關(guān)于邏輯教學(xué)，《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》沒(méi)有明確的規(guī)定，但在“教學(xué)目的”中提出“培養(yǎng)思維”的重要任務(wù)；思維自然離不開(kāi)邏輯。我認(rèn)為，所謂“思維”，也就是依靠邏輯推理的基本形式，對(duì)閱讀材料進(jìn)行把握和剖析，從而達(dá)到《大綱》提出的“能整體把握閱讀材料的內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解作者的思想、觀點(diǎn)和感情”的效果。

邏輯推理的基本形式是三段論，但在實(shí)際運(yùn)用中，則往往要復(fù)雜得多，一篇議論性作品就是一個(gè)復(fù)雜的邏輯體系，不但基本的語(yǔ)言單元要遵循邏輯推理的基本形式，其段落層次之間的關(guān)系也是靠基本的邏輯形式聯(lián)系起來(lái)的，而作品整體則是更多基本邏輯單元更復(fù)雜的生成，這是邏輯運(yùn)用的基本特點(diǎn)。閱讀教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，就要認(rèn)識(shí)并抓住這個(gè)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生整體理解課文的邏輯秩序與組合變化，理清頭緒，于訓(xùn)練中培養(yǎng)邏輯思維能力。

金開(kāi)誠(chéng)先生的《漫話清高》是一篇內(nèi)涵豐富而論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕S筆，談?wù)摰氖侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)比較獨(dú)特的概念“清高”，內(nèi)容包括“清高”一詞背后的歷史淵源、文化底蘊(yùn)、價(jià)值取向及其思想行為在當(dāng)今社會(huì)中的表現(xiàn)。它并沒(méi)有一個(gè)中心論點(diǎn)，但是縱橫捭闔，筆涉今古，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，嫻熟運(yùn)用論證技巧，在邏輯組合及體系上表現(xiàn)出高度造詣，為我們提供了一個(gè)邏輯論證的嚴(yán)謹(jǐn)性、開(kāi)放性與豐富性相統(tǒng)一的范例。本文擬從如何在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的角度，對(duì)這篇作品的邏輯運(yùn)用技巧試作解析。具體說(shuō)來(lái)，有如下三個(gè)方面：

一、從容不迫，論點(diǎn)之前善用引論。

所謂引論，是指作者在論述某事時(shí)，不采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的手法提出論點(diǎn)，而是在論點(diǎn)出現(xiàn)之前先做鋪敘，這些鋪敘不做論證，卻暗涉論點(diǎn)，其作用是自然平穩(wěn)而委婉地引導(dǎo)出論點(diǎn)來(lái)?！堵捛甯摺返谝欢尉褪沁@樣，沒(méi)有提出具體論點(diǎn)，只是對(duì)“清高”一詞作一番字面上的解釋，然后說(shuō)“因此，清高的名聲首先總是落到遺世寂居的隱士頭上”，很自然地過(guò)渡到本文論題將要涉及的主要對(duì)象——--“隱士”上。這一段是全文的引子，從容不迫，氣度雍容，為下面的議論作好了準(zhǔn)備。

但第二段仍未提出論點(diǎn)，它承接首段，從容不迫，舉出例證來(lái)：“傳說(shuō)中第一個(gè)清高之人，恐怕要數(shù)許由了?！焙?jiǎn)述了許由拒絕唐堯禪讓，到穎水去洗耳的傳說(shuō)故事，并宕開(kāi)一筆指出這個(gè)美談中反映出的古代人的價(jià)值取向的混亂。到了這時(shí)，作者才回到主題，于是，第三段水到渠成地指出：“凡是顯貴的人是不大可能得到清高之名的”，“即清高是與富貴無(wú)緣的”。作者要闡述的第一個(gè)論點(diǎn)——“清高”的主要特點(diǎn)之一終于顯露。有了前面這些引論，論點(diǎn)不僅變得容易接受容易理解，而且產(chǎn)生了生動(dòng)形象、活潑搖曳的感染力量，比一開(kāi)始就直接提出論點(diǎn)要親切得多也藝術(shù)得多。所謂議論性文體的文學(xué)性，大概就是這樣形成的吧？我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)研讀、思考、討論、交流，去發(fā)現(xiàn)、去品味作者這種善于引導(dǎo)的高妙藝術(shù)。

二、匠心巧運(yùn)，論點(diǎn)后面再添補(bǔ)論。

所謂補(bǔ)論，指作者經(jīng)過(guò)層層推論提出某個(gè)論點(diǎn)之后，意猶未盡，另辟一個(gè)角度或一個(gè)側(cè)面，對(duì)論點(diǎn)再作補(bǔ)充論述。如同丹青高手作畫(huà)之后，頰上平添三毫，使人物神情畢現(xiàn)，作者以寥寥數(shù)筆使文章意蘊(yùn)豐滿起來(lái)。在第三段，論點(diǎn)提出之后，作者緊接著列舉了諸葛亮、汲黯、蘇武、魏徵等人為例，進(jìn)一步論述“清高是與富貴無(wú)緣的”。但這還不是補(bǔ)論，因?yàn)閺男再|(zhì)上講這些論據(jù)只是對(duì)論點(diǎn)起強(qiáng)化作用，而不是另辟一個(gè)論證角度，從某一側(cè)面進(jìn)行補(bǔ)充闡釋以豐富其內(nèi)容，這種補(bǔ)充闡釋的文字出現(xiàn)在第四段，即關(guān)于陶淵明的例證與論述。作者說(shuō)“歷史上被稱為清高的人中，陶淵明大約要算最突出的”，因?yàn)樗安粸槲宥访渍垩保o官歸隱，以“力耕”謀取“衣食”。這就點(diǎn)明了這一事例的特殊之點(diǎn)，亦即不同于上述各人的地方：諸葛亮等人都是仕途中人，脫離不開(kāi)“富貴”二字的干系；而陶淵明則辭官為民，主動(dòng)脫離仕途。對(duì)于論點(diǎn)而言這就另辟了一個(gè)論證側(cè)面，形成了對(duì)于論點(diǎn)的補(bǔ)充，把前述論點(diǎn)的內(nèi)涵更加完整清晰地表達(dá)出來(lái)了；有了這個(gè)補(bǔ)充，“清高是與富貴無(wú)緣的”就更加豐盈生動(dòng)了。

作品中還有另一種補(bǔ)論，從性質(zhì)上看屬于辯證思維的結(jié)果。這種補(bǔ)論分散在文章各處，例如第3段，由許由洗耳這一美談宕開(kāi)一筆，議論了古代士人混亂的價(jià)值取向。因?yàn)椤扒甯摺睂?shí)質(zhì)上是古代社會(huì)的一種價(jià)值觀念，所以這里的議論實(shí)際上也是對(duì)論點(diǎn)的一個(gè)補(bǔ)充論述。再如第6段例舉了李白“很難和清高掛鉤”的言行舉止之后，作者對(duì)李白的詩(shī)歌成就進(jìn)行了評(píng)價(jià)，指出“沒(méi)成為公認(rèn)的清高樣板，對(duì)他來(lái)說(shuō)也算不了什么”，這是把清高這種價(jià)值觀放到一個(gè)更大的價(jià)值體系中來(lái)考察，不僅沒(méi)離題，而且拓展了論點(diǎn)的外延，豐富了論點(diǎn)的意義，所以也是一種補(bǔ)充。在教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)作者巧妙運(yùn)用補(bǔ)充論述的手法，對(duì)于拓展學(xué)生的思維視野具有積極的作用。

綜合前四段來(lái)看，作者的邏輯安排極具匠心：首段引導(dǎo)，二段引論，三段提出論點(diǎn)并強(qiáng)化，四段補(bǔ)充論證。即：以論點(diǎn)為中心，前面有引導(dǎo)和引論，后面有強(qiáng)化，最后有補(bǔ)論。邏輯秩序井然而緊湊，意義貫通而富有變化。引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略這種變化之妙，是教學(xué)這篇佳作的樂(lè)趣之所在，也是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的極好載體。

三、行云流水，引申之后再引申。

無(wú)論是微觀世界抑或宏觀世界的大千事物，其內(nèi)涵都是復(fù)雜、豐富和微妙的。作為事物豐富內(nèi)涵的文字表述方式，作品分析認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程也應(yīng)該符合事物的本原面貌，其邏輯論證應(yīng)盡量豐富嚴(yán)密、復(fù)雜多樣。

《漫話清高》依據(jù)論述對(duì)象的實(shí)際，抓住“清高”這一獨(dú)特人文概念的復(fù)雜而深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，反復(fù)運(yùn)用了引申和再引申的手法。這一運(yùn)用在第五段最為典型，作者在論證“要得清高之名要有一些本事”的時(shí)候，前面已經(jīng)列舉了陶淵明、林和靖和倪云林三人為例，到這里本可以打住了，但是作者意猶未盡，寫(xiě)道：“當(dāng)然，真正清高的人是根本不在乎成名的?！边@就已經(jīng)是引申了，但作者并未打住，而是繼續(xù)引申：“想無(wú)名而終于有名，其原因大概一則因?yàn)椤t因?yàn)椤边@段文字看起來(lái)已經(jīng)離開(kāi)論點(diǎn)相當(dāng)遠(yuǎn)了，但其實(shí)仍然與論點(diǎn)的核心“要有一些本事才行”遙遙相應(yīng)——清高需通過(guò)才藝的傳揚(yáng)來(lái)樹(shù)立，有才藝而不做官更顯清高。經(jīng)過(guò)兩次引申，到此打住似乎順理成章了，然而，作者似乎一發(fā)而不可收，又開(kāi)始了第三層次的引申：“至于那才藝是否適合做官的要求，古人往往是不加深究的，……好像認(rèn)為只要有才藝便可以做官?！边@第三層次的引申離開(kāi)論點(diǎn)更顯其遠(yuǎn)了，但仔細(xì)想想會(huì)明白，它是對(duì)論點(diǎn)的合理延伸與正當(dāng)發(fā)揮，它不僅使論述更加完整嚴(yán)密，而且增添了邏輯論證的豐富性與趣味性，并且使行文搖曳多姿。

就全文來(lái)看，論題由“什么是清高”到清高評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格性與模糊性，再到清高在當(dāng)代社會(huì)中的地位和意義，也是一個(gè)不斷引申再引申的過(guò)程，表現(xiàn)了作者對(duì)論述對(duì)象的深入思考和積極探索，體現(xiàn)了作者思維活動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程。

總的來(lái)說(shuō)，金開(kāi)誠(chéng)先生的《漫話清高》建立了一個(gè)完整自足而又開(kāi)放的邏輯世界，體現(xiàn)出邏輯論證嚴(yán)謹(jǐn)性、開(kāi)放性和豐富性的辯證統(tǒng)一。作者觸手生春，使讀者仿佛走入了雜花生樹(shù)、鶯飛草長(zhǎng)的大自然，處處是生生不息的景象，處處是思維的生長(zhǎng)點(diǎn)，促人思考，鍛煉著人的邏輯思維。教學(xué)這篇作品，就要抓住這個(gè)特點(diǎn)訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，切忌無(wú)視其邏輯體系的整體藝術(shù)，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，支離破碎、僵化教條地切割灌輸。

筆者按以上理解進(jìn)行了教學(xué)，有幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得反思：

1.文中涉及的古代人物較多，有的學(xué)生較陌生，授課前要讓學(xué)生有充分的了解，了解不足會(huì)產(chǎn)生課文解讀的障礙，影響教學(xué)的順利展開(kāi)?？梢宰寣W(xué)生課外搜集資料充分準(zhǔn)備，課內(nèi)先交流后教學(xué)。交流人物信息要有主次有重點(diǎn)，否則會(huì)過(guò)多花費(fèi)時(shí)間。

2.這篇作品的論述層次豐富、內(nèi)容繁復(fù)，與學(xué)生比較稚嫩的邏輯思維水平形成矛盾，教師要在這一矛盾中更多地發(fā)揮積極作用，在教學(xué)過(guò)程中要掌握好師生互動(dòng)的火候與分寸，適當(dāng)加強(qiáng)教師的主導(dǎo)作用，多點(diǎn)撥，多疏導(dǎo)。過(guò)分放手會(huì)陷入枝節(jié)紛爭(zhēng)，出現(xiàn)混亂失序的局面。

3.關(guān)于清高概念的理解、思想內(nèi)涵的分析也是本課的一個(gè)基本任務(wù)，這與本文強(qiáng)調(diào)的邏輯思維培養(yǎng)在時(shí)間分配上有一定的沖突。如何處理好二者關(guān)系，使它們和諧統(tǒng)一，相得益彰，是需要認(rèn)真解決的問(wèn)題。

王光菊，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居湖北襄樊。本文編校：曉蘇