乎德性的最理想的需要。這種需要能克服前兩者的局限達(dá)到人性需要的理想境界。莫里斯認(rèn)為，藝術(shù)的崇高目的在于給人以審美愉悅的同時(shí)，有助于恢復(fù)人類(lèi)的尊嚴(yán)和提升人類(lèi)的精神境界，從而使粗俗變成文雅，使丑陋轉(zhuǎn)向優(yōu)美，使壓抑化為自由，使幸福取代苦難。人作為主體積極認(rèn)識(shí)和改造主觀世界與客觀世界，根本目的是為了超越現(xiàn)實(shí)而走向理想的自由王國(guó)，而這一超越的實(shí)現(xiàn)還有賴于審美羽翼的豐滿與飛翔。審美教育是人類(lèi)文明的重要尺度，未來(lái)社會(huì)更崇尚對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，“對(duì)美的追求是人作為主體的重要價(jià)值追求”。審美是人類(lèi)對(duì)世界的一種特殊體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)活動(dòng)過(guò)程中調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、情感、思維等方面因素對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行接收、分析、比較、綜合、欣賞，進(jìn)而表現(xiàn)出感動(dòng)、領(lǐng)悟、愉悅和超越。審美活動(dòng)即審美主體自覺(jué)而能動(dòng)的心理活動(dòng)，從審美過(guò)程的心理活動(dòng)機(jī)制來(lái)看，語(yǔ)文教學(xué)的審美教育也必須注重培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的審美意識(shí)，自覺(jué)的審美追求。“美”是什么？美是一種能引起情感愉悅的價(jià)值，美是真與善的集中體現(xiàn)和有機(jī)統(tǒng)一，美是最高的人生境界，美是自由，美是生活，美又無(wú)所不在。教育和引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)追求美，就是要幫助學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)工作生活處處需要美，時(shí)時(shí)注意把實(shí)用目標(biāo)、科學(xué)規(guī)律和審美要求結(jié)合起來(lái)，善于用審美的眼光觀察社會(huì)和事物，用審美的態(tài)度對(duì)待生活和人生，把對(duì)美的自覺(jué)追求作為自己的一種態(tài)度，一種習(xí)慣，一種生活。語(yǔ)文蘊(yùn)涵著豐富的美育因素，諸如社會(huì)生活美，自然風(fēng)光美，思想情感美，人物形象美等，但作為語(yǔ)文教學(xué)的審美教育，尤其應(yīng)注重把握語(yǔ)文本身的美學(xué)性質(zhì)和特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)親近語(yǔ)言文字，感知體驗(yàn)言語(yǔ)之美，在文本言語(yǔ)的藝術(shù)符號(hào)中感受到生活的五彩繽紛，情感的喜怒哀樂(lè)，始終堅(jiān)持把培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的言語(yǔ)審美意識(shí)作為審美教育的一個(gè)基本而重要的內(nèi)容。

審美鑒賞自覺(jué)。自覺(jué)鑒賞美，既是審美態(tài)度，又是審美能力，是人的審美主體性的重要內(nèi)核?？陀^世界和現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，美與丑是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而存在的，但并非美的東西人人都能感到美，并非丑的東西人人都覺(jué)得丑，有的甚至把兩者顛倒。這種審美差異是審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)不同造成的，也反映出了審美鑒賞自覺(jué)方面的問(wèn)題。自覺(jué)鑒賞美是審美主體對(duì)所感知、聯(lián)想和想象的美的事物自覺(jué)進(jìn)行鑒別和評(píng)價(jià)的審美品質(zhì)與能力。它主要“包括對(duì)審美對(duì)象的美丑的識(shí)別，還包括對(duì)審美對(duì)象的審美性質(zhì)的深刻理解，還包括對(duì)審美對(duì)象的類(lèi)型、形態(tài)的領(lǐng)悟與鑒別的程度，并能給予審美評(píng)價(jià)”。要達(dá)到自覺(jué)鑒賞美，需要一定的美學(xué)知識(shí)、文化素養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)，其中重要的一點(diǎn)就是具有積極、健康、高尚的審美趣味。趣味是人的心靈味覺(jué)，趣味作為一種審美心理現(xiàn)象的表現(xiàn)，是指人的帶有情感色彩的意向活動(dòng)，是一個(gè)人的主體特征的深層表現(xiàn)，是由一個(gè)人的生活環(huán)境、文化修養(yǎng)、心理氣質(zhì)所決定的。一個(gè)人的欣賞趣味最能表現(xiàn)出他對(duì)作品的偏好和選擇，當(dāng)他對(duì)某作品發(fā)生興趣，他的審美注意就表現(xiàn)出特別的指向和集中。因此，審美鑒賞要達(dá)到自覺(jué)的程度，必須重視審美主體趣味的培養(yǎng)。審美趣味具有強(qiáng)烈的主觀性和個(gè)性體。在教學(xué)中，我們則要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)具有個(gè)性的審美趣味，讓學(xué)生的審美主體人格得到充分發(fā)展。審美趣味既有審美偏愛(ài)，也包含著審美標(biāo)準(zhǔn)，它同時(shí)也具有社會(huì)性和客觀性，教學(xué)中要把握培養(yǎng)趣味個(gè)性與共性的辯證關(guān)系。梁?jiǎn)⒊赋觯骸叭松谟啄昵嗄昶?，趣味最濃的，成天價(jià)亂碰亂迸，若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可?！睂W(xué)生審美趣味的取向與發(fā)展，需要積極的教育和引導(dǎo)。我們要把這作為語(yǔ)文審美教育的一個(gè)重要目的和內(nèi)容，在教學(xué)中要注重組織和指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀涉獵，對(duì)古今中外一些重要作家進(jìn)行了解和評(píng)價(jià)，對(duì)不同體裁和不同風(fēng)格的作品多做欣賞比較，積極培養(yǎng)學(xué)生富有個(gè)性又健康高尚的審美趣味，提高他們的審美自覺(jué)素養(yǎng)，不斷增強(qiáng)其審美鑒賞能力。

二、審美創(chuàng)造

主體性語(yǔ)文教學(xué)的審美教育，把審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)作為重要目標(biāo)。創(chuàng)造美是人的審美心理、審美理想對(duì)象化的實(shí)踐，語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生審美創(chuàng)造的體驗(yàn)和審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，又主要通過(guò)閱讀和表達(dá)兩大方面的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。

閱讀審美創(chuàng)造。閱讀是接受，是吸收，是理解，是積淀，它是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要方面，而審美教育之下的閱讀既是美的欣賞，又是美的創(chuàng)造。閱讀教學(xué)應(yīng)該是引領(lǐng)學(xué)生在美的天地里倘徉，讓審美創(chuàng)造能力得到培養(yǎng)。朱光潛先生指出：“世間并沒(méi)有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造?！彼囆g(shù)作品的內(nèi)容不能像從一個(gè)水罐倒進(jìn)另一個(gè)水罐的水那樣，從藝術(shù)作品轉(zhuǎn)移到欣賞者的頭腦中，它要由欣賞者來(lái)再造和再現(xiàn)。接受美學(xué)認(rèn)為，讀者的閱讀接受并非消極被動(dòng)的，而是體現(xiàn)讀者能動(dòng)性的“闡釋性接受”。對(duì)于接受主體來(lái)說(shuō)，任何文學(xué)文本都具有未定性，它的一個(gè)重要特征就是具有結(jié)構(gòu)上的“空白”，召喚欣賞者以創(chuàng)造性想象去填補(bǔ)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，藝術(shù)的呈現(xiàn)和發(fā)揮，需要閱讀的審美創(chuàng)造。作品文本呈現(xiàn)給讀者的是一連串的語(yǔ)言文字組成的簡(jiǎn)化的圖式和僵硬的語(yǔ)符，作者創(chuàng)造的形象和意蘊(yùn)就完全隱藏或附麗于這個(gè)語(yǔ)符之中，讀者要想通過(guò)文本感受藝術(shù)形象，就必須用自己熾熱的情感和有血有肉的經(jīng)驗(yàn)去融化語(yǔ)符，填充圖式，重構(gòu)形象，使作者的經(jīng)驗(yàn)、情感由凝固的物化狀態(tài)，重新變?yōu)榱鲃?dòng)的觀念形態(tài)。這個(gè)融化、重構(gòu)的過(guò)程就是審美主體的創(chuàng)造過(guò)程。文學(xué)語(yǔ)言是能帶給人更多的聯(lián)想和想象的語(yǔ)言，語(yǔ)言符號(hào)和形象意義之間往往具有“一”與“多”、“簡(jiǎn)”與“繁”、“實(shí)”與“虛”的關(guān)系，模糊性和多義性又是其主要審美特征，這也決定了閱讀中審美創(chuàng)造的必要性和提供了創(chuàng)造空間的廣闊性。語(yǔ)文閱讀教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)審美創(chuàng)造呢？根本的途徑是鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美想象?？档抡f(shuō)：“審美意象所指的是由想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)?！毕膩D尊和葉圣陶說(shuō)：“文章是無(wú)形的東西，只是白紙上的黑字，我們讀了這白紙上的黑字，所以會(huì)感到悲歡，覺(jué)得人物如畫(huà)者，全是想象的結(jié)果。”在閱讀中要將言語(yǔ)符號(hào)意象化，要感受和體驗(yàn)作品中形象及其所傳達(dá)的情感與意義，唯有展開(kāi)積極而豐富的想象。想象是審美主體的情感體驗(yàn)，想象是審美主體創(chuàng)造性的自我發(fā)揮，想象是作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的橋梁。學(xué)生對(duì)作品的閱讀，由于自身的情感、經(jīng)驗(yàn)或所取角度的不同，對(duì)作品的體驗(yàn)和感受也會(huì)不同，對(duì)此要積極評(píng)價(jià)，要堅(jiān)持鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的個(gè)性化解讀，從而促進(jìn)閱讀教學(xué)中審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

表達(dá)審美創(chuàng)造。語(yǔ)言表達(dá)主要有寫(xiě)作和說(shuō)話兩個(gè)方面，表達(dá)能力訓(xùn)練是語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力的主要途徑。語(yǔ)言是具有無(wú)窮魅力的美的源泉，就看我們是否能創(chuàng)造性地運(yùn)用它。晉朝的李密一篇《陳情表》，感動(dòng)了晉武帝，準(zhǔn)許他“辭不就職”；南朝的丘遲，在梁與北魏兩軍對(duì)峙，一場(chǎng)惡戰(zhàn)一觸即發(fā)之時(shí)，寫(xiě)出《與陳伯之書(shū)》這樣一封勸降信，陳伯之讀信后，竟然帶領(lǐng)八千士兵歸降于梁。從審美的角度來(lái)看，就是言辭表達(dá)的情理之美所發(fā)揮的巨大作用。語(yǔ)言表達(dá)之美是什么？滔滔雄辯，口若懸河是美；幽默冷峻，張弛有致是美；開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，明快曉暢是美；迂回委婉，曲徑通幽也是美……語(yǔ)言表達(dá)之美真可謂千姿百態(tài)，美不勝收。語(yǔ)言表達(dá)交際又是伴隨著人類(lèi)的生存生活而發(fā)生發(fā)展，具有發(fā)生的即時(shí)性和形態(tài)的變化性，因此，語(yǔ)言表達(dá)也就最富于靈活性，要追求最佳的表達(dá)效果關(guān)鍵也在于言語(yǔ)生成表達(dá)的創(chuàng)造性。在表達(dá)訓(xùn)練中培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力，首先是要激發(fā)動(dòng)機(jī)和興趣?！疤斓紫轮挥幸粋€(gè)方法可以影響人，就是提到他們的需要，并且讓他們知道怎么去獲得。”需要是動(dòng)機(jī)興趣之源，要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)表達(dá)貴在審美創(chuàng)造，通過(guò)開(kāi)展演講、訪談、辯論、作文自薦與互評(píng)等多種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓他們體驗(yàn)這種需要得到滿足而產(chǎn)生的愉悅，激發(fā)創(chuàng)造的欲望和自覺(jué)性。其次，在閱讀教學(xué)中，要用審美的眼光去分析文章的內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的一些規(guī)律和方法。另外，還要積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生力求有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)。在寫(xiě)作內(nèi)容上要注重奉行回歸生活世界的理念，主張學(xué)生在廣闊而真實(shí)的生活世界表現(xiàn)自我，抒發(fā)真情實(shí)感，寫(xiě)出自己對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考與感悟；在表達(dá)方式上也要堅(jiān)持不拘一格，注重培養(yǎng)個(gè)性，直至形成獨(dú)特的風(fēng)格，使審美創(chuàng)造不斷達(dá)到更高的水平。

三、審美超越

“審美超越是一種精神性的生命體驗(yàn)活動(dòng)，主體在審美超越的過(guò)程中由于價(jià)值的引導(dǎo)作用而使精神得到升華?！敝黧w性語(yǔ)文教學(xué)的審美教育，是以審美超越為更高追求，主要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)審美的自我超越和審美的感性超越。

審美自我超越。人類(lèi)把握世界有科學(xué)、宗教、哲學(xué)和藝術(shù)等幾種基本形式，其共同的主要目的都是為了追求人生的自由，實(shí)現(xiàn)自我的超越。文學(xué)藝術(shù)展示了人類(lèi)與世界的一種審美關(guān)系，它的根本價(jià)值就在于在審美過(guò)程中人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)、提升、完善。文學(xué)是對(duì)社會(huì)人生的審美超越，它是人類(lèi)精神所特有的對(duì)人類(lèi)社會(huì)以及個(gè)體自身存在的終極價(jià)值的理想追問(wèn)和思考。人在終極價(jià)值信仰的指導(dǎo)下，總要不斷地超越自身，追求理想，以有限的生命存在去實(shí)現(xiàn)無(wú)限的價(jià)值理想。文學(xué)的超越性，就是表現(xiàn)人的這種超越性精神活動(dòng)。文學(xué)作為物質(zhì)化的一種精神形態(tài)，是人類(lèi)渴求精神自由的精神產(chǎn)物，是人的生命活動(dòng)的象征形式，它理想化地實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的自由本性?？v觀文學(xué)歷史，一切偉大的文學(xué)作品從來(lái)就不是現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單映照，無(wú)不包含了作者超越世俗、超越自我、追求永恒人生真諦的努力。追求人生自我的超越，可以說(shuō)是文學(xué)的一種與生俱來(lái)的天性。這既為語(yǔ)文教學(xué)的審美教育提供了一個(gè)永恒的豐富資源，也決定了語(yǔ)文教學(xué)注重審美自我超越的價(jià)值取向。語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)審美的自我超越，就是要讓學(xué)生通過(guò)對(duì)美的對(duì)象的鑒賞，感受到人類(lèi)自身的本質(zhì)力量，讓自己的心靈不斷得到豐富和凈化，個(gè)性得到喚醒和張揚(yáng)，神志得到提升和愉悅，不被功利現(xiàn)實(shí)的羈絆而沉淪，而是執(zhí)意追求一種詩(shī)意的人生，體味自我生命的審美意蘊(yùn)?！懊朗侨说谋举|(zhì)力量的對(duì)象化”，作者追求自由的人生理想和自我超越的人生體驗(yàn)，無(wú)不寄托和滲透于作品的藝術(shù)形象之中。因此，教學(xué)中“審美超越”的培養(yǎng)，必須注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品形象進(jìn)行審美觀照，進(jìn)入作者所構(gòu)筑的形象境界，與作品、作者展開(kāi)心靈的對(duì)話和交流，以達(dá)到主客兩合、物我一體，形成情感體驗(yàn)的強(qiáng)烈共鳴，在共鳴中讓自我得到超越提升。

審美感性超越。審美需要“感性”，但不只限于“感性”，還要超越“感性”?！胺舱嬲乃囆g(shù)作品都有一個(gè)超出可被直接指認(rèn)的具體形式與具體內(nèi)容的‘剩余部分’，這個(gè)‘剩余部分’，就是對(duì)人生之超越性存在的顯象。藝術(shù)中的真理是人類(lèi)性靈的顯現(xiàn)，是對(duì)超越性存在的感悟和認(rèn)識(shí)，因此，在藝術(shù)作品中真正得到展現(xiàn)的，并不是一個(gè)僅僅由對(duì)象性內(nèi)容構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界，而是人所歸屬于其中的生存世界?！边@里的“超越性存在”就是潛存于感性背后的“世界”，審美主體性人格的形成，必須沐浴這一世界的陽(yáng)光雨露。文學(xué)超越一方面體現(xiàn)在創(chuàng)作主體的創(chuàng)造與升華，體現(xiàn)在主體以超越的精神、超越的視角對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行審美體驗(yàn)和提煉；另一方面還體現(xiàn)在鑒賞主體對(duì)作品的理性觀照和哲理認(rèn)知，從感性的層面上升到理性的高度，進(jìn)入一個(gè)超越的境界。正是這種超越使鑒賞主體能更深刻地認(rèn)識(shí)和把握作品的內(nèi)在意蘊(yùn)，并擴(kuò)展和深化著文學(xué)作品的藝術(shù)感染力。從而使主體的審美視野得到更進(jìn)一步的拓展和更新，并在此基礎(chǔ)上形成主體新的審美視界，建立新的文化心理結(jié)構(gòu)，不斷充實(shí)和完善主體的人格建構(gòu)。主體性語(yǔ)文教學(xué)審美教育的最高旨?xì)w，也就在于引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)這一超越。為此，在教學(xué)中一個(gè)重要方面就是要注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品象征意蘊(yùn)的體悟?！八囆g(shù)，就其本質(zhì)而論便是一種象征?！薄跋笳鳎褪怯邢扌问綄?duì)于無(wú)限內(nèi)容的直觀顯示?！毕笳魇腔顫姷乃囆g(shù)感性世界同形而上的超驗(yàn)事物之間的一種構(gòu)成關(guān)系，象征所具有的審美張力，往往使有限的表象和感性框架透映出深刻而多元的哲理意義。當(dāng)欣賞者對(duì)審美對(duì)象的觀照進(jìn)入象征層次的理解時(shí)，他的快感就由表白顯露而沉潛到靈肉深處，超越一般情感反應(yīng)的層面而居于精神的頂端——獲得一種參透人生宇宙的“形而上學(xué)的慰藉”。如讀柳宗元的《江雪》詩(shī)，通過(guò)世界的沉寂（歸于空幻）和孤舟獨(dú)釣（人事的努力）兩個(gè)對(duì)比的意象，感覺(jué)到這象征著佛門(mén)道家的對(duì)人生歸于虛無(wú)的理解；或從詩(shī)中那個(gè)獨(dú)釣者的偉岸形象，體悟出人的偉力與執(zhí)著；或是感到自身的渺小，但同時(shí)又感到自身的偉大，進(jìn)而給自己提出如何立“人”的追問(wèn)。再如讀劉禹錫的《石頭城》進(jìn)入象征層次就會(huì)覺(jué)得不是一般的登臨詠史和描寫(xiě)山水明月，還有深刻的哲理意味，這就是興廢有道，繁華易逝，只有作為時(shí)間的象征——明月才是永恒的。藝術(shù)的審美意義，與其說(shuō)是被“說(shuō)”出來(lái)的，不如說(shuō)是象征出來(lái)的。象征的方式多種多樣，但都具有暗示性，在教學(xué)中需要注重培養(yǎng)學(xué)生具有開(kāi)闊的視野，激發(fā)學(xué)生豐富的想象，去領(lǐng)略象征世界的絢麗多彩，體會(huì)感性超越的審美真諦。

田澤生，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居湖北松滋。本文編校：王玲