劉川鄂，男，1961年9月出生，文學博士，湖北大學文學院教授，中國現(xiàn)代文學研究會理事，中國當代文學研究會理事，中國作家協(xié)會會員，湖北省魯迅學會副會長，湖北省文藝理論家協(xié)會副主席。已出版《張愛玲傳》、《中國自由主義文學論稿》、《小市民 名作家——池莉論》等著作。著有學術論文近百篇，另有關于大眾文化、足球、婚戀、學校教育等方面的散論及散文創(chuàng)作近百篇，散見于全國各地報刊。

問者（蘇子琦，以下同）：劉老師，您好！您作為文學研究的知名專家和文學評論家，又長期在文學教育一線工作，一定對教育的本質(zhì)有自已的思考。首先請談談您對教育的基本理解，好嗎？

答者（劉川鄂，以下同）：讓每一個人成為他想成為的自己，這就是教育的本質(zhì)。每個人來到世界都是很偶然的事，人活著就是自己給自己的生命賦予意義，并不存在一個先驗的、或外部強加的意義。教育不僅是幫助未成年人獲取知識和掌握不斷獲取知識的方法，而且是幫助他全面成長，成長為一個獨立自由、對自己負責對他人負責的人。

問者：這個提法很新鮮，充滿了人文情懷。在根本理解上，也與當代很多人文學者的教育觀一致。那么，文學教育如何體現(xiàn)這種教育觀？

答者：從幼兒園的看圖說話到大學語文，文學課占有特大的比例。由于文學是社會生活的審美反映，因此在幫助學生認識社會、理解人生、培養(yǎng)健全人格和審美追求等方面有得天獨厚的優(yōu)勢。很多人回顧一生十多年的學校生活，往往對語文老師印象最深，也是因為在課堂上他學到的不僅是語言文學知識，還有審美人格的熏染和滋養(yǎng)，潛移默化，細雨潤無聲，一生受用。

問者：那么，在文學教育的過程中如何實踐才能達到好的效果呢？

答者：在我看來，課本中的文學作品既是一定歷史階段的審美創(chuàng)造物，又是人類某種共通性的審美反映。從涉及歷史的這一部分來看，它有謹嚴客觀的特點；而作為美的歷程，它有藝術的靈動和人性的飛揚。所以從事文學教育的工作者不可為了所謂嚴謹而失去了藝術的美質(zhì)，也不可為了審美而忘了歷史本身。落實到教學環(huán)節(jié)中，前者要求實與新，后者要求活與美。

問者：您把文學教育的重點概括為實、新、活、美四方面，可以針對每一方面詳細的談一談嗎？

答者：實、新、活、美并不是孤立的各個方面。應該說實是基礎，新是提高，活是方法，美是靈魂。

首先，說到實，有兩個含義，一是指教學要落到實處。例如在講作家作品時，應當讓學生對于作家的成長背景以及作品的創(chuàng)作背景有一個大致清晰的了解。其次，求實必會有所創(chuàng)新。現(xiàn)有教材尤其是所謂“教參”，難免有這樣那樣不足的，教師有很多辨正的空間、發(fā)揮的余地。教師可以對某些自己未必贊成的“定論”，大膽陳述己見，并鼓勵學生圍繞相關問題自由思考自由表達。

我認為基本講授的態(tài)度是，絕不要擺出一副靈魂工程師的架式，而是把自己作為一個與學生一同進入的靈魂探索者。絕不以自己的看法為定論，強迫學生接受。對具體文學現(xiàn)象，在需要作出評價的時候，要敢于說出自己的觀點。

求新而能出新，既出于對課程的熱愛、對學生人格和智力的尊重，也是對教學負責的體現(xiàn)。所謂出新，是在求實的基礎上勇于出新，在充分吸取既有研究成果的基礎上出新，在學生學習能力的基礎上適度出新，在培養(yǎng)學生專業(yè)素養(yǎng)方面出新。我堅持認為，文學是沒有標準答案的。與其給學生一些死的知識，不如讓他們自由的思考。正如赫爾岑所說：“想象力比知識重要”。教師當然應該向?qū)W生亮出自己的觀點，但絕不要把它說成是定論。這樣，自己的一家之言，更能激發(fā)帶動學生思考，讓學生更多的出新。這才是求新的最終目的。

第三，說到活。據(jù)我個人的觀察，很少有老師在給學生上課時能做到既深入又生動。課堂上死氣沉沉，沒有文學的情感之美、形象之美和流動之美，是較普遍現(xiàn)象。造成這種現(xiàn)象的原因可能是講授文學者自身的文學藝術素養(yǎng)不高，不能充分注意到文學之于其它人文社會科學的特性，把文學當作只有一種解釋一種答案的死知識，忽視其審美多樣性、模糊性、非理性等特點。

另外，不少教育管理部門在制定“科學”化、規(guī)范化、定量化管理評價體系時，不注重文理科區(qū)別、語言課與文學課的區(qū)別，在教學大綱教學環(huán)節(jié)考查方式評價依據(jù)等方面，一刀切，限制過死，這樣也使教師講活求新的積極性受到扼制、創(chuàng)造精神受到扼殺。

其實，真正吃透所講內(nèi)容是把課講活的知識前提，而熱愛文學熱愛課堂熱愛學生、有全力的感情投入是把課講活的必要條件。面對豐富多彩的文學世界，如果教師在講臺上四平八穩(wěn)，毫無生氣，那么學生也得不到學習的樂趣以及審美人生的陶冶。要喚起學生形象思維的能力，喚起他們的形象感、圖畫感，通過向他們展示洶涌的文學運動、激烈的文學論爭、優(yōu)美的文藝作品的方法是可行的。這樣可以使他們看到活的歷史長河的流動，使他們仿佛進入了中國文學優(yōu)秀人物形象畫廊的大觀園。

問者：看樣子把課講活并非易事，您可以給一些具體的建議嗎？

答者：把課講活，有很多方式方法。在具體的講授過程中，可以注意以下幾點：第一，在講清基本要點的基礎上，用形象化的語言進行總結，以加深學生的記憶。第二，不要把問題講滿，有意留一些內(nèi)容讓學生自己去補充。第三，在講授文學史現(xiàn)象和作家作品的時候，上一次課講的方法，這次不一定照搬。第四，教師的講授與學生的自我能力的培養(yǎng)要密切地結合起來，放教學錄像片一定要讓學生真正有收獲，開展課堂討論一定要學生真正動腦筋，對學生的作業(yè)不一定要篇篇批改，但一定要認真講評。只有真正調(diào)動了學生，才是真正的活起來，也才有好的教學效果。

問者：謝謝劉老師的建議。剛剛您只談了文學教育時應該重視的前三點，最后如何將“美”字融入文學教育中去呢？

答者：最后談到美，可以說美是文學教育的靈魂，因此應當重視文學的審美教育。這是由文學本身的特性所決定的。讓文學的課堂充溢著青春、自由和美的氣息，正是實事求是的體現(xiàn)，也是把課講活求新的重要方面。美是流動的、帶有非理性模糊性特點、帶有欣賞者自身的人格印痕，它拒絕死板機械、拒絕唯一的標準答案，它必然是活的，必然要求想象力和創(chuàng)造精神，因此把課講活出新的很多方法也是使課變美的方法。

在教學中注意有針對性地闡述文學價值觀、講述中外優(yōu)秀文學在人性探尋和審美創(chuàng)造方面的佳妙處。提示學生在評價作品時充分考慮其人性含量和審美含量。這種引導式而非強制性地從理論和文學史的角度多作啟發(fā)，是會逐步讓學生提高文學鑒賞能力的。因此在解析作品時，對作品中精彩的細節(jié)和精彩的語言，對作家如何把握人性的豐富含量，教師應表現(xiàn)出欣賞的趣味和水平，甚至可以輔以精彩的原文朗誦。朗誦者既可以是老師也可以是學生。平時還可以搜集一些關于中國現(xiàn)代作家生平的電視短片，結合教學內(nèi)容，適當?shù)胤沤o學生看。形象的影視畫面，可以讓學生有一種身臨其境的現(xiàn)場感。此外對作家的成長及創(chuàng)作道路進行“人性化”分析，可幫助學生把名人和偉人當作一個人而不是高不可攀的神來看待。這樣就使學生對于一個現(xiàn)代人的成長和一個藝術家的成長有了感同身受的認識，也有利于學生人格的健朗，有益于現(xiàn)代審美人格的培養(yǎng)。

問者：謝謝劉老師所做的詳盡解答。說到文學教育，就不得不關注與其有關的現(xiàn)象和熱點，現(xiàn)在正處于世紀轉型期的中國出現(xiàn)了一片讀經(jīng)聲，青少年讀經(jīng)已成為當下中國文化的熱門事件和焦點話題，在您看來，青少年讀經(jīng)熱現(xiàn)象為何會出現(xiàn)呢？

答者：改革開放20多年來，中國社會全面進步。經(jīng)濟的繁榮國力的增強，使國人的民族自豪感大增，少數(shù)人的民族主義情緒和民族自大心理也隨之膨脹；外來文化的不斷涌入，使某些文化保守主義者擔憂其“負面”因素影響中國的下一代。他們期冀用中國傳統(tǒng)文化來抵御和消除這些“負面”的東西。既以國粹來培養(yǎng)青少年，又以“中藥”來醫(yī)治全球化時代的文明病。因此這些文化保守主義者提倡青少年讀經(jīng)，并且在社會上形成了一定的影響力。

問者：的確有一部分人贊成青少年讀經(jīng)，甚至認為“讀經(jīng)是中國文化復興的開始與希望”，但相應的也有一部分人認為青少年讀經(jīng)是在強迫他們死記硬背與年齡不符的東西，是一種“歷史的倒退”。關于青少年讀經(jīng)，您取什么樣的態(tài)度呢？

答者：20世紀讀經(jīng)與反讀經(jīng)的爭論一直沒有完全中斷過。中華民國建立后，教育部當局取消了讀經(jīng)課。五四新文化運動作為一場以文化重建代替社會改造的運動，其實也是一場反讀經(jīng)的運動。新文化先驅(qū)們的大聲疾呼、慷慨聲討，使古代經(jīng)典的權威性全面喪失。但在世紀末的多元文化共生的時代，一股文化保守主義思潮抬頭，讀經(jīng)聲又起。因此它受到廣泛的質(zhì)疑和批評是十分正常的。

作為一個深受五四現(xiàn)代文化熏染的中國人，我也是讀經(jīng)運動的強烈反對者。

首先，古代的“經(jīng)書”現(xiàn)象是把學術權威化官方化的產(chǎn)物，不利于學術自由、思想自由。

古代經(jīng)典不是在一種純粹的自由競爭公平發(fā)展的條件下誕生的，它具有較強的政治依附性和皇朝色彩，是一種官方經(jīng)典、欽定經(jīng)典、御用經(jīng)典。一次次的焚書坑儒、一次次的廢黜百家、獨尊儒術、一次次的文字獄，一次次的大型官方編纂所謂“全書”，都是在官方意志指導下的思想文化清理，把某些符合統(tǒng)治者意識形態(tài)的書籍抬高到經(jīng)典地位，必然把另類的異端的學說歪曲扼殺。古代的“經(jīng)書”現(xiàn)象是把學術權威化官方化的產(chǎn)物，不利于學術思想自由。

眾所周知，儒家學說在極大程度上是古代中國幾千年的官方學說。它的官學背景使其更易流傳更易定為一尊，更易捧為經(jīng)典。新世紀的讀經(jīng)倡導者無視中國古代經(jīng)典產(chǎn)生的特殊機制，獨尊儒家，表現(xiàn)了一種狹隘的經(jīng)典觀。

在此估且不論這些經(jīng)典的內(nèi)容的合理性，僅從其產(chǎn)生的合法性而言，都是值得懷疑的。世界優(yōu)秀文化經(jīng)典不僅具有內(nèi)容的超越性和永恒性，而且是在百家爭鳴的環(huán)境中，在與官方學術和庸眾思想的斗爭和超越中誕生的。把古代中國不正常不公平環(huán)境中的經(jīng)典直接搬來做現(xiàn)代人的不二法寶，無視世界文化經(jīng)典的存在，不僅是一種短視和偏見，而且也有造成和強化新的學術霸權，新的思想壟斷的危險。中國人好不容易擺脫了大一統(tǒng)思想鉗制，又要我們重回思想牢籠中去嗎？這是萬萬不可的，也是萬萬不可能的，哪怕它以所謂“經(jīng)典”的名義！

問者：您說的這一點很重要，但很多家長和從事基礎教育的老師未必有這么專深的理解，他們在很大程度上就是傳統(tǒng)（包括經(jīng)書）的自覺不自覺的傳承者，現(xiàn)在的傳媒也還常常宣傳著“孝”“義”等傳統(tǒng)價值，您怎么看？

答者：這也正是我要談的反對讀經(jīng)的第二個理由：古代的“經(jīng)書”的基本原典理論如忠孝仁義節(jié)烈等不能進行現(xiàn)代性轉化，不能成為當代精神資源。

封建社會內(nèi)部，對于“經(jīng)書”雖然有一定的質(zhì)疑批判之聲，但基本停留在是否正統(tǒng)或局部修正上。近代以來，對中國古代文化包括其“經(jīng)書”的負面價值的批判，一直不絕于耳。五四新文化運動是一場大規(guī)模的“審父”運動?！案赣H”的至理名言、經(jīng)書子集受到了集中的猛烈的批判?，F(xiàn)代新儒家們一直對五四新文化耿耿于懷，認為它造成了傳統(tǒng)的斷裂。但絕大多數(shù)中國人受益于五四宣揚的現(xiàn)代文明的普世價值。民主意識、自由觀念、人道主義、男女平等、個人尊嚴等等。而這些正是中國古代經(jīng)典中的盲區(qū)。缺乏人類普世價值的古代“經(jīng)典”的合理性在20世紀一直受到正當?shù)膽岩伞?/p>

舉例來說吧，中國人以“孝”為人倫之本。孝本是指未成年人和青壯成年人對已衰老的成年人的尊敬和奉養(yǎng)，這作為一種對弱勢人的關懷是無可厚非的。但它作為一種強制性的等級化的道德律令，是在一種不平等的身份和心態(tài)中進行的，它往往以下一代的犧牲為代價，因此它與現(xiàn)代意義上的人道關懷不可同日而語；中國人以“忠”為君臣之本。它是一種絕對的無條件的服從，是愚忠。它不是建立在對真理、信仰的忠誠基礎上的上下級關系，更沒有平等互愛的先決條件，因此它與現(xiàn)代意義上的誠信、忠誠不可化約；至于中國古代的貞節(jié)觀念，更是對作為人類另一半的婦女的絕大不公，扭曲人格、漠視快樂、沒有平等、更危及生命。類似的表述在讀經(jīng)倡導者的老祖宗孔老夫子的“經(jīng)典”里不難找到，現(xiàn)代人有什么理由還把它們奉為經(jīng)典？

和某些反讀經(jīng)者看法一樣，我認為提倡和鼓吹學生讀經(jīng)，易膨脹民族自大心理，易養(yǎng)成“宗經(jīng)”“聽話”的奴性人格，不利于現(xiàn)代人文精神的培養(yǎng)。

人格獨立、精神自由、政治民主，公民意識等人類文明的普適價值還未成為20世紀中國人的核心價值。這才是教育文化問題的根本所在。

問者：雖然包括您在內(nèi)的很多人對青少年讀經(jīng)是持反對意見的，但近年來倡導青少年讀經(jīng)的聲音不絕于耳，所謂現(xiàn)代大儒蔣慶編教材搞實驗忙得不亦樂乎，某些中小學已把讀經(jīng)列為課堂教育內(nèi)容，您怎么看？

答者：這種規(guī)定青少年必須讀經(jīng)的做法是帶有專制性的。

中國古代文化并非只有儒學，古代經(jīng)典也并非只有儒家經(jīng)典。何況儒家學說的當代價值一直有爭議，復古主義者從來就沒有令人信服地回答這些爭議。一些連學界、連成人都沒有完全討論清楚達成共識的東西憑什么硬塞給未成年人？憑什么又來一次“罷黜百家、獨尊儒術”？這是教育內(nèi)容的專制；在教學方式上，也是專制的。蔣慶在接受記者采訪時，反復強調(diào)他所選擇的誦經(jīng)者是“蒙童”。“他認為理解不理解沒有關系，最重要的問題是先接受。硬要把這些經(jīng)典塞給幾歲到十幾歲的孩子，讓他們死記硬背。只許死讀，不許思考也沒能力思考懷疑。也是與現(xiàn)代教育觀念背道而馳的。從公民權利的角度來說，成年人對未成年人有監(jiān)護權，包括受教育的監(jiān)護權。讀經(jīng)派沒有充分說服社會、充分說服家長，協(xié)同某些文化教育部門強迫孩子讀經(jīng)的做法，也是不能容忍的教育專制。

這種做法還帶有殘酷性。如今學生的教學負擔本來就很重，“減負”的呼聲越來越大，這么多課時去讀經(jīng)，增加了學習負擔。使孩童多動好玩的天性受到更大的限制，也使孩子們了解現(xiàn)實、接觸世界多元的文化的時間受到更大的擠壓。

問者：謝謝您對讀經(jīng)熱這一現(xiàn)象所給出的您的看法。閱讀可以說是文學教學的一個重要部分，對于提升學生們的文學修養(yǎng)起著舉足輕重的作用，然而事實上有一部分學生除了考試的書籍之外幾乎不讀別的書，一部分學生只把興趣點放在閱讀一些流行的武俠、言情小說甚至漫畫上。讀些什么，如何去讀成了很多學生和家長關心的問題，關于閱讀物的選擇這點您有什么好的建議嗎？

答者：對當下青年的閱讀時尚，我確有一些異議。青年是閱讀的主體。今日的學生無論大學生還是中學生，大都很刻苦。在我看來，他們的閱讀有兩大傾向，一是實用主義的，為課業(yè)考試，高考考研，英語過級，各種證書而死讀。一為消遣主義的，讀時尚讀本，讀圖，讀通俗搞笑之作。有人概括為“淺閱讀”。

僅為考試而閱讀是不夠的。你是以一個人而不是某一職業(yè)某一技能活在世上的，關于人文的經(jīng)典不可不讀，關于人類自身價值意義方面的書是任何層次任何專業(yè)的人必讀的。唯此，人生才豐富，生命會更有意義。

沉溺于“淺閱讀”是不夠的，過分輕松的閱讀無法幫助我們面對復雜的世界和人生。

僅僅讀圖是不夠的。讀圖只是一種輔助性、調(diào)劑性閱讀，它不能代替真正的書籍。讀“字書”有助于培養(yǎng)想象和思考能力。

只關注流行讀本是不夠的。越是在書籍泛濫、信息爆炸的時代越應精讀幾本經(jīng)典。經(jīng)典給我們的精神打底子，使我們有定力，不致于在眼花繚亂的時尚面前迷失自我。

曾經(jīng)有人把新一代稱為“最酷的一代”，可他們的父輩是20世紀中國最苦的一代。我擔心，為應試，為消閑而讀書的新新人類，當他們遇到大的人生變幻時，會變成“好哭的一代”。

為了人生更有定力更有質(zhì)量，這里有一個友好的忠告：關注人文，精讀經(jīng)典，甄別時尚，真愛讀書！

蘇子琦，湖北大學文學院2007級研究生。本文編校：曉蘇