中學(xué)語文課本中小說占有較大的比例。作為文學(xué)作品的教學(xué)，到底什么是最重要的？怎樣教才是有效的？筆者在高中課堂聽了一段時(shí)間的小說課，覺得當(dāng)前小說教學(xué)離語文課程的要求有很大的距離?？偟母杏X是，學(xué)小說沒有意思，也沒有什么“用”。所謂沒有意思，是不能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入場景，走進(jìn)人物心靈，激發(fā)學(xué)生的想象、靈感，不能怡養(yǎng)性情，也不能引發(fā)思考；所謂無“用”，指的是那么多的小說教學(xué)，對(duì)于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)看不出有什么效益。在一次《守財(cái)奴》教學(xué)課后，筆者調(diào)查5位學(xué)生，竟有3位連課文還沒讀一遍。單從教學(xué)的角度來看，主要問題表現(xiàn)在：輕視小說的文體特征，把作為虛構(gòu)作品的小說當(dāng)作實(shí)用性文體來教；輕視小說的審美功能，實(shí)用功利性太強(qiáng)；教得太實(shí)在，缺乏靈性；理解文本視角單一線性，缺乏時(shí)代感，缺乏個(gè)性，千篇一律；解讀人物老一套，用多少年陳陳相因的觀念和習(xí)慣思維去評(píng)價(jià)人物形象，無視作品中人物的生命狀況、生命需求和生活訴求；分析環(huán)境多著眼政治社會(huì)或倫理視角，忽視最能體現(xiàn)環(huán)境本質(zhì)的人物關(guān)系；理解情節(jié)將戲劇中的“四部曲”泛化，削足適履；人物分析標(biāo)簽式，藝術(shù)特點(diǎn)演繹化。

語文課程標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)行高中語文教學(xué)大綱都指出，語文具有重要的審美功能，要讓學(xué)生受到審美熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造能力。要求學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的欣賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。

按照現(xiàn)行的教學(xué)習(xí)慣，斷然達(dá)不到這樣的教育目標(biāo)，中學(xué)語文中的小說教學(xué)必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)思維方式。本文僅從語文課堂教學(xué)層面提出一些看法和主張，和同仁一起探究問題。

一、文本解讀——視角多元

用不同的視角去解讀，文本的意義會(huì)有很大的不同。從不同的層面看，解讀的角度又是多元的。第一是時(shí)代視角。過去語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)理解作者為文的用心和意圖，體會(huì)作者彼時(shí)彼地的心境，知人論世，務(wù)本求真，這是一種角度，是歷史的角度。但從基礎(chǔ)教育要培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的人才，為每一位學(xué)生的終身發(fā)展打好基礎(chǔ)這一基本教育思想出發(fā)，文學(xué)作品更要注意站在時(shí)代視角，做時(shí)代化的、文藝復(fù)興式的解讀，而不是因襲的、習(xí)慣式的、群體無意識(shí)的套釋。對(duì)于讀者，任何小說文本所展現(xiàn)的，都是具有歷史意味的生活畫面。讀者對(duì)它的理解總是要站在現(xiàn)代人特定的角度。這個(gè)角度的觀察點(diǎn)取決于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，取決于讀者的個(gè)性、處境、需求和涵養(yǎng)。作為教材文本的小說解讀，主要取決于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和時(shí)代主流價(jià)值觀。例如階級(jí)斗爭作為主流意識(shí)時(shí)代，泛化的批判現(xiàn)實(shí)主義，是文本解讀的主要視點(diǎn)，特別是對(duì)待外國作品和中國古代作品。從當(dāng)代主流意識(shí)的角度解讀文本也是自然而然的事。現(xiàn)行高中課標(biāo)教材刪除了傳統(tǒng)教材保持十多年的莫泊桑的《項(xiàng)鏈》和巴爾扎克的《守財(cái)奴》，唯獨(dú)保留了契訶夫的《裝在套子里的人》，原因何在？在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)金錢的追求，對(duì)富有、體面生活的向往，在人們心目中越來越具有積極和正面意義?！堆b在套子里的人》則不同。課后“研討與練習(xí)”有一道新題：“在你周圍，是否也有這樣那樣的套子？”顯然把對(duì)小說主題理解的重點(diǎn)，從對(duì)沙皇專制制度的批判引向了對(duì)社會(huì)缺點(diǎn)的反思，引向?qū)θ吮旧韮r(jià)值的觀照，其現(xiàn)實(shí)意義在于它符合與時(shí)俱進(jìn)。開拓創(chuàng)新的主旋律，符合“以人為本”的治國理念。融進(jìn)時(shí)代潮流，就必須反思我們思想上的形形色色的“套子”。

第二是價(jià)值觀視角。從不同的價(jià)值角度去看，文本呈現(xiàn)的意義具有明顯的差異性。魯迅說過，單是一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。價(jià)值角度是多元的，例如倫理道德、政治社會(huì)、人文文化、民族國家、精神意志、哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)等等視角，每一種視角中還可以列出不同的方面，每一個(gè)方面又可以有不同的側(cè)重點(diǎn)，價(jià)值觀的內(nèi)容還受著豐富的時(shí)代因素制約。例如，在傳統(tǒng)的課程里，讀《變色龍》，讀《皇帝的新裝》，主要重視這些作品對(duì)于腐朽社會(huì)的諷刺和批判，這是從政治社會(huì)的角度把握文本意義。新課程則從人文文化的角度，關(guān)注在奧楚蔑洛夫等形象中體現(xiàn)出來所謂普遍人性問題，把學(xué)習(xí)者也擺進(jìn)去，拷問人性的弱點(diǎn)，目的在培養(yǎng)學(xué)生建立真善美的價(jià)值觀。

差異性、多樣性是當(dāng)前社會(huì)的顯著特征，“解放思想”、“以人為本”、“與時(shí)俱進(jìn)”是表現(xiàn)當(dāng)今中國社會(huì)主流意識(shí)的關(guān)鍵詞。小說以形象表現(xiàn)生活，理解和感受具有很大的張力。小說教學(xué)中的文本解讀要站在時(shí)代的高度，多角度解讀文本。選擇什么樣的角度解讀，在于符合時(shí)代主旋律，有利于學(xué)生的成長發(fā)展。

二、感受人物——得意忘言

小說，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代主義的，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都要寫人。寫人無論是從某一道德概念出發(fā)，還是從處于一定社會(huì)關(guān)系中的具體人出發(fā)，還是從抽象的人性出發(fā)，還是從人的潛意識(shí)、下意識(shí)出發(fā)，總要追求表現(xiàn)具有最內(nèi)在最本質(zhì)最真實(shí)的人物形象?！叭恕笔冀K是小說的必備要素。因此小說教學(xué)首先要讓學(xué)生去感受人物，了解他的內(nèi)心、他的期待和困境。

感受小說中的人物首先需要讓學(xué)生整體感受、個(gè)性化地體驗(yàn)。在這一點(diǎn)上，陶淵明的“不求甚解”，諸葛亮的“但觀大略”的讀書方法很有必要。感受人物不能用朱熹的方法讀，把玩字句，一步三回頭。特別學(xué)生初次感受作品時(shí)，少提要求，尤其少提字句方面的要求，少從主題角度提問，少做干擾，無為而讀。讓學(xué)生自己進(jìn)去，入情入理、設(shè)身處地的感受人物。這是得意忘言的第一層含義。

第二層含義，評(píng)價(jià)小說人物當(dāng)符合人物性格邏輯，克服從局部甚至皮毛的現(xiàn)象出發(fā)，用習(xí)慣的意識(shí)和先入的價(jià)值觀套釋作品中的形象，作淺表的是非優(yōu)劣評(píng)判。例如《項(xiàng)鏈》中的路瓦栽夫人并非單純地有著虛榮、誠實(shí)的性格，問題的關(guān)鍵在這些性格統(tǒng)一在這個(gè)人的身上，符合邏輯。學(xué)生整體感受后，自然會(huì)有一個(gè)真實(shí)的個(gè)性化的潛在判斷。這個(gè)方面的教學(xué)，我們的慣性是總喜歡把小說當(dāng)作寓言來讀，總試圖從小說人物身上找出某一點(diǎn)具有“符號(hào)”性質(zhì)的道理，說教一番，好像這樣就發(fā)揮了小說的教育作用。其實(shí)大不然，說道理不是小說的本分當(dāng)然也不是小說教學(xué)的本分。包括小說在內(nèi)的文學(xué)作品的教育方式是審美、移情、感悟和隱性的啟迪，而不能用對(duì)待實(shí)用文的辦法來處理。小說的講解更多的應(yīng)該是幫助學(xué)生欣賞，或者說幫助學(xué)生更加“情緒化”。藝術(shù)作用于人有自己的規(guī)律性，喜怒哀樂之后，是想象和聯(lián)想，是靈魂的凈化和提升。課堂上笑過了阿Q、孔乙己、奧楚蔑洛夫之后，憎恨了高俅、同情了杜麗娘、林黛玉之后，難道不是這樣嗎？這種感受體驗(yàn)熏陶在學(xué)生心里，其潛移默化的影響，普通道理說教取代不了。反復(fù)重復(fù)符號(hào)化的道理還會(huì)產(chǎn)生副作用，巴西作家保羅·戈埃羅在他的小說《煉金術(shù)士》中借“老人”的口說：“人們很早就開始學(xué)習(xí)生活的道理，也許正是因?yàn)槿绱?，人們?cè)缭绲胤艞壛俗约旱膲粝搿！背晒θ耸康慕?jīng)歷反復(fù)證明，年輕人不能沒有夢想，很多夢想正是在閱讀文學(xué)作品時(shí)產(chǎn)生的。

與小說人物欣賞相聯(lián)系，小說的藝術(shù)分析也應(yīng)注重整體，特別是它的敘事、構(gòu)思與結(jié)構(gòu)。小說家特別注意把人生經(jīng)驗(yàn)如何套入一個(gè)固定的結(jié)構(gòu)中，找到最好的獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，所以小說中的故事是怎樣被敘述出來的對(duì)于欣賞者來說就顯得十分重要?！栋倌旯陋?dú)》中循環(huán)往復(fù)式的敘事是作品中人物宿命的另一種呈現(xiàn)；《項(xiàng)鏈》《警察與贊美詩》以出乎意料的結(jié)尾呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，恰到好處地表現(xiàn)人物命運(yùn)和高超的諷刺藝術(shù)。教學(xué)中僅僅用“夸張”、“諷刺”“對(duì)比”等普適性的概念來表述這類小說的藝術(shù)特征是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

三、環(huán)境分析——關(guān)注人物關(guān)系

傳統(tǒng)小說中，環(huán)境是三要素之一?，F(xiàn)代主義小說也不是都沒有環(huán)境，只不過有的篇目隱形一些。過去我們一直很重視環(huán)境教學(xué)因素。問題是，我們所重視的環(huán)境，關(guān)注點(diǎn)集中在顯性的社會(huì)背景和自然環(huán)境上。其實(shí)作品的實(shí)際情形告訴我們，最真實(shí)最能表現(xiàn)人物生存的環(huán)境主要體現(xiàn)在人物關(guān)系之中?！蹲８！分邢榱稚┖⒆釉饬死菫?zāi)，自己被趕了出來，無家可歸，再到魯鎮(zhèn)。別的她麻木了，但是喪失兒子是心中揮之不去的痛。她到魯鎮(zhèn)就反復(fù)講她的孩子被狼吃掉的悲慘故事。聽故事的人呢，始而掉幾滴眼淚，繼而煩厭，既得不到同情，更得不到幫助。更令人悲哀的是周圍的人把她的災(zāi)難和不幸作為欣賞對(duì)象來滿足自己的病態(tài)心理，所謂“幸災(zāi)樂禍”。有些未曾親耳聽過她講故事的人，還特地趕來，親身感受祥林嫂那悲慘而有趣的故事。喪夫失子的遭遇尤其不被魯四老爺家所容，與祭祀相關(guān)的勞動(dòng)沒有資格沾邊，更有人給她出“捐門檻”的餿主意，斷絕了她最后的希望，想做奴隸而不可得，她只有一條死路。周圍的人對(duì)祥林嫂那種陰冷、隔膜、麻木就是她生活的典型環(huán)境，決定著她不可能有別樣的命運(yùn)。魯迅小說《藥》里面的“華夏”兩家及其與之相關(guān)的人物關(guān)系構(gòu)成了宏大的中國社會(huì)背景。馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中的人物生存環(huán)境主要是通過人物之間現(xiàn)存的和魔幻的關(guān)系表現(xiàn)出來；家族中的亂倫關(guān)系，真實(shí)地表現(xiàn)了馬貢多人“驢一樣的生活”，呈現(xiàn)出他們與世隔絕、孤獨(dú)無助的生存狀況。在這樣的生活狀態(tài)下，馬貢多人在經(jīng)歷一百年的孤獨(dú)之后，只能有“白茫茫，大地一片真干凈”的毀滅性結(jié)局。

文學(xué)作品中，社會(huì)環(huán)境對(duì)于文本意義只是一種可能，而人物關(guān)系作為環(huán)境因素對(duì)人物性格和命運(yùn)則具有內(nèi)在必然意義。明代小說評(píng)論家葉晝舉了一個(gè)例子?！叭艘晕渌纱蚶匣?，到底有些怯在，不如李逵勇猛也。此村學(xué)究見識(shí)。不知此正施、羅二公傳神處，李是為母報(bào)仇不顧性命者，武乃出于一時(shí)不得不如此耳?！比宋锏那优?、勇敢決定于他所處的人際關(guān)系。小說所謂傳神，所謂個(gè)性化，就是真切地寫出人物處在特定社會(huì)關(guān)系中的情理。

小說中的社會(huì)環(huán)境和作為人物活動(dòng)的自然環(huán)境描寫不可能像議論文那樣直說，都具有一定的象征性，用形象說活，作為理解人物意義的輔助信息當(dāng)然有它的重要性。我們?cè)谛≌f教學(xué)中所以過分重視，可能的原因是作為一種顯性的寫作手法（環(huán)境描寫）比較好把握，或者說比較好“講”。但人物關(guān)系表現(xiàn)出來的環(huán)境意義會(huì)更加切合小說的文體特征，更有助于解讀文本，把握人物性格，會(huì)讓我們有更真切更精彩的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。

四、話語方式——重視敘事

由于教學(xué)中不重視虛構(gòu)作品與實(shí)用性文體的區(qū)別，僅僅關(guān)注它們形式上的某些相似，所以小說課堂教學(xué)話語方式與別的文體也沒有什么不同。從課堂現(xiàn)狀來看，提問角度的慣性方式主要是“某某情節(jié)、描寫、對(duì)話表現(xiàn)了人物什么樣的性格特點(diǎn)，什么樣的思想感情，什么樣的創(chuàng)作意圖”之類，而且這類提問在課堂上具有歸宿性意義，回答的話語主要是概念性、判斷性、評(píng)判性的標(biāo)簽式話語。很少看到課堂上以敘述話語為主流，同學(xué)生一同完成體驗(yàn)、審美和認(rèn)識(shí)過程。原因是什么呢？從小說教學(xué)傳統(tǒng)或者說思維習(xí)慣來看，首先是囿于小說教學(xué)兩分法（內(nèi)容和形式）思維定勢。內(nèi)容和形式是一對(duì)哲學(xué)范疇，具有廣泛的普適性，任何物質(zhì)性對(duì)象都可以收納其中，它是一種本質(zhì)性、方向性的指示，而不是具體事物的應(yīng)用公式，如果不注意事物“形式”的特殊性，簡單搬用，會(huì)造成事物個(gè)性迷失。新課程特別是高中的小說選修課正在做沖擊這種傳統(tǒng)思維模式的嘗試；第二，對(duì)小說人物或主題評(píng)價(jià)（所謂“內(nèi)容”）主要是或者僅僅是進(jìn)行是非優(yōu)劣評(píng)判，進(jìn)行十分現(xiàn)實(shí)、世俗的甚至是具有宗教色彩的道德倫理評(píng)判，這種評(píng)判常常是符號(hào)化的。馬克思說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷）從拜“神”造“神”到關(guān)懷“人”理解“人”是人類歷史進(jìn)步的重要標(biāo)志，社會(huì)生活中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這樣的軟著陸，可是語文課堂上不自覺的拜神頌圣現(xiàn)象仍然是一種習(xí)慣，像對(duì)待被崇拜的圖騰那樣將某些實(shí)際上早已不符合時(shí)代要求的符號(hào)化觀念披上正義的外衣。第三，從形式方面說，分析小說的藝術(shù)特點(diǎn)，多數(shù)還是知識(shí)教育為中心，把小說當(dāng)作一般文本資料，落腳在印證對(duì)于讀寫并沒有什么實(shí)質(zhì)意義的知識(shí)上面，例如修辭知識(shí)、文體知識(shí)、表現(xiàn)手法上某些凝固的最低知識(shí)等等，而且這些知識(shí)多是以概念的形式呈現(xiàn)，例如對(duì)比、夸張、諷刺、類比、插敘、倒敘、先揚(yáng)后抑、先抑后揚(yáng)、情景交融之類。教學(xué)的邏輯方式看上去好像是從文本內(nèi)容概括出來的，實(shí)質(zhì)上是用學(xué)生在小學(xué)階段就耳熟能詳?shù)闹R(shí)概念作套釋的結(jié)果，形式上是歸納，好像是分析具體問題的結(jié)果，骨子里頭仍然是演繹式。小說教學(xué)中，用某些具有一定普泛性的知識(shí)作演繹不是一點(diǎn)作用也沒有，但小說鑒賞、審美用演繹式就很難達(dá)到目的了?？傊?，當(dāng)前小說教學(xué)的話語方式不能表現(xiàn)小說內(nèi)容的豐富性、趣味性，達(dá)不到小說的審美教育要求。

為此，小說教學(xué)的話語方式應(yīng)該十分注重?cái)⑹?，用敘述性話語顯示文本個(gè)性，激活人物形象，使作品情節(jié)動(dòng)態(tài)化，把環(huán)境融入到人物的心靈和性格之中。用敘述性話語同學(xué)生一道進(jìn)入體驗(yàn)過程（文學(xué)欣賞中所說的“入”），一同享受審美愉悅，鑒別、認(rèn)同文本意義。用敘述性話語，把教者的生命、學(xué)生的生命和文本的生命交融在一起，和諧對(duì)話，溝通心靈，共同成長。

嚴(yán)格說來，不同文體的教學(xué)應(yīng)該有相應(yīng)的獨(dú)特的敘事話語，術(shù)語有異，語匯不同，風(fēng)格別樣。小說要敘事，用形象說話，多數(shù)小說是用像生活本身的樣子表達(dá)作者的思想感情和審美理想。教學(xué)中對(duì)文本中詳細(xì)淋漓的敘述，可概述之，復(fù)述之；對(duì)敘述簡古隱晦處，可借助想象聯(lián)想揣測，依據(jù)目的要求發(fā)揮之，詳敘之；同類的現(xiàn)象，延伸之，類說之；對(duì)內(nèi)心奧秘，外示之；外表描述，內(nèi)化之。傳統(tǒng)的內(nèi)容和形式兩分法分析也要注重使用敘事式語言，用以分析文本個(gè)性，建構(gòu)新知。這是“敘述性”話語的在小說教學(xué)中運(yùn)用的“一般意義”（或者說狹義的敘事）。從話語內(nèi)容和性質(zhì)上說，作為小說教學(xué)主流話語形式的敘事，首先是人物性格、情節(jié)、環(huán)境的敘事，它是內(nèi)容和教者、學(xué)習(xí)者和文本思緒融合的感性式表白。第二，敘述語言包含著描述、說明和符合邏輯的不留痕跡的評(píng)點(diǎn)。第三，這種敘述還應(yīng)該具有文學(xué)色彩，應(yīng)具有與文本風(fēng)格相類似的風(fēng)格，文言的敘述語言要簡古，白話的要通俗，所有的小說教學(xué)述評(píng)語言都要有文學(xué)性，講究文采。第四，話語形式應(yīng)自由多樣。重視敘事話語不是否定教學(xué)語言的邏輯智性，而是小說教學(xué)的特殊性要求我們進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換。重視敘事的話語方式，同時(shí)應(yīng)該把體驗(yàn)抒情，闡釋評(píng)點(diǎn)，臆測斷想，引經(jīng)據(jù)典等多種話語形式自由地融匯于一爐。采用這樣的敘述性話語，以撩撥情緒，進(jìn)入情境，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的興趣、想象和思維。

嘯馬著《中國古典小說人物審美論》（華東師范大學(xué)出版社1990年版）中有很典范的例子。《世說新語》是我國一部宏大的“微型”小說集。其作品大多篇幅凝練而氣韻生動(dòng)。我們看看嘯馬先生對(duì)下面三則的講解。

桓溫北征，見前為瑯玡時(shí)種柳皆十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪？”攀條折枝，泫然流淚。（《言語》）

桓子野每聞清歌，輒喚奈何。謝公聞之，曰：“子野可謂一往有深情！”（《任誕》）

王戎喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝，簡曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩！”（《傷逝》）

謝太傅語王右軍曰：“中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡?！保ā堆哉Z》）

嘯馬先生這樣講解道：“草木無情，有情人卻寄托了遙遠(yuǎn)的人生感慨。一曲清歌，傷逝悼亡，聚散契闊，原屬生活常事，鐘情者卻由此觸發(fā)‘一往情深’的顫動(dòng)。對(duì)美好的事物，美好的情感的感受，是那樣深曲、純真，而又充滿無可奈何的感傷。天性之情之美，洋溢于《世說新語》一些人的胸次，與‘淡乎寡味’的玄言詩，恰成鮮明的對(duì)照?！睂?duì)作品中引而未發(fā)的信息，彼時(shí)彼地人物的心境感懷，作者站在作品人物的角度加以譯釋，引申，描述，揭示人物的心境情操氣韻；同時(shí)引典對(duì)比，作側(cè)面的智性評(píng)價(jià)。如果在課堂上對(duì)學(xué)生講解，中間定然要加上“一般意義”的敘事，再現(xiàn)作品人物風(fēng)采，共同感受作品中人物的內(nèi)心世界。

《聊齋志異·連鎖》篇，主人公連鎖在“白楊蕭蕭，聲如濤涌”的蕭颯氣氛中上場，反復(fù)聽到“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾韓”的詩句，欣賞此處，嘯馬先生作這樣的補(bǔ)述：“詩含著深沉的意蘊(yùn)：使人遐想幽閉于深閨的少女，夜風(fēng)撲面，流螢閃爍，牽動(dòng)了她孤苦無依的感傷。她渴望愛情的圣水來滋潤干枯的心田，向往美好的青春來充實(shí)空虛的人生?！边@樣的敘事性講解，與作品中人同呼吸，共悲歡，設(shè)身處地，感同身受；敘事有意境，語言有文采，激活了文本，教與學(xué)、作者與讀者在這樣的敘事中真正實(shí)現(xiàn)了生命的交流。

小說教學(xué)有一個(gè)傳統(tǒng)的有效的但被現(xiàn)在普遍忽略的策略——復(fù)述，復(fù)述是在文本基礎(chǔ)上的二次敘事，發(fā)源文本，憑借主題體驗(yàn)和記憶，創(chuàng)新于理解和選擇。只要做得恰當(dāng)，不怕困難，指導(dǎo)得法，復(fù)述對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的效益無論怎么估計(jì)都不會(huì)過分。在復(fù)述過程中，學(xué)生還會(huì)掌握關(guān)于復(fù)述的方法性知識(shí)，形成多方面的能力。例如，怎樣依據(jù)復(fù)述目的選擇重點(diǎn)；怎樣選擇原文的詞句加入復(fù)述過程；怎樣通過巧妙的方式方法，穿插不留痕跡的評(píng)點(diǎn)；還有語調(diào)的輕重緩急，使自己的復(fù)述能引人入勝等等。這樣的知識(shí)體驗(yàn)對(duì)學(xué)生終身學(xué)習(xí)會(huì)大有益處。

話語方式常常決定話語的影響力和權(quán)威性，甚至話語的存在權(quán)。更新話語方式實(shí)際上是換一種思維，創(chuàng)新的表現(xiàn)形式之一就是話語形式的轉(zhuǎn)換。符合小說文本內(nèi)容、具有動(dòng)態(tài)創(chuàng)意功能的敘事性話語，會(huì)是一種非常有生命力的課堂教學(xué)話語形式，它能有效地引導(dǎo)學(xué)生在小說閱讀中，不斷了解人物、感受人物、理解人物，豐富人生經(jīng)驗(yàn)，而不斷充實(shí)、完善、發(fā)展自我，逐步實(shí)現(xiàn)在閱讀中成長的目的。

五、局部欣賞——貴在精警

小說的局部欣賞，重點(diǎn)在最能體現(xiàn)人物性格、人物內(nèi)心活動(dòng)的對(duì)話、細(xì)節(jié)，以一當(dāng)十的描寫，貼切的用語。課堂上也都注意到了這一點(diǎn)，但是選擇還不夠精警，欣賞多偏重于評(píng)價(jià)定性，很難喚起學(xué)生參與審美體驗(yàn)。小說教學(xué)的責(zé)任之一，就是要幫助學(xué)生在課堂上產(chǎn)生自己的新體驗(yàn)，新認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大感受、理解的范圍，提高感受理解能力，同時(shí)也能感到自己運(yùn)用民族語言表達(dá)自己思想感情的能力在提高，感受到學(xué)語文的樂趣。

比如說細(xì)節(jié)描寫?！俄?xiàng)鏈》寫路瓦栽夫人的眼淚是精彩的細(xì)節(jié)：

她用憤怒的眼睛瞧著他，不耐煩地大聲說：

“你打算讓我穿什么去呢？”

他沒料到這個(gè)，結(jié)結(jié)巴巴地說：

“你上戲園子穿的那件衣裳，我覺得就很好，依我……”

他住了口，驚惶失措，因?yàn)樗匆娖拮涌奁饋砹?，兩顆大大的淚珠慢慢地順著眼角流到嘴角來了。

這個(gè)描寫眼淚的細(xì)節(jié)含量很豐富，是一個(gè)美麗的悲痛。第一，她極度自憐、悲痛，不是哭鬧，而是像林黛玉在寶玉挨打后那樣一種無言的抽泣，動(dòng)人心魄。第二、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。正是這無聲之淚，才使丈夫不能不依順?biāo)?，下定決心把自己準(zhǔn)備購買心愛的獵槍的錢拿去給她買了舞會(huì)所需要的衣服。第三，這兩顆淚珠是通過丈夫的眼光看過去的，“慢慢地順著眼角流到嘴角”記錄著妻子傷心的過程。這慢慢流著的淚，結(jié)晶著美麗和貧困，向往和無奈，突圍和困境，“大大的淚珠”，楚楚動(dòng)人。自然，跳出來看，這細(xì)節(jié)流露著作家的同情與婉諷。

再舉一個(gè)人物語言的例子?！抖攀锱涟賹毾洹分?，杜十娘明白李甲要將自己賣給孫富時(shí)，冷笑一聲道：“為郎君畫此計(jì)者，乃大英雄也。郎君千金之資既得恢復(fù)，而妾?dú)w他姓，又不致為行李之累，發(fā)乎情，止乎禮，誠兩便之策也?！睂?duì)李甲的陰暗心理洞若觀火，話語表現(xiàn)出有節(jié)制的冷嘲熱諷，藏鋒有力。沉江之前十娘最后對(duì)李甲說：“誰知郎相信不深，惑于浮議，中道見棄，負(fù)妾一片真心。……妾櫝中有玉，恨郎眼內(nèi)無珠。……妾不負(fù)郎君，郎君自負(fù)妾耳?！蓖辞兄?，句句是深情，處處是大義，對(duì)方之無情無義、無地自容的形象可以想見。但面對(duì)孫富就大不一樣，十娘罵孫富道：“我與李郎備嘗艱苦，不是容易到此，汝以奸淫之意，巧為饞說，一旦破人姻緣，斷人恩愛，乃我之仇人，我死而有知，必當(dāng)訴之神明！”仇讎痛恨，形于言表。破姻緣斷恩愛，就是仇人，神明不容，顯示出作為人的自覺和尊嚴(yán)。在這樣的人物語言中，生活中的美與丑，是與非，善于惡，伴隨著情緒體驗(yàn)融入讀者的肺腑。

精警詞句的品鑒是語文教學(xué)的常規(guī)動(dòng)作。要注意的是并不是任何文體，任何文章到處都有可咀嚼的字詞。拿來品味的詞語一定要精選，一經(jīng)講解體會(huì)，這個(gè)詞語及其精神要像釘子一樣釘在學(xué)生心坎里，收到舉一反三的功效。《水滸傳》李逵出場，只一句勾勒“（戴宗）引著一個(gè)黑凜凜的大漢上樓來”，只“黑凜凜”三個(gè)字就畫出人物的特點(diǎn)和精神，再也找不到這么精粹的語言了。“黑”是本色，“凜凜”是威風(fēng)，是性情，三個(gè)字，不僅寫出李逵最顯著的特征，而且表現(xiàn)出人物的顧盼神情，其“旋風(fēng)”性格和磊落可愛的心地驟然顯現(xiàn)。

總而言之，落實(shí)新課程精神，小說教學(xué)得有新面貌，得反思小說教學(xué)習(xí)慣，有新的思維方式，以有利于當(dāng)代學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，滿足學(xué)生成長的需求。

秦訓(xùn)剛，湖北省語文特級(jí)教師，現(xiàn)居湖北武漢。本文編校：曉蘇