首先我們分析一下中學(xué)語文課本中的千古名篇——范仲淹的《岳陽樓記》。

首段破題，自“慶歷四年春”至“屬予作文以記之”短短51字說明時(shí)間、地點(diǎn)、人物、寫作緣起。次段為承題，自“予觀”至“此則岳陽樓之大觀也”，承上段寫岳陽樓的地理、氣象。以“然則”起轉(zhuǎn)寫“覽物之情”，表明此文的中心，開始起講。以上是前提部分，以下轉(zhuǎn)為正題。

第三段寫“感極而悲”，第四段寫“喜氣洋洋”，一“喜”一“悲”，對(duì)比鮮明。其中文句鋪排，對(duì)仗工整，美侖美奐，可謂不能增刪一字。

其中第三段“霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼”與“登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”成順比關(guān)系（下段順承上段，是上段的比照）；第四段“春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青……此樂何極！”與“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”成順比關(guān)系。然后第三段整段再與第四段整段成反比。環(huán)環(huán)相扣，而又天衣無縫、不著痕跡。

第五段以“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為”一句推出與第三、四段的對(duì)比：前兩段講霪雨則悲，春和則喜，以心情隨氣象變，本段講心情超越氣象的變化：“不以物喜，不以己悲”（當(dāng)然這句是互文，意即“不以外部環(huán)境的變化引發(fā)內(nèi)心情緒的起落）。為什么呢？“進(jìn)亦憂、退亦憂”，難道就沒有快樂的時(shí)候嗎？“后天下之樂而樂”——天下人快樂之后，我也就快樂了。一位與國同憂、與民同樂的先知先覺的圣賢寬廣的心胸和誠摯的情懷展露無遺、躍然紙上。而最后以“微斯人，吾誰與歸”來一個(gè)意味深長的結(jié)語。

所以《岳陽樓記》無論從文學(xué)成就上、思想情感上、政治觀點(diǎn)上都是一篇完美的優(yōu)秀之作，而全篇僅僅只有257字，可謂字字珠璣。

由上面的分析我們發(fā)現(xiàn)，《岳陽樓記》具有八股文典型的特征，那么《岳陽樓記》是八股文嗎？

首先我們要知道何為八股文。

八股文是明清時(shí)期用于科舉考試的一種文章體裁。它的形式有嚴(yán)格規(guī)定，通常由破題、承題、起講、入題、起股、出股、中股、后股、束股、收結(jié)等部分組成。破題、承題、起講可算是前題——題前部分，余下的是正題，收結(jié)是結(jié)題——結(jié)語。題前部分的內(nèi)容主要是破開題意，點(diǎn)明寫作緣起，并由此引出自己的見解。正題部分要求根據(jù)題意闡發(fā)有關(guān)思想，表達(dá)作者的認(rèn)識(shí)，文字要用對(duì)偶。正題部分通常要有起二股、中二股、后二股、束二股、共八股，所以叫八股文。八股文長短固定，一般字?jǐn)?shù)五百至七百字。（詳見王凱符《八股文概說》）

其次我們要知道八股文的源頭。

八股文作為科舉考試的一種文體，其源頭始于宋朝著名政治家王安石推行的“經(jīng)義取士”。八股文的內(nèi)容主要是解釋儒家義理，自宋至清，立師讀經(jīng)，以經(jīng)義為主要考試內(nèi)容，一直沒有多少變化。但八股取士，始于明初。1368年朱元璋稱帝之后，恢復(fù)科舉考試。明代八股，《明史·選舉志》說：“科目者，專取‘四子書’、五經(jīng)命題試士，蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義?！背苫敲鲬椬冢?465-1487年在位）年號(hào)，在此以前的明人經(jīng)義，已要求用古代語氣，但八股的程式還沒有成為定式，八股成為定式，八股文的名稱得以產(chǎn)生，應(yīng)是成化年間的事。《岳陽樓記》寫于“慶歷四年春”（公元1044年），而八股取士始于200年后。也就是說，在《岳陽樓記》寫作時(shí)，八股文還沒有成型。所以《岳陽樓記》不是八股文，而是宋朝經(jīng)義文。只是從結(jié)構(gòu)上看，《岳陽樓記》與明清八股文沒有多少區(qū)別，其表現(xiàn)形式及文章結(jié)構(gòu)，破題、承題等已包括程式之中，但它采用的散行文字部分，較少束縛，這和后來八股文是不同的?！对狸枠怯洝冯m然很像是八股文，而它其實(shí)是宋人經(jīng)義程式之文。

那么什么是宋經(jīng)義文呢？首先，“經(jīng)義”有廣義和狹義兩種意思，廣義是指儒家經(jīng)典或佛經(jīng)的內(nèi)容和意義，狹義則是專指一種特殊的議論文，中國古代科舉考試中的一種重要文體。其次，作為古代科舉考試中的一種文體的經(jīng)義，萌芽于漢唐，形成于北宋。在北宋熙寧貢舉改革中，王安石開始利用經(jīng)義作為選舉和統(tǒng)一士大夫思想的工具。劉熙載《藝概·經(jīng)義概》亦云：“經(jīng)義試士，自宋神宗始行之。神宗用王安石及中書門下之言定科舉法，使士各專治《易》《詩》《書》《周禮》《禮記》一經(jīng)，兼《論語》《孟子》，初試本經(jīng)，次兼經(jīng)大義，而經(jīng)義遂為定制?！本褪钦f試經(jīng)義始于王安石的貢舉改革。在古代文體史上，宋代經(jīng)義文是明清八股文的雛形，它形成了一定的程式，在題型、結(jié)構(gòu)等方面已經(jīng)具備了八股文的一些特征。（詳見方笑一《“經(jīng)義”考》）經(jīng)義的結(jié)構(gòu)，元人倪士毅曾作過這樣的總結(jié)：“有破題，破題之下有接題，有小講，有繳結(jié)，以上謂之冒子。然后入官題，官題之下有原題，有大講，有余意，有原經(jīng)，有結(jié)尾。篇篇按此次序?！?/p>

如《岳陽樓記》，范仲淹抓住“囑予作文”破題，展開寫作。以“然則”起轉(zhuǎn)寫“覽物之情”開始起講。原題第三段寫“悲”，第四段寫“喜”，一“喜”一“悲”，對(duì)比鮮明，對(duì)仗工整。緊接著第五段以“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為”一句推出與第三、四段的對(duì)比，也完成了過渡的任務(wù)。同時(shí)完成代圣賢立言的主題：“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。最后句“微斯人，吾誰與歸”則是意味深長的結(jié)尾。

與一般的古文相比，經(jīng)義有著更嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)，有固定的套路和程式。雖然，宋代經(jīng)義的程式還沒有像后世八股文那樣苛嚴(yán)。范仲淹的這篇經(jīng)義也不是應(yīng)試程文。他對(duì)儒家經(jīng)典下過很深的功夫，撰寫這篇景物記時(shí)也自然流露了自己的思想。比如孟子的原意有“與民同樂”、“保民而王”等思想，范仲淹實(shí)際上是借題發(fā)揮，用孟子的這段話來為自己的光輝磊落的思想情懷找到表達(dá)的突破口。本文也沒有八股文必須的“八股”。

經(jīng)義文和八股文的關(guān)聯(lián)首先突出表現(xiàn)是題目。八股文的題型有相當(dāng)多的已備于宋代經(jīng)義。其次是結(jié)構(gòu)。八股文最講究結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整刻板，雖未必都有八股，但如破題、承題等基本部分是斷不能缺的。宋代的經(jīng)義，結(jié)構(gòu)上還沒有這樣嚴(yán)格的限制，但已略具八股雛形。宋以后，王安石的學(xué)術(shù)思想被取消，但是試經(jīng)義的制度和經(jīng)義的文體形式被保留下來。從南宋至元代，經(jīng)義的形式日趨嚴(yán)格，內(nèi)容也最終以朱熹的注釋為準(zhǔn)，以至流為明清八股文。

宋經(jīng)義文對(duì)我們今天的寫作有什么影響？我想第一是主題，第二是結(jié)構(gòu)。對(duì)八股文，語文教育家張志公先生在全面批評(píng)了弊端之后曾提出，指導(dǎo)學(xué)生作文，可以從八股文的作法中研究兩點(diǎn)：第一，他認(rèn)為把八股文的作法定成死板的公式不對(duì)，但八股文的各種構(gòu)成要素，與一般議論文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是一致的，因而像學(xué)習(xí)八股文那樣訓(xùn)練初學(xué)者熟悉并且掌握議論文寫作的基本步驟和基本方法，還是需要的，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思維條理是有益的。第二，張志公先生認(rèn)為，先學(xué)局部，后學(xué)整體，先學(xué)勾出輪廓，后學(xué)發(fā)揮充實(shí)，這種辦法適當(dāng)采用，對(duì)于訓(xùn)練基本技能也有一定作用。（見《傳統(tǒng)語文教育初探》上海教育出版社1962年版）因此中小學(xué)的寫作基礎(chǔ)訓(xùn)練，也可以進(jìn)行某些程式訓(xùn)練，程式就是模式，或曰公式。議論文怎樣提出問題，怎樣論證分析問題并得出結(jié)論，其中就有一定的程式，過去寫文章講究起、承、轉(zhuǎn)、合，其實(shí)一般好的論說文，大都具有這樣一個(gè)過程，這就是程式。這種借鑒八股文的方法同樣存在于經(jīng)義文。我們從《岳陽樓記》中也能學(xué)到這些。經(jīng)義文和八股文都是講究程式的，現(xiàn)在有些實(shí)用文體都有一定的程式，今日的中小學(xué)的寫作教學(xué)，在批判的基礎(chǔ)上從過去傳統(tǒng)的程式訓(xùn)練中吸收某些合理的內(nèi)容，是完全有必要的。正如同舊體詩也是一種形式，寫新詩的人也不妨學(xué)寫點(diǎn)舊體詩一樣的道理。

張勇，張麗，語文教師，現(xiàn)居湖北武漢。本文編校：曉蘇。