新課標(biāo)的靈魂是什么？筆者以為：教師應(yīng)以民主的姿態(tài)，做一個(gè)睿智的組織者、友善的合作者，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，幫助他們進(jìn)行個(gè)性化的解讀，個(gè)性化的體驗(yàn)，個(gè)性化的表達(dá)，從而促使他們的精神成長(zhǎng)。這一精神是對(duì)傳統(tǒng)課型的全面反動(dòng)，因此，有必要探索新的課型。這種新課型應(yīng)有兩個(gè)基本特征：一是課堂活動(dòng)的主體不再是教師，而應(yīng)是學(xué)生，以培養(yǎng)學(xué)生的心智、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為終極目的；二是教學(xué)的方式不再是傳授而應(yīng)是教師激發(fā)、師生互動(dòng)、學(xué)生體驗(yàn)，以自主、合作、探究為基本學(xué)習(xí)方式，課堂教學(xué)充滿懸念，充分讓學(xué)生的智力接受挑戰(zhàn)，讓學(xué)生的個(gè)性充分張揚(yáng)，讓學(xué)生的潛能如花綻放。

基于此，筆者將新課標(biāo)下的新課型概括為“教師搭臺(tái)，學(xué)生唱戲”。

古人說(shuō)，教無(wú)定法；又說(shuō)，教學(xué)有方?？此泼埽瑢?shí)則充滿了辯證法。說(shuō)教無(wú)定法，是指學(xué)生主體具有多樣差異性，教學(xué)文本也是千變?nèi)f化，因而不能用單一的方法組織教學(xué)；說(shuō)教學(xué)有方，又是指無(wú)論是學(xué)生還是文本，都是有規(guī)律可循的。抓住文本的“眼睛”，挖掘?qū)W生智商的潛能，激發(fā)學(xué)生的熱情，都可以將教學(xué)引向深入，將學(xué)生引領(lǐng)到人文的海洋。因此，探討新課型是有時(shí)代意義的。

什么叫課型？是指根據(jù)一定的教學(xué)任務(wù)，一定的接受對(duì)象，采取相應(yīng)的較為固定的模式，有效地組織課堂教學(xué)，這種模式就叫課型。

一、搭民主之臺(tái)，春在枝頭已十分

探究課型是指將一定的課文設(shè)計(jì)成若干個(gè)子題，引導(dǎo)學(xué)生自由選題，分組討論，形成相對(duì)統(tǒng)一的看法。

哪些課文適合采用這種課型呢？

1.課文詞淺意豐，充滿了濃烈的情感，創(chuàng)造了獨(dú)特的意境。學(xué)生似乎能讀懂文章，其實(shí)很可能因只停在文字的表面而無(wú)法抵達(dá)文章的靈魂深處。

以史鐵生的《我與地壇》的第一部分為例。這一部分情真意切，細(xì)膩生動(dòng)，充滿了強(qiáng)烈的生命意識(shí)。文章大段地描寫(xiě)了地壇的衰敗景象，生動(dòng)地揭示了作者由死亡走向新生的心路歷程。如果教師逐一講解，學(xué)生恐怕難以走進(jìn)文本。這樣的課文，教師大可民主一回，搭上民主之臺(tái)，讓學(xué)生在探究中體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

具體操作：步驟一，讓學(xué)生為此部分?jǐn)M小標(biāo)題，每組推薦一至二個(gè)小標(biāo)題；步驟二，從所推薦的小標(biāo)題中評(píng)選出最佳標(biāo)題，并陳述理由。

要完成這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生必須作到這樣幾點(diǎn)：認(rèn)真細(xì)致地閱讀文本；思考地壇對(duì)于作者的意義；所擬的標(biāo)題簡(jiǎn)潔凝練。經(jīng)過(guò)認(rèn)真地閱讀思考，學(xué)生完成步驟一，擬出了如下小標(biāo)題：“地壇——我的精神家園”“荒蕪的生命在地壇里重新開(kāi)放”“走進(jìn)走出”“我與地壇有個(gè)約會(huì)”“地壇中的生與死”“心靈的復(fù)活”“上帝的苦心安排”“地壇——我第二個(gè)人生起點(diǎn)”“突出重圍”等。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生自由發(fā)言，選出自己最喜歡的標(biāo)題，并陳述理由，最后相對(duì)集中在這幾個(gè)標(biāo)題上：“走進(jìn)走出”好在雙關(guān)形象，耐人尋味，有吸引力；“荒蕪的生命在地壇里重新開(kāi)放”是作者從苦難中解脫出來(lái)，獲得新生的詩(shī)意表達(dá)，突出了地壇對(duì)作者豐厚的饋贈(zèng)；“突出重圍”，既表達(dá)了苦難的深重，又展示了擺脫苦難的不易而又最終成功的心路歷程。

2.文本內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生生活，使學(xué)生產(chǎn)生閱讀上的疏遠(yuǎn)感。如《孔雀東南飛》《雷雨》《茶館》等既是名篇，其內(nèi)容又與學(xué)生有相當(dāng)?shù)木嚯x。架上民主之橋，就可以縮短文本與學(xué)生的距離。

以《雷雨》為例。步驟一，展示2006年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一丁曉兵的頒獎(jiǎng)詞：20多年來(lái)一直是英雄，這個(gè)用左手敬軍禮的人，我們以他為驕傲。戰(zhàn)時(shí)敢舍身，平時(shí)能忘我。從逆境中掙扎啟程，在順境中保持清醒。沙場(chǎng)帶兵敢稱無(wú)愧無(wú)悔，把守國(guó)門(mén)能說(shuō)有骨有節(jié)。他像一把號(hào)角，讓理想與激動(dòng)，在士兵心中蔓延。讓學(xué)生明確頒獎(jiǎng)詞的寫(xiě)法基本上遵循概述+評(píng)價(jià)的敘寫(xiě)形式。

步驟二：再次閱讀劇本，捕捉觸動(dòng)你心弦的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，推選出“最能觸動(dòng)你心弦的劇中人物”。

步驟三：將選取相同的劇中人物的同學(xué)組成同一推選小組，進(jìn)行質(zhì)疑探究，形成相對(duì)統(tǒng)一的意見(jiàn)，進(jìn)而寫(xiě)成頒獎(jiǎng)詞。以下是同學(xué)們探究的部分成果：魯侍萍愛(ài)人自私的拋棄，現(xiàn)實(shí)殘忍的放逐，使這顆溫柔善良的心備嘗酸楚，飽受煎熬。驀然回首，已是三分柔情七分恨，聲聲怨訴，字字血淚。面對(duì)不能相認(rèn)的親生兒子，更是柔腸百轉(zhuǎn)，寸心如割。感動(dòng)，感動(dòng)于這個(gè)處于感情漩渦的中心而又無(wú)可奈何的弱女子。魯大海一個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)的好代表，一個(gè)孝敬母親的好兒子，心直口快，疾惡如仇，敢作敢為，為人耿直。在他純潔的心靈中，正義公平，占據(jù)了全部；但他生命中也充滿了悲情，他不知道公然對(duì)抗的竟是自己的親生父親，也不知道對(duì)自己大打出手的竟是自己的親哥哥。他的為人，他的性格，在悲情劇本里更顯得感人。周樸園在愛(ài)情、親情和經(jīng)濟(jì)利益、名利地位面前，周樸園的選擇著實(shí)讓我們吃驚，我們不禁懷疑，金錢(qián)難道是美好人性的清洗劑嗎？也許在他經(jīng)歷一切失去與痛苦之后，他會(huì)懂得什么才是生命中最重要的。

這種民主課型的價(jià)值在于：

1.極大地激發(fā)了學(xué)生的能動(dòng)性，使他們主動(dòng)地走進(jìn)文本，走進(jìn)獨(dú)特的精神世界。

2.給學(xué)生一定的自由空間，使學(xué)生能量力而行，又能在相互碰撞中切磋提高。

3.既鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，又讓強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)氛圍激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)效率。

二、搭激疑之臺(tái)，忽于水底見(jiàn)青山

有些課文如小說(shuō)往往在生活的常態(tài)下隱含著深刻的含義。由于生活閱歷的限制以及鑒賞能力的制約，學(xué)生可能對(duì)此視而不見(jiàn)。在這些地方，教師就要巧妙地設(shè)疑，將學(xué)生引向思維的深處，去領(lǐng)略一種動(dòng)人的風(fēng)景。如《阿Q正傳》中，趙太爺父子和假洋鬼子都對(duì)阿Q使用過(guò)武力，但前者的武器是大竹杠，后者的武器是文明棍，他們的武器為何不同？能互換嗎？學(xué)生對(duì)老師提出的問(wèn)題先是深感意外，這也是個(gè)問(wèn)題嗎？再后來(lái)細(xì)細(xì)一想，覺(jué)得作者這樣安排還真是有他的道理。老師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生分析趙氏父子和假洋鬼子的形象特征——趙氏父子是典型的土鄉(xiāng)紳、土財(cái)主，沒(méi)有接受過(guò)歐風(fēng)西雨的洗禮，所以沒(méi)有文明棍；不善于偽裝，所以沒(méi)有假辮子；對(duì)要求革命的阿Q，只知道進(jìn)行赤裸裸地鎮(zhèn)壓，而武器就只能是就地取材的大竹杠了。而假洋鬼子有著土地主的出身、東洋鍍金的資本，自然身價(jià)就高了許多，在包裝上表現(xiàn)為手持文明棍，胸佩銀桃子，肩披隨時(shí)可以盤(pán)起可以剪掉的散發(fā)。他手中的文明棍既是留洋的標(biāo)志，更是隨時(shí)鎮(zhèn)壓要求革命的農(nóng)民的武器。由大竹杠進(jìn)化到文明棍，體現(xiàn)了剝削階級(jí)的狡猾性和虛偽性，但不管是大竹杠的“劈”還是文明棍的“啪啪”，其反動(dòng)性和與人民的敵對(duì)性則是一致的，永遠(yuǎn)不變的。道具的不同，既讓我們看到了時(shí)代的縮影，又讓我們認(rèn)識(shí)到敵人的兇殘性。因此，一身土氣的趙氏父子只能用大竹杠，一身洋氣的假洋鬼子就非得用文明棍說(shuō)話了。就地取材的大竹杠、不文明的文明棍，挨打的阿Q，折射了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：土地主頑固，洋鬼子投機(jī)，土、洋鬼子聯(lián)手由革命的對(duì)象一躍而為革命的主人，真正要求革命的阿Q輩又愚昧無(wú)知、自私落后，中國(guó)革命的進(jìn)程何其難哉！小小的道具表達(dá)了無(wú)限豐富的內(nèi)容。學(xué)生的追問(wèn)達(dá)到這個(gè)境界，不得不深深折服魯迅的犀利！

再看《寶玉挨打》。如果只是引導(dǎo)學(xué)生了解本課的情節(jié)上的“潛流暗滾”“驚濤大作”“余波漣漪”的波瀾之妙，了解人物形象的生動(dòng)刻畫(huà)，了解以賈政和寶玉為代表的封建正統(tǒng)思想與叛逆思想的尖銳對(duì)立，我認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有體會(huì)到作者的匠心，還必須要追問(wèn)幾個(gè)為什么：為什么王夫人探視寶玉時(shí)是先“抱板子”；為什么賈母一出場(chǎng)賈政就像泄了氣的皮球，再也兇不起來(lái)；為什么寶釵與黛玉一個(gè)送藥一個(gè)送淚……面對(duì)寶玉挨打，王夫人是哭勸，賈母是憤怒地斥責(zé)。這些追問(wèn)，必將使學(xué)生向思維的縱深處探索。先引導(dǎo)學(xué)生梳理王夫人的上場(chǎng)，王夫人的出場(chǎng)，可以概括為哭勸三部曲——?jiǎng)裾f(shuō)、施壓、感化；打出三張牌——賈母、娘家、香火；連鎖三動(dòng)作——抱板子、抱丈夫、抱兒子。按說(shuō)她一出場(chǎng)，應(yīng)是先看看兒子如何，再指責(zé)丈夫下手太狠的，然而小說(shuō)不是這樣寫(xiě)的，如何理解呢？讓我們一道欣賞小說(shuō)是如何寫(xiě)王夫人的探視的。王夫人的出場(chǎng)，不僅沒(méi)有阻止賈政的痛打，反而火上澆油，賈政打得更狠更快了。于是王夫人忙抱住板子，真是打在兒子的身上，痛在為娘的心上，抱住了板子，就意味著阻止了對(duì)兒子的痛打，板子打在兒子的身上，繳械迫在眉睫，故先抱板子，這是母親保護(hù)兒子的一種本能。作者的刻寫(xiě)是多么體貼入微！然后是抱丈夫，夫?yàn)槠蘧V，對(duì)丈夫只能順從，不能冒犯，即使與丈夫有不同的意見(jiàn)，也只能軟化、哭勸。最后才是抱兒子，兒子到底被打成啥樣了，這是王夫人最關(guān)心的問(wèn)題，但這個(gè)問(wèn)題只有在寶玉安全的情況下才有探視的價(jià)值，所以王夫人先是阻止賈政的行為，抱板子不行，就直接抱打手——賈政，其目的就是要阻止賈政的毒打；勸說(shuō)不行，就施壓，再不行，就感化；抬出賈母不解決問(wèn)題，就抬出娘家，直至抬出封建大家庭最關(guān)心的香火——接班人的問(wèn)題。王夫人的言行既符合她作為妻子的身份，又符合她煊赫的社會(huì)背景，更切合她對(duì)寶玉的溺愛(ài)之情。深入探討一系列的追問(wèn)，我們的學(xué)生不僅理解了人物的性格特點(diǎn)，還看到了人物背后的文化、社會(huì)背景。

那么，賈母如何探視呢？“先打死我，再打死他，豈不干凈了！”這是誰(shuí)？居然在賈家掌門(mén)人修理兒子時(shí)這樣高聲放肆！除了賈家的實(shí)際掌門(mén)人賈母誰(shuí)敢這樣！一句先聲奪人的怒喝，既寫(xiě)出了賈母的至高無(wú)上，又寫(xiě)出了對(duì)寶玉的無(wú)限心痛！賈母的表現(xiàn)可概括為三部曲——憤怒地斥責(zé)、哭寶玉、攆走賈政，她怒斥賈政的方式是扣帽子，打敗賈政的武器是孝道，因?yàn)楣湃嗽疲骸笆掠H為大”“不順乎親，不可以為子”。可引導(dǎo)學(xué)生將小說(shuō)中的賈母與賈政的一段對(duì)話轉(zhuǎn)化成三段論：你打?qū)氂窬褪谴蛭?，你打?qū)氂窬褪遣恍㈨?，你打?qū)氂裎覀兙筒桓闵钤谝黄穑傊?，你打?qū)氂窬褪遣恍⒅樱∵@樣的推理毫無(wú)邏輯可言，卻真實(shí)地體現(xiàn)了賈母對(duì)寶玉的仁愛(ài)、縱容；這樣的帽子嚇得賈政只有叩求認(rèn)罪的份兒，剎那間，賈政由一個(gè)教訓(xùn)兒子的嚴(yán)父，變成一個(gè)違背忠孝禮教的不肖之子，一向以忠孝招牌為人處世的賈政哪有不敗下陣來(lái)的道理？試問(wèn)：王夫人能拿起孝道的武器，用扣帽子的方式怒斥丈夫?qū)?ài)子痛下毒手嗎？能說(shuō)氣話，“你這樣毒打兒子，我就回娘家”嗎？恐怕那樣的話，王夫人就不是貴夫人，而是罵街的潑婦了。追問(wèn)賈母為何能制服賈政，就使學(xué)生深切地感受到封建孝道的力量。

寶玉挨打，除了待他如掌上明珠的母親和奶奶痛在心上，還有一個(gè)姐姐和一個(gè)妹妹也是極為關(guān)切。先看姐姐寶釵怎樣表現(xiàn)的。動(dòng)作：“托”著一丸藥，這個(gè)“托”可是大有文章，既體現(xiàn)其大家閨秀的端莊，又讓眾人知曉其關(guān)切之意，以便討好賈母。語(yǔ)言：一是責(zé)備寶玉不聽(tīng)話，挨打活該，是封建正統(tǒng)思想的維護(hù)者；二是表示心痛，欲說(shuō)還休；三是為自己的哥哥辯護(hù)。神態(tài)：紅了臉、弄衣帶、嬌羞?？磥?lái)，寶釵對(duì)寶玉的挨打，還是有幾分心痛的，但更多的是作秀，更多的是教訓(xùn)。送的是藥，醫(yī)的是肉體；送的是教訓(xùn)，醫(yī)的是靈魂。再看妹妹黛玉是怎樣表現(xiàn)的。先寫(xiě)哭聲是“悲戚之聲”，不同于王夫人和賈母放聲大哭，是貴族小姐，文化修養(yǎng)高，因而是無(wú)聲的哭，實(shí)在悲傷到極點(diǎn)，又不能公開(kāi)宣泄，就只能是似有若無(wú)的悲戚之聲了；再寫(xiě)肖像，“兩個(gè)眼睛腫得桃兒一般，滿面淚光”，只有黛玉才是真正關(guān)心寶玉的安危的，才會(huì)對(duì)寶玉的挨打痛到心里，也才會(huì)哭得如此傷心。最后是語(yǔ)言：“你從此可都改了吧！”有哀怨、有沉痛、有無(wú)奈、更有體貼。送的是淚，傳的是知己之情。如反過(guò)來(lái)，寫(xiě)寶釵送淚，寫(xiě)黛玉送藥，作者恐怕難于自圓其說(shuō)了。因?yàn)轺煊駴](méi)有皇商的家境，寶釵沒(méi)有知己的真情；寶釵沒(méi)有木石前盟，黛玉沒(méi)有冷香丸。追問(wèn)兩位同是愛(ài)著寶玉的美女的不同探視方式，使學(xué)生領(lǐng)略到兩份不同質(zhì)地的愛(ài)情，也就能明白為何寶玉能在愛(ài)情中作出抉擇！

這種激疑課型的價(jià)值在于：

培養(yǎng)學(xué)生追問(wèn)的品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

馬克思說(shuō)：“懷疑一切?！睈?ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！蔽覈?guó)古代教育家張載說(shuō)，“學(xué)貴有疑”，“于不疑處生疑，方是進(jìn)矣”。常有疑點(diǎn)，常有問(wèn)題，才能常有思考，常有創(chuàng)新，才能將學(xué)生引領(lǐng)到人類精神的縱深處，才能于尋常處見(jiàn)出不尋常，“忽于湖底見(jiàn)青山”。

三、搭參照之臺(tái)，滿庭春雨綠如煙

有些選文在理解上有一定的難度，學(xué)生也相對(duì)感到陌生；有些選文的作者學(xué)生也深感陌生，對(duì)于這樣的課文和作者，即可用參照法。所謂參照法，是將與課文相關(guān)的其他文章提供給學(xué)生，使學(xué)生在相互映照的過(guò)程中豁然開(kāi)朗。參照法可以是同一作者不同文體的參照、同一作者不同風(fēng)格的參照，同一作者相似作品的參照；也可以是不同作者同一主題的參照、不同作者不同文體的參照。這種參照法也可叫多元立體，圓形解讀。

以陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》為例。這篇賦作既表達(dá)了終于辭官歸隱的快樂(lè)，也表達(dá)了親自參加耕作勞動(dòng)的喜悅，與農(nóng)民結(jié)下的深情厚誼，還表達(dá)了對(duì)人生意義的思考。反映了作者復(fù)雜的經(jīng)歷和豐富的思想，但學(xué)生接受起來(lái)有難度：怎么一篇文章有這么多的意思?。繛榱藥椭鷮W(xué)生進(jìn)一步地理解該文，走近作者，我們將《五柳先生傳》《歸園田居·種豆南山下》《歸園田居·野外罕人事》《歸園田居·少無(wú)適俗韻》《諸人共游周家墓柏下》《移居·昔欲居南村》印發(fā)給學(xué)生，一一解讀，學(xué)生終于懂得了作者對(duì)官場(chǎng)的憎恨、對(duì)質(zhì)樸的農(nóng)民的肯定，進(jìn)而對(duì)勞動(dòng)生活以及大自然美景的熱愛(ài)、對(duì)生死的達(dá)觀等多種復(fù)雜的情感。如，在《歸去來(lái)兮辭》中作者這樣肯定田野勞動(dòng)生活以及與農(nóng)民的醇厚關(guān)系：“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?！鳖愃频脑?shī)句出現(xiàn)在《歸園田居·野外罕人事》里：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！薄稓w去來(lái)兮辭》寫(xiě)自己入官場(chǎng)是“心為形役”，是“迷途”，是“昨非”；在《歸園田居·少無(wú)適俗韻》里詩(shī)人將同樣的情感用這樣的詩(shī)句表達(dá)：“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年?！蓖ㄟ^(guò)這樣的參照閱讀，學(xué)生對(duì)詩(shī)文的理解、對(duì)作者的認(rèn)識(shí)就有了一定的厚度，是統(tǒng)一下的多元。

再以李清照為例，教材里有她的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》，這是一首典型的婉約風(fēng)格的作品，學(xué)生大多了解她的婉約詞風(fēng)，但很少知道李清照也有很大氣的豪放風(fēng)格的詞作，于是我們組織學(xué)生學(xué)習(xí)她的詞《漁家傲·天接云濤連曉霧》，學(xué)習(xí)她的詩(shī)《夏日絕句》，讓學(xué)生看到詩(shī)人的另一面：思為國(guó)盡力而懷才不遇，感項(xiàng)羽生為人杰死為鬼雄的豪壯氣概，憤只顧逃命茍安的南宋君臣的怯弱畏葸。這樣，樹(shù)立在學(xué)生心中的李清照就是一個(gè)或輕柔婉麗、或纏綿悱惻、備受相思之苦的閨中女兒，也是一個(gè)頂天立地的思國(guó)報(bào)家的慷慨志士。

高中第三冊(cè)有一篇《漫話清高》的課文。對(duì)于“清高”，學(xué)生理解不甚清晰，于是我們組織學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)文金輝的《清高檔案》，劉志琴的《何處覓清高》。課文的作者針對(duì)歷史文人敏感的“清高”話題，用現(xiàn)代的觀點(diǎn)對(duì)它加以審視，闡釋了清高這一獨(dú)特的價(jià)值觀所具有的心理特征，提倡保持清高的氣度，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)中這一可貴的精神，角度是由古至今。使學(xué)生了解“清高”背后的歷史源流、文化底蘊(yùn)、價(jià)值取向及其思想行為在當(dāng)今社會(huì)中的表現(xiàn)。金輝的《清高檔案》巧妙地把中國(guó)古代清高人歷數(shù)羅列，挖掘其精神內(nèi)涵，禮贊其清高人格，文章因材料的多樣而繽紛，因挖掘的深入而觸動(dòng)靈魂，思路開(kāi)闊，意味深長(zhǎng)，角度側(cè)重古代。劉志琴的《何處覓清高》，沉痛地揭示本是文人標(biāo)志性的人格——清高，在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，幾乎蕩然無(wú)存，連學(xué)術(shù)界都沒(méi)有了清高，這個(gè)社會(huì)是怎樣的物欲橫流，就可想而知了，從而呼喚清高的回歸，角度在當(dāng)下。三篇文章各有側(cè)重，或理歷史淵源，或挖精神內(nèi)涵，或肯定其價(jià)值取向，給學(xué)生互相補(bǔ)充、逐漸提高的感受。

這種參照課型的價(jià)值在于：

擴(kuò)大了學(xué)生的閱讀量，激發(fā)了學(xué)生自我閱讀的熱情，并教會(huì)他們一種很好的學(xué)習(xí)方法。

四、搭創(chuàng)新之臺(tái)，四面八方野香來(lái)

語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，既要促使學(xué)生的精神成長(zhǎng)，也要實(shí)實(shí)在在地提高學(xué)生的寫(xiě)作水平，促進(jìn)語(yǔ)文課堂的動(dòng)態(tài)生成。因此，要在理解、欣賞課文的前提下，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行模仿練習(xí)，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行縱深感悟，是之謂創(chuàng)新課型。說(shuō)它模仿，是因它與課文有關(guān)；說(shuō)它創(chuàng)新，是說(shuō)它畢竟不同于課文，是學(xué)生的“孩子”。

其類型主要有文體的轉(zhuǎn)換、意象的置換、對(duì)課文的感悟、點(diǎn)評(píng)。

哪些課文適合創(chuàng)新課型呢？詩(shī)詞、散文、部分經(jīng)典段落。

以詩(shī)詞為例。學(xué)習(xí)裴多菲的《我愿意是急流》，讓學(xué)生任選自己喜歡的一節(jié)，將其改寫(xiě)成散文，附上學(xué)生的習(xí)作一：狂風(fēng)撕裂著我的身軀，寒冷凍僵了我的心靈，但我的枝干決不動(dòng)搖。因?yàn)槲矣形冶Ｗo(hù)的鳥(niǎo)兒。哪怕我的根莖連根拔起，我也要用樹(shù)干撐住鳥(niǎo)巢；哪怕我的腰干被折斷，我也要用樹(shù)皮保護(hù)他的身體。我望著鳥(niǎo)兒恐懼的眼神說(shuō)：“不要害怕，我們永遠(yuǎn)在一起……”習(xí)作二：想就這樣牽著你的手，一直走到老。路上再大的風(fēng)雨也會(huì)有我的遮擋。上天恩賜我，讓我愛(ài)上你。愛(ài)上你，是我一生最大的幸福。為你，我可以付出我的一切。寒冷，不怕！我脫下外套，披在你的肩上；寒冷，不怕！我用我的體溫溫暖你；寒冷，不怕！我燃燒自己，將我的熱血化作你生命的熱能！

學(xué)習(xí)《竇娥冤》，讓學(xué)生將三樁誓愿中的任一樁改寫(xiě)成畫(huà)面，并配上畫(huà)外音。學(xué)生習(xí)作：（血濺白練）畫(huà)面——一滴、兩滴，鮮血迅速飛濺到垂懸的白練上。霎時(shí)間，整個(gè)白練變成了紅練。這是紅色嗎？不，這是無(wú)數(shù)的冤魂在吶喊，在聲討！一會(huì)兒，這紅色又幻化為晶瑩透明的碧玉，從碧玉里緩緩流出一滴滴的鮮血。漸漸地，紅色又回到了整個(gè)畫(huà)面；不久，從畫(huà)面中心淡出一只杜鵑鳥(niǎo)，它邊悲戚地鳴叫，邊從嘴角緩緩地流出鮮血，瞬間，紅色又覆蓋了一切。畫(huà)外音——純潔素樸的白色，世界上最美的顏色！它是至純至真至美的象征。白色，讓我們想到了百合花、馬蹄蓮，讓我們想到了幸福的婚紗。竇娥的善良、萇弘的忠貞、杜宇的思國(guó)，恰如這飄蕩在天地間的白練，然而惡勢(shì)力破壞了這美麗的色彩……

舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》意象平凡而新穎，意象的修飾語(yǔ)已暗示了意象的內(nèi)涵，理解該詩(shī)的關(guān)鍵也就是理解意象和修飾語(yǔ)的關(guān)系，為此我們要求學(xué)生對(duì)詩(shī)的第三節(jié)意象進(jìn)行置換（這一節(jié)難度較為適合學(xué)生）。習(xí)作之一：我是你遠(yuǎn)航的帆船 剛從迷茫的海洋歸來(lái) 我是你懷抱中待哺的嬰兒我是你夢(mèng)中久違的笑臉 我是稿紙上新畫(huà)出的草圖 是七彩的花骨朵 正在綻開(kāi)——祖國(guó)啊。之二：我是你的第一縷陽(yáng)光 剛從烏云的重重防線中沖出 我是你石縫里崛起的小草 我是你跌倒后又爬起的腳步 我是沙漠里耀眼的一叢新綠 是久違的春天 生機(jī)勃勃——祖國(guó)啊。之三：我是你新生的蝴蝶 剛從蒼老的蛻中飛出 我是你第一批北歸的大雁 我是羽翼正豐的雛鳥(niǎo) 我是黑暗天空里的啟明星 召喚著嶄新的一天——祖國(guó)啊。

海子對(duì)幸福的理解是做一個(gè)平凡的人，對(duì)此，請(qǐng)學(xué)生寫(xiě)出自己眼里的幸福，形式不拘。

習(xí)作之一：當(dāng)你走在黑暗的街道上，它或許就是一盞燈；當(dāng)你漫步在靜靜的雨巷中，它或許就是一把傘；當(dāng)你身心疲憊時(shí)，它或許就是一句親切的問(wèn)候；當(dāng)你跌到時(shí)，它或許就是扶你的一雙手。之二：“幸福在哪里？”小小少年趴在桌邊，轉(zhuǎn)得飛快的鋼筆帶著思緒飛旋。幸福？藍(lán)天中展翅飛舞的鳥(niǎo)兒說(shuō)：“幸福在夕陽(yáng)西下媽媽柔情伴著的焦急的呼喚里?！毙腋＃刻镆袄锴嗄蹕扇岬暮堂缯f(shuō)：“幸福在春天時(shí)風(fēng)伯伯慈愛(ài)的扶摸里。”幸福？花園里辛勤工作的園丁說(shuō)：“幸福在陽(yáng)光下花朵爭(zhēng)奇斗艷燦爛的笑臉里?！毙腋＃恐v臺(tái)上耐心熱忱的老師說(shuō)：“幸福在畢業(yè)時(shí)學(xué)生一句飽含深情的感謝里?！彼麄兊男腋Ｈ绱硕嗖?，那我呢？少年依舊思考著?！皩?xiě)累了吧，孩子。”媽媽端上一杯熱氣騰騰的牛奶，關(guān)切地問(wèn)。啊，幸福來(lái)得多么自然而平凡，幸福不就在那充溢著母愛(ài)的濃濃的牛奶里嗎？

學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》，讓學(xué)生發(fā)表自己的感想。學(xué)生甲說(shuō)：發(fā)展才是硬道理。晉國(guó)借口鄭貳于楚，就要攻打鄭國(guó)；反過(guò)來(lái)，楚國(guó)豈不是也可以拿這件事，收拾鄭國(guó)嗎？鄭國(guó)之所以被晉欺負(fù)，就是國(guó)力薄弱。所以，要想不被大國(guó)欺負(fù)，辦法只有一個(gè)，那就是，使自己成為強(qiáng)國(guó)。學(xué)生乙說(shuō)：老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。古往今來(lái)，有多少志存高遠(yuǎn)之士，哪怕社會(huì)、命運(yùn)對(duì)他如何不公，但到了緊要關(guān)頭，他依然挺身而出，為國(guó)家、為蒼生獻(xiàn)出自己的力量直至生命。壯哉，燭之武！學(xué)生丙說(shuō)：燭之武這樣一個(gè)才華長(zhǎng)久被埋沒(méi)的人，當(dāng)國(guó)家有難的時(shí)候，他還是出來(lái)解國(guó)家之圍了。我們可以想象，這位須發(fā)盡白的老者，夜縋而出是怎樣的一種情形；當(dāng)他拄著拐杖走進(jìn)秦營(yíng)時(shí)，又是怎樣地大義凜然、視死如歸！歲月給了他太多的落寞與不甘，同時(shí)，也磨礪了他的沉穩(wěn)與敏銳。對(duì)鄭國(guó)的最樸素的愛(ài)，又加固了他的沉穩(wěn)與敏銳。他與秦伯的交鋒，一開(kāi)始就注定了他是贏家，因?yàn)樗闯錾綍r(shí)就做著出山的準(zhǔn)備！

這種創(chuàng)新課型的價(jià)值在于：

利用有限的課堂資源，最大限度地生成豐富的無(wú)限的能量！我國(guó)古代著名文學(xué)批評(píng)家劉勰在《文心雕龍》里說(shuō)“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，這一理論在現(xiàn)代文藝?yán)碚摾飳?shí)際已涉及到讀者閱讀作品時(shí)的“二度創(chuàng)造”。借用這種理論，將學(xué)生學(xué)習(xí)課文的獨(dú)特的、富有個(gè)性的感受，采用豐富多彩的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，既擴(kuò)大了原作的內(nèi)涵和外延，使有限變成無(wú)限，又極大地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造熱情，培養(yǎng)了他們的想象能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，求異創(chuàng)新能力等。學(xué)生們?cè)诮鈽?gòu)建構(gòu)中，在“二度創(chuàng)造”中，深深地領(lǐng)悟了藝術(shù)的魅力，心靈、情操獲得了美的陶冶，更是空前的發(fā)現(xiàn)了自己，在收獲中學(xué)習(xí)，在愉悅中學(xué)習(xí)。

李錫林，語(yǔ)文教師，曾在本刊發(fā)表文章多篇，現(xiàn)居湖北襄樊。本文編校：老猛