感悟這一理念第一次被寫進(jìn)中學(xué)《語文教學(xué)大綱》是在2000年金秋時(shí)節(jié)。之后陸續(xù)起用的初、高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》更進(jìn)一步強(qiáng)化了這一理念。這是吸收多年來語文教學(xué)研究成果的結(jié)晶，真正符合語文教學(xué)的認(rèn)知規(guī)律。

自2002年秋季起，桐城市教研室中學(xué)語文學(xué)科組通過省規(guī)劃辦正式立項(xiàng)進(jìn)行了省級(jí)課題“中學(xué)語文感悟式教學(xué)研究”。歷經(jīng)四個(gè)年頭，在理論和實(shí)踐上都取得了一些成果，現(xiàn)綜合作一闡述，以期得到同仁與方家的指教。

一、感悟的依據(jù)

感悟，受到感動(dòng)而有所覺悟。我們這里所說的感悟，是指感受大千世界紛繁復(fù)雜的表象，從而領(lǐng)悟到某種規(guī)律，獲得某種啟迪，是從感性到理性的一種升華，是在校學(xué)生乃至一切學(xué)者習(xí)得的一個(gè)完整過程。

感悟式教學(xué)，簡而言之，是由教師創(chuàng)設(shè)種種情境，即創(chuàng)造感觸的氛圍，激活學(xué)生的思維，使學(xué)生由此開始產(chǎn)生聽講的興趣、想說的欲望、合作探究的心情，為有感而悟打下基礎(chǔ)；或通過巧妙的課堂設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在閱讀、思考、討論中“有所感觸而領(lǐng)悟；或通過品味課本體驗(yàn)生活，打通課內(nèi)與課外、閱讀與寫作的界限，使學(xué)生能學(xué)以致用。簡而言之是使學(xué)生有所感觸（增加感性認(rèn)識(shí)），有所領(lǐng)悟（從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)）。

感悟并不神秘。早在19世紀(jì)，羅馬天主教哲學(xué)家雅克·馬里坦就認(rèn)為，“真正的教育”是從建立在先驗(yàn)的基礎(chǔ)上的“悟性”和“直覺”開始的。在這里，馬里坦強(qiáng)調(diào)了“悟性”“直覺”對(duì)于教育的重要性，但他忽視了“悟性”“直覺”的前提——感知，而代之以虛幻的先驗(yàn)，這就陷入了唯心主義的泥淖，使所謂的“悟性”成了無源之水，無本之木。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界是不依賴于我們主觀意識(shí)的客觀存在。我們只有充分接觸它，感知它，才有可能了解它，從而掌握其規(guī)律，獲得啟迪。這就是感悟式教學(xué)的哲學(xué)依據(jù)。

二千五百多年前，我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、大教育家孔子就說過：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這里，孔子也強(qiáng)調(diào)了學(xué)生自行領(lǐng)悟的重要性。沒有學(xué)生的深入思考，獲得頓悟，教師的施教就是毫無意義的。在十七世紀(jì)中葉，德國教育家赫爾巴特指出：“沒有被悟性徹底領(lǐng)會(huì)的事項(xiàng)，都不可能用熟記的方法去學(xué)習(xí)。”葉圣陶先生也說：“學(xué)生能自行讀書，不待教師講解；自行作文，不待教師指導(dǎo)?！庇纱丝梢?，感悟是學(xué)生習(xí)得乃至一切大學(xué)問的必由之路。

二、感悟的意義

作為一種教學(xué)方法，感悟式教學(xué)以引導(dǎo)學(xué)生充分感知為前提，以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生深入思考解破疑惑為關(guān)鍵，以獲得頓悟?yàn)槟康?。這是一種符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，著眼于其終身發(fā)展，是一種具有可操作性的全新的教學(xué)模式，一種優(yōu)化的教學(xué)方法，更是一種創(chuàng)新的教學(xué)方法。

長期以來，在班級(jí)授課制的教學(xué)體制下，師生們都習(xí)慣了灌輸式、填鴨式的教學(xué)方式。老師講，學(xué)生聽，學(xué)生將記住老師從教學(xué)參考書上搬來的知識(shí)、結(jié)論作為自己學(xué)習(xí)的主要手段。這些傳統(tǒng)的教學(xué)方法，扼殺了學(xué)生創(chuàng)造的萌芽，窒息了求知的活力。這樣的學(xué)習(xí)是很難跟得上全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的進(jìn)程的。

感悟式教學(xué)則不然，它充分激發(fā)學(xué)生內(nèi)部動(dòng)力，使其在一個(gè)個(gè)情境下主動(dòng)探索，質(zhì)疑問難，獲得啟迪。它打通了學(xué)習(xí)與生活的界限，學(xué)用結(jié)合，讀寫結(jié)合。在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，智力也得到了充分的發(fā)展。在感悟式教學(xué)的課堂里，教師只是學(xué)習(xí)的組織者，是情景的創(chuàng)設(shè)者，是平等中的首席。課堂上每個(gè)結(jié)論的推出，都依賴于師生們的交流，每種知識(shí)的獲得，都打上了學(xué)生體驗(yàn)的印記。這樣的教學(xué)是生氣勃勃的，是深受學(xué)生歡迎的，也是效果顯著的。

三、感悟的步驟

晚清學(xué)者王國維先生說過：“古今成大事業(yè)者，必經(jīng)過三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也?！蓖跸壬f的三境界，可借用來說明我們所說的感悟式教學(xué)的步驟。

其一、感知。治學(xué)者必先有高遠(yuǎn)的志向（既定的目標(biāo)），才能集中精力向著這個(gè)目標(biāo)奮進(jìn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，必先大量接觸客觀事物（含間接的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)——書本），占有材料，形成感性認(rèn)識(shí)。接觸的面愈廣，占有的材料越豐富，積淀越多，基礎(chǔ)就越雄厚，其困惑也就越多。教師的作用是，幫助學(xué)生確定這節(jié)課、這一單元，這個(gè)星期乃至這個(gè)學(xué)期的目標(biāo)，確立這篇文章、這本書的學(xué)習(xí)要點(diǎn)，并為他們提供查閱資料的方法，研究問題的途徑，引導(dǎo)他們感知文本，感知生活，形成感性認(rèn)識(shí)。

其二、持恒思考。習(xí)得的道路決非坦途?！叭胫睿溥M(jìn)愈難，而其見愈奇?！边@就要有百折不撓的意志。愈是困惑不通，愈是深入思考。思維阻塞的地方，往往是癥結(jié)所在?！坝兄九c力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也?！贝藭r(shí)，就需要教師的引領(lǐng)感悟，燭照幽微。

其三、頓悟。所謂“頓悟，是與人的理智相關(guān)的一個(gè)概念，是靈魂的眼睛抽身返回自身之內(nèi)，內(nèi)在地透視自己的靈肉——因此，教育就是引導(dǎo)‘回頭’即頓悟的藝術(shù)”。相傳秦少游為蘇小妹問題所困擾時(shí)，是蘇東坡投石擊破水中天，激活了秦少游的靈感，豁然開朗。同樣，老師也要善于找到學(xué)生困惑的“命門”，掌握最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，投下?lián)羝扑刑斓氖?。這樣，經(jīng)過苦苦思索乃至苦悶彷徨之后，教師恰到好處地領(lǐng)悟，學(xué)生思維便豁然開朗，往往有“柳暗花明又一村”的欣喜。這便是頓悟。

我國清初教育家陸世儀也曾指出：“悟處皆出于思，不思無由得悟；思處皆緣于學(xué)，不學(xué)則無可思。學(xué)者所以求悟也，悟者思而得通也?！边@段話正好道出學(xué)、思、悟三者之間的關(guān)系。

四、感悟的對(duì)象

感悟雖然有妙手偶得之的特點(diǎn)，但并非天外來客，作為一種重要的學(xué)習(xí)方法，它是完全可以培養(yǎng)的。

盡管選入中學(xué)階段的語文教材體裁多樣，風(fēng)格各異，但我們?cè)诮虒W(xué)中選取的感悟點(diǎn)總是有共性的：它就是每課的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、美點(diǎn)。抓住這四點(diǎn)進(jìn)行感悟，我們就可以打破過去多年形成的閱讀教學(xué)程式化的模式，而從不同的側(cè)面真正的理解作品，激活思維，進(jìn)而張揚(yáng)閱讀者的個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新能力、健全的人格和高尚的審美情趣。

其一，感悟重點(diǎn)。感悟文章要善于抓住牛鼻子，收牽一發(fā)而動(dòng)全身之效。譬如，教學(xué)《杜十娘怒沉百寶箱》，我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考百寶箱這一關(guān)鍵形象的作用。百寶箱是怎么來的？經(jīng)歷了哪些曲折？寄寓了杜十娘怎樣的美好憧憬？它的沉淪有什么悲劇意義？帶著這些問題，學(xué)生閱讀全文，經(jīng)過一次次追問、思考，他們終于悟出了百寶箱的多重意蘊(yùn)。首先，百寶箱是杜十娘備受凌辱生涯的記錄，多年煙花血淚生活的見證。其次，百寶箱是杜十娘跳出火炕，追求自由愛情、幸福的憑借與寄托，是對(duì)理想未來的憧憬。其三，百寶箱也是杜十娘不幸遭遇的象征與見證。最后，百寶箱是情節(jié)發(fā)展的原動(dòng)力，是高潮到來的標(biāo)志。隨著百寶箱的出現(xiàn)和真相大白，人物形象的塑造也水到渠成，悲劇的意義也得以展現(xiàn)。

其二，感悟難點(diǎn)。閱讀中的難點(diǎn)，要么是作者的匠心所在，要么是學(xué)生限于閱歷、經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的隔膜，此時(shí)就需要教師加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生撥開迷霧見青天。譬如，《雷雨》一劇中，周樸園是否真的愛魯侍萍一直有爭(zhēng)議，學(xué)生們往往莫衷一是，甚至爭(zhēng)得面紅耳赤。老師此時(shí)再次讓大家看劇本，追問：“從哪些地方、什么時(shí)候看出周樸園愛魯侍萍？哪些地方、什么時(shí)候看出周樸園不愛魯侍萍？他的變化說明了什么？”接著，老師還建議大家看原劇的序幕和尾聲。經(jīng)過師生對(duì)劇本的多次解讀，學(xué)生們終于懂得，周樸園首先是一個(gè)人，有著正常的人的情感，他對(duì)結(jié)發(fā)妻子的懷念肯定是真的。其次，周的愛情因后來都不如意，于是很自然的懷念起溫柔善良的前妻。再次，周也是一個(gè)封建思想很濃厚的人，他對(duì)魯?shù)膽涯钜矌в斜硌莸某煞?，給周萍等家人樹立起一個(gè)忠誠的榜樣；但周畢竟是一個(gè)利欲熏心的資本家，所以當(dāng)魯來到眼前的時(shí)候，這種昔日的感情有可能威脅到自己的事業(yè)時(shí)，他兇橫的一面就占了上風(fēng)，驅(qū)逐魯就成了自然的選擇。但在家破人亡后，作為一個(gè)人，他人性的一面又復(fù)蘇了。就這樣，有情人——資本家——自然人的三重角色輪流占上風(fēng)，就形成了周樸園撲朔迷離的表現(xiàn)。

其三，感悟疑點(diǎn)。讀書一深入，就會(huì)產(chǎn)生許多疑點(diǎn)，這時(shí)學(xué)生正處在有所發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵時(shí)刻。一旦突破這一疑點(diǎn)，往往會(huì)取得柳暗花明又一村的驚喜。學(xué)習(xí)《香菱學(xué)詩》時(shí)，愛動(dòng)腦筋的學(xué)生會(huì)不解，寶釵是出了名的“會(huì)做人”的，見多識(shí)廣，又是香菱的親人和主人，對(duì)香菱學(xué)詩反而不以為然，屢次潑冷水，遠(yuǎn)不如林黛玉熱心、真誠，這是何故？老師可以引導(dǎo)學(xué)生讀《紅樓夢(mèng)》全書，全面的了解寶釵的為人和香菱的遭遇。反復(fù)閱讀之后，學(xué)生們終于明白，寶釵是封建禮教的忠實(shí)維護(hù)者，她也認(rèn)為“女子無才便是德”，對(duì)女子追求心靈的充實(shí)與自由本來就不以為然，她明白，香菱詩才越高，對(duì)薛蟠的粗俗鄙陋和兇橫將更感痛苦，追求與現(xiàn)實(shí)將出現(xiàn)更大錯(cuò)位，無知無識(shí)反而易于麻木，易于忍受。而林黛玉追求心靈自由，才華絕世，對(duì)香菱的出身本來有同情之心，有同病相憐之感，所以對(duì)這個(gè)聰明穎悟的女孩發(fā)自內(nèi)心地予以幫助。一經(jīng)頓悟，學(xué)生們對(duì)曹雪芹的寫人藝術(shù)更加佩服，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解又深入一層。

其四，感悟美點(diǎn)。中學(xué)語文教材中有許多美文，它們是作者美好感情的真實(shí)流露，是人性至真至純的再現(xiàn)，是哲理的靈光，是語言的精華。感悟這些，能夠陶冶我們的情操，學(xué)到為人為文的道理。反復(fù)誦讀杜甫的《兵車行》，懂得了統(tǒng)治者的窮兵黷武給百姓帶來的深重苦難，品出了詩圣憂國憂民的博大胸襟；反復(fù)誦讀蘇軾的《赤壁賦》，品出了古戰(zhàn)場(chǎng)的遺風(fēng)和蘇子的矛盾與豁達(dá)；讀沈從文的《邊城》，感受了美好湘西的風(fēng)土人情，也品出了作者對(duì)淳樸民風(fēng)的無限眷戀與浩嘆；讀徐志摩的《再別康橋》，品出了康河秀麗的風(fēng)光和詩人對(duì)劍橋理想的追求與哀嘆——感悟美點(diǎn)，就是進(jìn)行足不出戶的旅行，就是讓美的泉水沐浴身心，就是在享受一道道精美的精神小吃或者是滿漢全席的精神盛宴，就是穿越時(shí)空與大師們進(jìn)行心靈的對(duì)話。

就文體而言，詩歌可側(cè)重感悟其意象、意境、情感、藝術(shù)特色、表達(dá)技巧，散文可重點(diǎn)感悟其立意、語言特色、表現(xiàn)手法，小說可重在感悟其人物形象以及塑造人物形象的方法等。

就宏觀而言，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)廣大青少年感悟生活、感悟社會(huì)、感悟人生，使他們樹立正確而高尚的人生觀與價(jià)值觀。

程鈞，語文教師，現(xiàn)居安徽桐城。本文編校：左曉光