據(jù)《宋詩(shī)話輯佚·陳輔之詩(shī)話》記述，歐陽(yáng)修在談及屈原與其弟子宋玉的作品時(shí)曾說(shuō)：“宋玉比屈原，時(shí)有出藍(lán)之色。”而現(xiàn)代著名的楚辭學(xué)家姜亮夫在《宋玉簡(jiǎn)述》中則進(jìn)一步寫(xiě)道：“宋玉所撰各文，影響于后世者極大而且多。比屈原影響于‘文學(xué)’方面還大得多?！彼斡駧煶星^承了屈原的遺志，并結(jié)合自己所處的實(shí)際，勇于繼往開(kāi)來(lái)、發(fā)揚(yáng)光大、不拘一格、推陳出新，完成了由楚辭到楚賦的轉(zhuǎn)變，有效地拓展了文學(xué)的主題和表現(xiàn)形式，在賦體文學(xué)、感傷文學(xué)、艷情文學(xué)、夢(mèng)幻文學(xué)、女性文學(xué)等方面，作出了開(kāi)山和奠基性的不朽貢獻(xiàn)。

宋玉開(kāi)創(chuàng)了賦體文學(xué)

賦體文學(xué)，是在屈原之后，起于宋玉生活的戰(zhàn)國(guó)晚期而盛于西東兩漢的一種文學(xué)體裁。它與包括楚辭在內(nèi)的先秦詩(shī)歌不同的基本特征是，詠物、鋪陳、不歌而誦；其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是，首尾為散體，中間多為韻文。這樣，在表現(xiàn)形式上就比詩(shī)歌更為自由，在表達(dá)內(nèi)容上也比詩(shī)歌更為具體。而這種表現(xiàn)和表達(dá)，正是宋玉開(kāi)了先河，并為漢賦奠定了基礎(chǔ)。

有人說(shuō)，賦體文學(xué)之祖是荀子而不是宋玉。其實(shí)不然。首先，從賦作數(shù)量上看，據(jù)《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》云：“宋玉（有）賦十六篇?！北M管現(xiàn)在我們所能見(jiàn)到的宋玉的作品只十四五篇，其中除了王逸《楚辭章句》收的《九辯》《招魂》是屬于楚辭而不是賦體之外，但其余的都是賦體文學(xué)作品：即蕭統(tǒng)《文選》中的《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》和《對(duì)楚王問(wèn)》，《古文苑》中的《笛賦》《大言賦》《小言賦》《諷賦》《釣賦》和《舞賦》以及《文選補(bǔ)遺》中的《微詠賦》，還有新發(fā)現(xiàn)的《御賦》。而荀子傳世的賦作只有三四篇；荀子實(shí)際上是以時(shí)論、散文著稱的思想家而不是辭賦家。再就質(zhì)量而言，荀子的賦作往往質(zhì)樸乏文，不大鋪張揚(yáng)厲且文辭較隱晦，遠(yuǎn)不如宋玉那絢麗風(fēng)云的文采。特別是，荀子作賦的時(shí)間比宋玉晚20多年。所以，司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱?！卑阉斡窳性谫x家第一位，卻沒(méi)有提及荀子。而南朝梁代的大學(xué)問(wèn)家任昉，在其《文章緣起》中更是明確地說(shuō)道：“賦，楚大夫宋玉作?！泵髑鍟r(shí)的鴻儒程廷祚在《騷賦論·上》中也斷然寫(xiě)道：“騷作于屈原矣，賦何始乎？曰：宋玉。”

還有人說(shuō)，司馬相如的賦作比宋玉強(qiáng)。其實(shí)也不然。盡管司馬相如和楊雄、班固、張衡并稱為“漢賦四大名家”并首屈一指，但司馬相如的賦作流傳下來(lái)的只有6篇，僅相當(dāng)于宋玉的一半。并且，誠(chéng)如魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中所言，司馬相如“創(chuàng)作遲緩”。其文句呆板，行文不大自然。應(yīng)該說(shuō)，司馬相如的作賦，是以宋玉的賦作為樣板的，比如司馬相如的名作《美人賦》就明顯地模仿了宋玉的《諷賦》。特別是從對(duì)后世的影響而言，由司馬相如的賦作形成的典故只有“長(zhǎng)門怨”和“子虛烏有”等兩、三個(gè)；而由宋玉賦作所流傳下來(lái)的諸如雄風(fēng)、高唐、東墻、神女、登徒子、東家之子、巫山云雨、空穴來(lái)風(fēng)、曲高和寡等等都已成為中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典意象。所以，程廷祚在《騷賦論》中總結(jié)前人賦作時(shí)還明確地指出：“宋玉之賦，奮其雄夸，抗衡雅頌，窮造化之精神，盡萬(wàn)類之變態(tài)……實(shí)為賦家之圣”，極大地影響了后世文人！

宋玉奠定了感傷文學(xué)

中國(guó)感傷文學(xué)的永恒主題“傷春”和“悲秋”，均出自宋玉。漢代鄭玄《毛詩(shī)箋》曰：“春，女感陽(yáng)氣而思男；秋，士感陰氣而思女。是其物化，所以悲也。”但這種人類常有的“天人感應(yīng)”、“物化傷悲”被第一次寫(xiě)進(jìn)文學(xué)作品的，卻是宋玉。比如，宋玉在《招魂》的“亂辭”中就開(kāi)創(chuàng)了“傷春”的主題：“目極千里兮，傷春心。魂兮歸來(lái)，哀江南?！?/p>

而宋玉在其代表作《九辯》中，更是全方位地描寫(xiě)了秋色、秋景、秋氣、秋風(fēng)、秋聲、秋云、秋雨、秋蟲(chóng)及其引起作者的秋思、秋緒、秋愁、秋悲和秋感。觸景生情、寓情于景、情景交融，并且由自然之秋象征楚國(guó)國(guó)運(yùn)日衰、氣數(shù)將盡，更增添了作者憂國(guó)憂民的悲哀！這是中國(guó)文學(xué)史上第一次提出“悲秋”主題并深入細(xì)致、具體生動(dòng)地進(jìn)行描寫(xiě)，從而正式確立而影響后世的文學(xué)作品。──盡管在此之前，屈原在《九歌·湘夫人》中也寫(xiě)過(guò)“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的詩(shī)句，可惜的是僅僅提到了“愁”、“秋”，并未能展開(kāi)述寫(xiě)，構(gòu)成不了悲秋主題，也就不能算作感傷文學(xué)作品。

況且，宋玉《九辯》開(kāi)篇的第一句——“悲哉秋之為氣也！”就立即能夠扣人心弦，把人引入感傷無(wú)限的回腸蕩氣之中。所以，王夫之在《楚辭通釋·〈九辯〉題解》中連聲感嘆地盛贊《九辯》的“悲秋”，是“千秋絕唱”！自宋玉以后，在歷代文人墨客的詩(shī)文中，“悲秋”遂成了永恒的情結(jié)。

至于在世界文學(xué)史上，宋玉也堪為感傷文學(xué)之祖。因?yàn)椋钡?768年，感傷主義文學(xué)才在當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家英國(guó)萌芽。

宋玉成就了艷情文學(xué)

艷情文學(xué)的突出特點(diǎn)是，描寫(xiě)男女相戀和性愛(ài)以表達(dá)一定的主題。本來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中有過(guò)諸如“窈窕淑女，君子好逑”、“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”等詩(shī)句，但所表達(dá)的只是男女愛(ài)戀、交換信物的信息，過(guò)于簡(jiǎn)略，還算不上一種文學(xué)樣式。至于屈原，更是不愿在作品中涉及這類事情的。而男女性愛(ài)，在先秦時(shí)代，不僅文學(xué)作品，就連一般言談，也是諱忌莫深的。雖然《孟子·告子上》早就有“食、色，欲也”的教導(dǎo)，但實(shí)際上在文學(xué)作品中描寫(xiě)“性愛(ài)”依然是個(gè)禁區(qū)。然而，宋玉為了諷諫君王、理服同僚，還是“第一個(gè)吃了螃蟹”，在作品中真實(shí)自然地表現(xiàn)了“性愛(ài)”這種人類共同的生理欲望。例如，在《諷賦》中對(duì)房東之女見(jiàn)了美男子時(shí)的性饑餓、性挑逗的具體描寫(xiě)；在《招魂》中對(duì)“二八侍宿，射遞代些”的性沖動(dòng)、性發(fā)泄的述寫(xiě)等等，就開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)艷情文學(xué)的先河。

自宋玉以后，在作品中直接表現(xiàn)男女相戀和性愛(ài)的，代有人出。至王實(shí)甫的《西廂記》、孔尚任的《桃花扇》以及現(xiàn)代的言情小說(shuō)、當(dāng)代的電視劇等等，“艷情”這種人類共有的生理欲望幾乎成了“中藥里的甘草”。而發(fā)端者，蓋為楚之宋玉；他使文化的“禁區(qū)”變成了“熱地”！

宋玉還首啟了夢(mèng)幻文學(xué)

夢(mèng)幻文學(xué)的主要含義是，在作品中表現(xiàn)夢(mèng)中幻覺(jué)所出現(xiàn)的性愛(ài)以表達(dá)一定的主題。本來(lái)，“日有所思，夜有所夢(mèng)”是人類共同的心理、生理狀態(tài)；“做夢(mèng)娶媳婦”更是常有的事。但要在作品中把它表現(xiàn)出來(lái)，還是宋玉第一個(gè)拿起了筆。在《高唐賦》中，宋玉就向楚襄王描述了懷王在高唐夢(mèng)遇巫山神女、上床云雨作愛(ài)的事；在《神女賦》中，宋玉還描述了襄王在迷蒙之中與含情脈脈的神女相遇欲合的事——勇敢地捅破了那層“窗戶紙”，給了后世中、外文化以不可磨滅的巨大影響。

荷蘭的漢學(xué)家高羅佩在其《<高唐賦>解》中指出：“‘云雨’直到今天仍然是‘性交’的標(biāo)準(zhǔn)文言表達(dá)。這一觀念的本身，可以上溯到中國(guó)遠(yuǎn)古……它出現(xiàn)在大詩(shī)人宋玉的《高唐賦》的序言中?！?/p>

是的，宋玉確定的“云雨”一詞，早已成了文化上的經(jīng)典意象和語(yǔ)匯象征。文化界所謂的云雨一番、翻云覆雨、雨過(guò)云散、巫山云雨、高唐之夢(mèng)等40多種“性交”的變體表達(dá)方式，皆源于宋玉之首創(chuàng)！

而曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六回的題目中，就有“寶玉初試云雨情”一句，其中就描寫(xiě)了寶玉在夢(mèng)幻中的初次性體驗(yàn)。

這里，應(yīng)當(dāng)特別說(shuō)明的是，宋玉描寫(xiě)男女性愛(ài)和性夢(mèng)，決非對(duì)性動(dòng)作的自然主義記述，也非縱欲主義“性解放”的宣揚(yáng)，更不是誨盜誨淫的所謂“床頭文學(xué)”。宋玉的艷情、夢(mèng)幻文學(xué)作品，都是為了諷諫淫逸無(wú)度的楚襄王、規(guī)勸他要“思萬(wàn)方，憂國(guó)害；開(kāi)圣賢，輔不逮”（《高唐賦》）的。關(guān)于這一點(diǎn)，歷代公正求實(shí)的鴻儒巨學(xué)皆有公論。比如唐朝文論家李善在《文選注》中就明確地說(shuō)過(guò)：宋玉之《高唐賦》《神女賦》，“皆假設(shè)其事，諷諫淫惑也！”事實(shí)上，“打鐵先要自身硬”，宋玉本身的品格也是非常端正高潔的；即使面臨著年青貌美的房東之女的性挑逗、性騷擾，他也能恪守禮義、不亂方寸（《諷賦》）！所以，一生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫ゴ蟋F(xiàn)實(shí)主義“詩(shī)圣”杜甫，在《詠懷古跡五首》之二中才由衷地寫(xiě)道：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師?！?/p>

宋玉獨(dú)樹(shù)了女性文學(xué)

其一，描寫(xiě)并塑造了美女。中國(guó)最早寫(xiě)到美女的是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》。其第二章對(duì)衛(wèi)莊公的夫人莊姜作了生動(dòng)的描寫(xiě)，可惜只有28個(gè)字。屈原也常用“美人”一詞，具體到《九歌·湘夫人》中要描寫(xiě)這位美貌的仙女時(shí)，可惜只用了“目眇眇兮”四個(gè)字。至于中國(guó)古代最著名的美女西施、毛嬙，也未見(jiàn)具體描寫(xiě)其美的文字，她們只不過(guò)是空洞的美麗符號(hào)而已。到了宋玉，才第一次全方位、多層次、真切而具體地描繪并塑造了眾多的、身份不同的、各種各樣的美女，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)女性文學(xué)的先河。

在宋玉的作品中，有民間的個(gè)體美女。如《登徒子好色賦》中的那位天然無(wú)飾、傾國(guó)傾城、魅力四射的“東家之子”，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史和中國(guó)人體審美史上產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。還有宮廷的群體美女。如《招魂》中儀態(tài)俊俏、苗條細(xì)腰、長(zhǎng)袖裙飄的女子歌舞隊(duì)中的二八美女。更有從天而降的神界仙女。如《神女賦》中的茂矣美矣、神形兼?zhèn)?、光彩熠熠的天帝季女。這些美女的音容姿貌，嫣然一笑，服飾質(zhì)料，心態(tài)情調(diào)，全都栩栩如生、維妙維肖，給人以美的感受，發(fā)人以深深的思考！

宋玉開(kāi)了頭，解放了后世文人的思想，司馬相如的《美人賦》、曹植的《洛神賦》等等接踵而出；白居易《長(zhǎng)恨歌》中的那位“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃形象，亦祖于宋玉東家之子的眼神。

其二，描寫(xiě)并塑造了丑女。中國(guó)最早的丑女，據(jù)《史記》，是黃帝之妻嫫母。但如何丑，只有“貌惡德充”幾個(gè)字?！肚f子》中寫(xiě)了一個(gè)丑女“東施”，也只有捂著胸口、皺著眉頭走路的大體姿態(tài)。而宋玉在塑造美女的同時(shí)，第一個(gè)在作品中多側(cè)面地生動(dòng)形象地描繪了現(xiàn)實(shí)生活中的丑女，大大地豐富了女性文學(xué)的內(nèi)涵。如《登徒子好色賦》中對(duì)登徒子之妻的活靈活現(xiàn)的刻畫(huà)。

自宋玉以后，西漢劉向?qū)Τ笈婋x春的描繪，東漢班固對(duì)丑女孟光的塑造，都登上了女性文學(xué)的殿堂。至于《西游記》《聊齋志異》中出現(xiàn)的妖魔化的女性形象，亦蓋源于宋玉之研發(fā)。

程本興，湖北省語(yǔ)文特級(jí)教師，現(xiàn)居湖北宜城。本文編校：曉蘇