我給學(xué)生說(shuō)：“欣賞小說(shuō)，如果能找到一個(gè)通貫全篇的突破口，一點(diǎn)即通，全篇即活，即可勢(shì)如破竹，觸發(fā)感悟，便會(huì)思如泉涌。”學(xué)生既興奮又疑惑。我見已經(jīng)吊起了學(xué)生的欲望，便說(shuō)：“今天我們就來(lái)閱讀《一滴眼淚換一滴水》，試著尋找一個(gè)突破口，達(dá)到欣賞全篇的目的?！睂W(xué)生開始閱讀，尋找自認(rèn)為可以突破的口子。七嘴八舌一陣后，交流。學(xué)生談出了各種意見，我在簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)后，抓住兩位同學(xué)說(shuō)的“伽西莫多奇丑”和“愛斯梅拉達(dá)奇美”兩點(diǎn)入手，引進(jìn)“比較”的概念。請(qǐng)學(xué)生抓住這奇丑和奇美的比較，深入研讀文章。研讀前我做了點(diǎn)提示：“所謂‘比較’，就是運(yùn)用相關(guān)聯(lián)系思維對(duì)作品進(jìn)行相關(guān)分析，以達(dá)同中求異，異中顯同，深刻認(rèn)識(shí)作品意蘊(yùn)的目的的方法。比較，可以有內(nèi)部比較、外部比較之分。外部比較，主要指不同作家的比較、同一作家不同作品的比較等；內(nèi)部比較，只指同一作品內(nèi)部的比較。我建議今天咱就用內(nèi)部比較法來(lái)欣賞課文?！?/p>

接下來(lái)，同學(xué)們進(jìn)入文本研習(xí)狀態(tài)，先是靜悄悄的讀書，細(xì)心時(shí)能聽到筆畫紙張的聲音，一會(huì)兒便有細(xì)細(xì)的交流談話聲。我看讀得有一定深度了，便說(shuō)大家可以自由交流，并不時(shí)地參與學(xué)生的交流，給予一點(diǎn)點(diǎn)撥，如比較要選好角度，要變化角度，作品中不同人物可比，其實(shí)同一人物外在和內(nèi)心、此時(shí)與彼時(shí)也可以比較等。學(xué)生討論一陣后，我們一起提煉了以下內(nèi)容，作為學(xué)生研習(xí)的結(jié)果：

就節(jié)選部分而言，伽西莫多是核心人物。以他為軸心，有六重對(duì)比。第一重是內(nèi)對(duì)比，即人物自身的外在形象與內(nèi)在品質(zhì)的對(duì)比。他的外表是極其丑陋的，他是“聾子！獨(dú)眼！駝背！怪物！”，人們從他“奇丑的臉上”“只能看到一個(gè)野人或笨人受驚后的表情”，他“脊背像圓拱頂，兩腿像彎曲的柱子”，胸脯“突起”，肩膀“長(zhǎng)著許多硬皮和汗毛”。然而，就是這個(gè)“可憐丑惡的家伙”，有著人的善良的本性，他在受刑時(shí)表現(xiàn)出超人的頑強(qiáng)和忍耐，可在愛斯梅拉達(dá)給他送水喝時(shí)，他“生平第一次流出了眼淚”，這是感激的淚水，是人性的淚水。他后來(lái)拼力保護(hù)愛斯梅拉達(dá)，把邪惡的克洛德·孚羅洛推下高樓，他自己甘愿以死陪伴在死去的愛斯梅拉達(dá)身邊。后五重是外對(duì)比。第二重是伽西莫多與愛斯梅拉達(dá)的對(duì)比，一個(gè)奇丑無(wú)比，一個(gè)則美若仙子，然而，外在的不一樣，卻有著內(nèi)在的一樣，都有一顆純潔、善良、美好的心靈。伽西莫多受人指使劫持愛斯梅拉達(dá)，而愛斯梅拉達(dá)卻以德報(bào)怨，在其受刑時(shí)，從內(nèi)心里同情他，為他送上最需要的水，她的行動(dòng)連伽西莫多最初也誤以為是來(lái)報(bào)復(fù)他的。她的行動(dòng)讓伽西莫多第一次感受到了人間的溫暖，就連那么麻木的“看眾”也受到人性復(fù)蘇的啟示，拍手叫好。第三重是伽西莫多與其養(yǎng)父克洛德·孚羅洛的對(duì)比，一個(gè)外貌丑惡，內(nèi)心善良；一個(gè)則道貌岸然，內(nèi)心自私陰險(xiǎn)?？寺宓隆ゆ诹_洛，可謂英俊文雅，但他指使伽西莫多劫持愛斯梅拉達(dá)；在伽西莫多替他頂罪受刑時(shí)，他卻不聞不問(wèn)，裝做沒看見，“用兩只踢馬刺踢著騾子急忙轉(zhuǎn)身走開了，好像在逃避一聲恥辱的呼喚似的”。第四重是在對(duì)待伽西莫多的態(tài)度上，愛斯梅拉達(dá)與克洛德·孚羅洛的對(duì)比，外表都是“美”的，而內(nèi)在的心靈卻大不一樣。伽西莫多受刑，從淵源上講，罪源在克洛德·孚羅洛，受害者是愛斯梅拉達(dá)；從親情關(guān)系上講，克洛德·孚羅洛是伽西莫多的養(yǎng)父，伽西莫多在為他服務(wù)，而愛斯梅拉達(dá)是“外人”，是受害者。但是，伽西莫多最需要關(guān)愛時(shí)，兩人表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度，內(nèi)心的美丑判然。第五重是對(duì)待伽西莫多受刑，愛斯梅拉達(dá)與圍觀群眾的對(duì)比。圍觀群眾對(duì)一個(gè)可憐人被打得死去活來(lái)，不但不同情，還起哄，嘲笑，辱罵，向他投石塊、臟物，在伽西莫多求水喝時(shí)，無(wú)人理睬；而愛斯梅拉達(dá)卻伸出人性之手，放出人性的光彩。第六重是圍觀群眾前后態(tài)度的對(duì)比。在愛斯梅拉達(dá)送水之前，他們極顯幫兇者、落井下石的丑態(tài)，而之后，又是一個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，為愛斯梅拉達(dá)叫好。原來(lái)作者看似信手安排的人物，卻處處處在相互對(duì)比的位置上，引發(fā)我們進(jìn)行聯(lián)想思考，推究作者所要表達(dá)的真諦。而這些內(nèi)容的獲得，都是借用比較的手法來(lái)發(fā)現(xiàn)的。

大家見討論如此有收獲，異常興奮。我問(wèn)大家還有什么疑問(wèn)。大家似乎感到很滿意，一時(shí)沒有疑問(wèn)了。我抓住剛才的話尾說(shuō)：“作者處處對(duì)比，引發(fā)我們思考，推究作者要表達(dá)的真諦，那‘真諦’到底是什么？”是呀，剛才只顧興奮，沒有深究真諦是什么。學(xué)生感到了自己的缺陷，又陷入閱讀思考之中。我啟發(fā)學(xué)生說(shuō)：“這些對(duì)比究竟表現(xiàn)了什么？這可能也不是一眼就能看透的，需要漸悟。所謂‘漸悟’，就是對(duì)一個(gè)現(xiàn)象，對(duì)一個(gè)問(wèn)題的理解把握，對(duì)一個(gè)藝術(shù)手段的欣賞，需要反復(fù)閱讀，幾經(jīng)思考，逐步接近本質(zhì)。比如剛才找出六重對(duì)比是一次性找出來(lái)的嗎？不是。是逐步悟出來(lái)的?，F(xiàn)在對(duì)每一重對(duì)比進(jìn)行再感悟，看看其用意是什么?！?/p>

學(xué)生沿著這個(gè)思路，逐步理出了感悟，我們一起做了一些歸納：

第一重對(duì)比，讓我們想到，外表的丑并不一定決定內(nèi)在的丑，極丑與極美在一定情景下能夠完美結(jié)合。但是，是不是、能不能由此推出外表美的人內(nèi)心就一定丑呢？第三重對(duì)比，似乎在引人入彀。一個(gè)外表極丑而內(nèi)心極美，另一個(gè)則外表極美而內(nèi)心極丑。但第二重對(duì)比，卻又否定了這種推測(cè)。愛斯梅拉達(dá)外表是極美的，而內(nèi)心也是極美的，外在與內(nèi)在達(dá)到了和諧一致。外在丑的也有內(nèi)心美的，外在美的也有內(nèi)心美的，內(nèi)心的人性之美與否并不必然的與外在形象有關(guān)。第四重對(duì)比加深證明了這個(gè)觀點(diǎn)，兩人外在都美，但并不一定內(nèi)在心靈都美。至此，我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于人性美的哲理思考，才是這一系列對(duì)比安排的真意所在。人性之美是內(nèi)在的，它并不以人的身份、地位、外貌等等來(lái)決定。那么，究竟是靠什么來(lái)決定的呢？在選段中似乎也并沒有回答這個(gè)問(wèn)題，但是，另外兩個(gè)對(duì)比，卻使思考再加深了一步。愛斯梅拉達(dá)與圍觀群眾的對(duì)比，讓人想到一般人的善良、淳樸，往往與麻木、愚昧相一致。善良、淳樸，往往缺乏思考，導(dǎo)致容易相信，很會(huì)上當(dāng)受騙；而麻木、愚昧，則往往被掩蓋了人性，成為看客，甚至成為客觀的幫兇。圍觀群眾對(duì)伽西莫多的可笑、可悲、可卑的態(tài)度，似乎是因?yàn)?，他們覺得伽西莫多是干壞事的人，理應(yīng)受到侮辱、懲罰。其實(shí)，深入一步思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一種人性的美被蒙塵的體現(xiàn)。愛斯梅拉達(dá)的人性之舉，很快喚醒了他們的人性意識(shí)，于是，他們的轉(zhuǎn)變就顯得順理成章。這種喚醒，還體現(xiàn)在伽西莫多身上。愛斯梅拉達(dá)的以德報(bào)怨之舉，是極其自然的，這就是內(nèi)在的素質(zhì)，而恰恰就是這種內(nèi)在的美，讓伽西莫多感受到了人世間的溫暖，喚醒了他潛在的內(nèi)美特質(zhì)。人性美是需要以愛來(lái)喚醒的。把上述種種對(duì)比的意義綜合起來(lái)思考，它啟示我們：人性是錯(cuò)綜復(fù)雜的，人性中的美與丑是相互沖突的，也是對(duì)立存在的，人性中的美是需要喚醒，是可以喚醒的，人們追求美是有希望的，人應(yīng)該追求和擁有美的德行。

在總結(jié)了課堂學(xué)習(xí)后，我按常例給學(xué)生提供了三則語(yǔ)錄，供同學(xué)們品賞：

一部文學(xué)作品，它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得聽眾新的反響，使其從物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在?！猍德]漢斯·羅伯特·姚斯

語(yǔ)言作為人之表征，是人的生命的呈現(xiàn)，是人的基本生存方式。生命的沖動(dòng)、生命的激蕩、生命的困頓、生命的覺醒，生命中所有的悲歡離合、陰晴圓缺都投射在個(gè)體的語(yǔ)言之中?！猍中]曹明海

沒有立足點(diǎn)，書讀得再多，它們也不過(guò)是過(guò)眼煙云，是手邊的流云，是不住的東逝的流水。建議你們一邊讀一邊尋找自己的立足點(diǎn)，一邊問(wèn)“我該怎么做”，“我要做什么”?！猍中]王一川

紀(jì)勇，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居浙江寧波。本文編校：高述新