鑒賞詩歌、考試做詩歌鑒賞題對于大多數(shù)中學(xué)生來說，是一件非常頭疼而又無奈的事情，但又不得不去面對，因此他們在考試做詩歌鑒賞題時，特別茫然無策，只好隨便胡謅幾句，一切聽天由命。這其中有兩個原因：一是現(xiàn)在的中學(xué)生由于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，可供他們娛樂消遣的方式多種多樣，所以對詩歌不感興趣，詩歌知識比較貧乏，底蘊(yùn)不夠，熟讀成誦尤其能夠背誦的詩歌篇章很少，二是廣大中學(xué)生缺乏鑒賞詩歌的基本方法和技巧，尤其對鑒賞詩歌悟性不夠，不會品味詩歌的語言，不會感悟詩歌的情趣，不會領(lǐng)悟詩歌的哲理，所以，中學(xué)生鑒賞詩歌，關(guān)鍵是要悟出其中的“三趣”，即語趣、情趣、理趣。

好的藝術(shù)作品總是能給讀者留下再創(chuàng)造的藝術(shù)空間，讓讀者從中去領(lǐng)會藝術(shù)形象的言外之意、畫外之味、弦外之音、影外之意，而這一切都離不開“悟”，詩歌當(dāng)然也不例外。所謂鑒賞詩歌的“悟”，劉勰在《文心雕龍》中提到“神理”、“神解”、“神悟”、“悟解”等詞匯，其實(shí)都可以理解為“天悟”?！拔颉本褪且磺小爸谱鳌钡母?。劉勰的“神理”觀點(diǎn)構(gòu)建出一套以“悟”為中心的完整而宏大的文論體系。“悟”，就是閱讀時讀者與作者思想相照、感情相契的一種狀態(tài)。

鑒賞詩歌，首先要悟出詩歌特有的“語趣”。清人孫聯(lián)奎曾在司空圖《詩品》之“委曲”條目下小解：“為詩作文，一味平直，豈復(fù)有意味乎？”比如孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”這首小詩，初讀似覺語言平淡無奇，反復(fù)讀之，便覺得詩中別有天地，整首詩的風(fēng)格就像行云流水一樣平易自然，然而悠遠(yuǎn)深厚，獨(dú)臻妙境。這就需要讀者去悟，作者只用淡淡的幾筆，就寫出了晴方好、雨亦奇的繁盛春意。表現(xiàn)了作者對春天的無比喜愛。再比如柳宗元《江雪》一詩“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，品味“獨(dú)釣”兩字我們就可以悟出：老漁翁竟然不怕天冷，不怕雪大，忘掉了一切，專心地釣魚，凜然不可侵犯，這不正是柳宗元當(dāng)時思想感情的寄托和自我形象的寫照嗎？詩歌語言往往是言此意彼，“醉翁之意不在酒”，詞句的意思是次要的，重要的是暗含的意思。譬如陶淵明的《飲酒》詩句“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，作者直接告訴我們的是：太陽落山的時候是最美的，飛鳥倦了也知道還家。但沒有說出的言外之意是：有些人為什么還要奔波于齷齪的官場之中，不肯接受這美好的歸宿，不愿返回這優(yōu)美而寧靜的大自然的懷抱呢？雖不曾號召人們對黑暗官場進(jìn)行激烈反抗，卻啟示人們蔑視那丑惡污穢的現(xiàn)實(shí)，教人們從生活上遠(yuǎn)離它，從道德上鞭撻它。在譬如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，“云破月來花弄影”中的“弄”字，“空山新雨后”中的“空”字，不一而足。

其次，要悟出詩歌飽含的“情趣”。比如崔灝的《長干行》：“君家在何處？妾住在橫塘。停舟暫借問，或恐是同鄉(xiāng)?！边@首詩雖然簡單，通俗易懂，但卻包含著無窮的情趣，這需要我們讀者去悟、去玩味、去揣摩、去想象。這首詩歌其實(shí)講述了一個故事，塑造了一個天真爛漫、活潑大膽、頑皮可愛的女青年形象。詩歌用白描的手法，寥寥幾筆，就使人物、場景躍然紙上，栩栩如生，呼之欲出。一個住在橫塘的年輕姑娘，在旅途中泛舟時聽到鄰船一個青年男子的話音，于是天真無邪地問一下：你是不是和我同鄉(xiāng)？在封建社會，男女授受不親，即使是較為熟悉的青年男女之間也是保守的，不能夠隨便接觸談笑，更何況是素昧平生的陌生男女之間呢？這個女子敢于向陌生的男青年搭話，僅僅是因為她背井離鄉(xiāng)，水宿風(fēng)行，孤零無伴？僅僅是因為在他鄉(xiāng)聽到鄉(xiāng)音，格外的喜出望外嗎？顯然不應(yīng)該是這樣簡單。如果我們仔細(xì)玩味這首詩，就感覺它有著無窮的情趣：這個大膽、活潑的姑娘看到鄰船的翩翩少年，英俊瀟灑，頓有好感，暗生情素，雖然素不相識，但她相信一見鐘情的感覺，相信自己的眼光，不愿錯失這個難得的機(jī)會，于是她放下姑娘特有的矜持、羞澀，主動地向?qū)Ψ絾栐挘慵易≡谑裁吹胤?？我家在橫塘，停下船來問你，恐怕我倆還是一個地方的老鄉(xiāng)呢。顯然，問話是假，表達(dá)對對方的好感和愛慕是真。所以這首詩故事背后的情趣令人拍案叫好，令人回味無窮。

再譬如，唐代詩人王建的《新嫁娘詞》：“三日入櫥房，洗手做羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗?！痹诠糯?，婆媳關(guān)系復(fù)雜而微妙，很多時候婆媳之間是“天敵”。新媳婦入門，其“首場演出”——做羹湯能否成功，能否由此而博取婆婆的歡心，在夫家立穩(wěn)腳獲一席之地。從某種意義上說，這將決定著她未來的命運(yùn)與幸福。我們不能不為這位初來乍到的女主人公捏一把汗。但幸運(yùn)的是，新媳婦很懂得做婆婆的訣竅——她懂得“知母莫如女”，于是先選準(zhǔn)小姑為突破口，從側(cè)面了解到“姑食性”，從而避免了與婆婆的正面沖突；又通過“先遣小姑嘗”，而取悅了舌饞嘴尖的小姑子。這就爭取了主動，在未來的可能的麻煩糾葛中，她已以二比一對婆婆占得了優(yōu)勢。總而言之，詩文抓住人物的心靈寫手巧，結(jié)果二者全寫了出來，寫活了一個聰慧過人的新娘子，情趣盎然，一嘆三詠。當(dāng)然，這首所借代的深層含義，那就另當(dāng)別論了。

最后，悟出詩歌蘊(yùn)涵的“理趣”。理趣是詩歌的一大特色和亮點(diǎn)，很多詩歌之所以令人百讀不厭，反復(fù)玩味，正是因為其中蘊(yùn)涵著一定的哲理，即詩歌的理趣。例如蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！睆闹形覀兛梢晕虻眠@樣的哲理：局部與整體、微觀與宏觀的關(guān)系；我們不能囿于一個或幾個小圈子，應(yīng)該跳出來，這樣才能看清事物的全貌，進(jìn)而認(rèn)清其實(shí)質(zhì)。古人所說的“理趣”，是指某些寫景詩，詩人不直接議論說理，而是讓讀者從他所描繪的景物中悟出某種哲理，從而得到某種精神上的樂趣。古人特別是宋代人反對在詩中直接說理。著名理學(xué)家朱熹寫了好幾首這樣的蘊(yùn)涵哲理的詩歌，最有名的就是“半畝方塘一鑒開，天光云彩共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來”（《觀書有感》）這一首。我們就可以由直觀形象上升到理性認(rèn)識：水清在于“活水來”，從而讓人悟得“生命在于運(yùn)動”的道理。這是用詩歌的意象來闡明“流水不腐，戶樞不蠹”的涵義。

賞析陸游的《游山西村》中的名句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。如果要加以鑒賞，就必然涉及“理趣”。詩人因“山重水復(fù)”而懷疑自己無路可走時，忽然看到前面“柳暗花明”處有一村莊，頓時就有豁然開朗之感，詩人欣喜之情溢于言表。這不禁使人想到：我們在研究問題或創(chuàng)業(yè)之初，經(jīng)常處于迷茫之中，如果能夠持之以恒地前行，突然間就出現(xiàn)一些亮點(diǎn)，甚至?xí)砣回炌?，發(fā)現(xiàn)一個從未有過的新天地。這句詩不僅反映了詩人對前途抱有希望，也說出了世間事物消長變化的道理。這樣富有理趣的詩歌不勝枚舉。又如晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，杜甫的“文章本天成，妙手偶得之”（《文章》）、毛澤東的“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?，英國浪漫主義詩人雪萊的“冬天已經(jīng)來臨，春天還會遠(yuǎn)嗎？”等等，這類詩句，讀者容易體悟到詩句所含的哲理。而有些詩歌的理趣就相對深奧一點(diǎn)，比如劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春“〈新事物發(fā)展的結(jié)果必然是其取代了舊事物，即新陳代謝）、葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”（一切美好的、向上的、生機(jī)勃勃的事物，都具有頑強(qiáng)的生命力，是“門”、“墻”關(guān)不住、圍不住的，即新事物是任何反對勢力所無法阻擋的）、卞之琳的“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”（這首詩所蘊(yùn)涵哲理的支撐是相對論，即“看風(fēng)景”者同時又是別人眼中的“風(fēng)景”，“看”與“被看”是一種不斷轉(zhuǎn)換的關(guān)系。但這種轉(zhuǎn)換不是一種機(jī)械的運(yùn)動，而是在轉(zhuǎn)換的背后蟄伏著想象力對知性的追逐）、顧城“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”（人生要戰(zhàn)勝逆境，要對未來充滿信心和希望）……

所以，詩歌鑒賞貴在一個“悟”字，要盡量悟出其中的語趣、情趣、理趣。

鐘道杰，語文教師，現(xiàn)居湖北襄樊。本文編校：老猛