生態(tài)危機(jī)對德育提出的新課題

人們對德育功能的認(rèn)識大多局限于人與人、人與自身的關(guān)系協(xié)調(diào)方面，這其中并不包括人與自然的關(guān)系。但是隨著技術(shù)革命的發(fā)展，人類征服自然的能力大大地擴(kuò)展，隨之出現(xiàn)的是人口、能源、環(huán)境、生物多樣性等生態(tài)性危機(jī)。為了解決這種生存危機(jī)，除了要調(diào)整科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，加深對自然系統(tǒng)全面的科學(xué)認(rèn)識，還必須要樹立一種積極的人與自然關(guān)系的道德觀念，通過道德觀念來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，控制人對自然的盲目行為，尋求“自然道德”“生態(tài)良心”。而馬克思、恩格斯也早就把人與自然的關(guān)系視為道德觀念應(yīng)反映的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之一，指出：“這些個人所產(chǎn)生的觀念是關(guān)于他們同自然的關(guān)系或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系或者是關(guān)于他們自己肉體組織的概念?！睂W(xué)校德育必須在生態(tài)危機(jī)面前擴(kuò)展其功能領(lǐng)域，重視其生態(tài)性功能的發(fā)揮，培養(yǎng)和塑造具有人與人、人與自然規(guī)范的“完善倫理”的下一代，這是生態(tài)危機(jī)對德育提出的新課題。

德育生態(tài)性功能的表現(xiàn)

1、發(fā)揮德育的生態(tài)性功能，形成新的人生觀、自然現(xiàn)

面對著日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，德育首先要使受教育者在思想上樹立起新的人生觀、自然觀，即人與自然和諧發(fā)展的觀念。要使人們加深對自然的認(rèn)識，順從自然規(guī)律，取消以往成為自然界主宰的思想，形成新的生態(tài)觀，即充分認(rèn)識到世界的各個組成部分之間是有規(guī)律、有秩序地聯(lián)系在一起的?！爱?dāng)這種聯(lián)系各組成部分的規(guī)律、秩序一旦受到外界因素的干擾，事物運(yùn)動的動態(tài)平衡就會被打破?！蓖瑫r還要“幫助社會群體和個人獲得有關(guān)環(huán)境的一系列價值觀念和情感，并形成積極參與環(huán)境的改善和保護(hù)的動機(jī)”，即認(rèn)識并承認(rèn)自然環(huán)境的價值?！爸挥姓J(rèn)識到環(huán)境對人類的重要價值和環(huán)境問題的危害性，才能激發(fā)人們解決和預(yù)防環(huán)境問題的良好愿望?！杯h(huán)境價值包括供人類棲息價值、經(jīng)濟(jì)價值和審美價值等方面，德育強(qiáng)調(diào)環(huán)境價值旨在引導(dǎo)人們認(rèn)識和體驗(yàn)環(huán)境對人類的多方面價值，學(xué)會珍惜自然，熱愛自然，承擔(dān)起對自然的道德責(zé)任和道德義務(wù)。所以人對自然資源的態(tài)度應(yīng)是取之有道，既要維護(hù)生態(tài)平衡，也要強(qiáng)調(diào)人類利益，既不能將人與自然對立起來，也不能肆意貶低人的地位，自覺樹立生存平等，發(fā)展平等的人與自然平等觀，同時還要維護(hù)生物多樣性，學(xué)會欣賞自然并積極美化自然，堅持可持續(xù)發(fā)展和人類共同利益的原則，進(jìn)而將人們的“人類中心”思想轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惒荒茈x開自然而發(fā)展的人與自然和諧發(fā)展的新觀念。

2、發(fā)揮德育的生態(tài)性功能，認(rèn)識人與自然關(guān)系中的善與惡

我們都曾有過這樣的經(jīng)歷，在促進(jìn)自然完美后會獲得一種自豪感，拯救一只動物后又會收獲一份幸福、一份愉悅，而對濫殺動物，濫砍濫伐等行為則會感到憤怒、內(nèi)疚。在我們所感受的這些自豪、幸福正是人們對自然環(huán)境產(chǎn)生的一種生態(tài)道德情感，這種生態(tài)道德情感是“人對處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐交往行為、方式是否符合自己的道德需要而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是人對建立在人與自然關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范在情緒上的認(rèn)同、共鳴，也是人對維系人與自然和諧關(guān)系的道德理想、道德建構(gòu)的向往之情”。德育不是僅僅使人們從思想上認(rèn)識自然、了解自然，更是要讓人們從情感上對自然做一次內(nèi)心的體驗(yàn)，明確自己在對待自然的態(tài)度和行為上是與生態(tài)道德基本原則相符或相違背，即是善或惡。

“人們懂得在與自然交往之中的是非與善惡，從而得以對個人及社會行為作出正確的道德判斷，自覺按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)來選擇、調(diào)節(jié)自己的行為，并將這種道德認(rèn)識與判斷內(nèi)化為個體人格的一部分，提高人類精神文明的水準(zhǔn)和境界，使得人們在與自然交往中超越自我和淺近的視野，從人類世世代代生存可持續(xù)發(fā)展的利益出發(fā)，從對人類生存的根本利益出發(fā)來處理人與自然關(guān)系中的當(dāng)前和長遠(yuǎn)、局部與全局的關(guān)系?！?/p>

3、發(fā)揮德育的生態(tài)性功能，規(guī)范人與自然的交往行為

人與自然的交往行為，即生態(tài)道德交往，是“人為著自己的生存必然與自然發(fā)生關(guān)系但保持道德性的活動，把維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系當(dāng)成日常生活的行為方式”。德育的生態(tài)性功能就是要通過各種活動，規(guī)范人與自然的交往行為使人們養(yǎng)成生態(tài)道德行為習(xí)慣以達(dá)到人與自然的和諧。這種人與自然的道德交往行為與其他道德行為一樣，都要經(jīng)過道德認(rèn)識——道德情感——道德行為這樣一個發(fā)展邏輯，沒有了對自然的正確態(tài)度與行為，人們所面臨的生態(tài)危機(jī)就不會得到積極的改善。因此，德育工作還有一個重要功能，就是使人們樹立正確的生態(tài)道德觀，并最終轉(zhuǎn)化為自覺的生態(tài)道德行為，利用真實(shí)情景的熏陶，使人們將所學(xué)的自然知識與自然現(xiàn)象的真實(shí)表現(xiàn)結(jié)合起來，實(shí)地考察，強(qiáng)化人們的生態(tài)道德意識，并通過內(nèi)心真實(shí)的切身體驗(yàn)，喚起自然道德，讓人與自然和諧相處的觀念深入人心，從而采取尊重自然，保護(hù)生態(tài)的自覺行為。

德育生態(tài)性功能的發(fā)揮

德育生態(tài)性功能的發(fā)揮要從家庭、學(xué)校、社會三個層面出發(fā)，充分挖掘各自的育德優(yōu)勢，要認(rèn)識到“學(xué)校的教育是重要的，家庭的熏陶是不可忽視的，環(huán)境的影響是潛移默化的，社會的鍛煉是最終得以成就的關(guān)鍵?！笔紫纫?yàn)閮和目伤苄源螅彝ソ逃龑τ谛纬蓛和?jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等觀念具有極大的作用，所以要充分發(fā)揮家庭教育的優(yōu)勢。其次要利用好學(xué)校教育這個主渠道，通過課堂教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)知識教育和生態(tài)道德的培養(yǎng)；建設(shè)良好的校園文化，構(gòu)建人文環(huán)境。最后運(yùn)用社會這個大環(huán)境“對廣大公民進(jìn)行全方位的生態(tài)教育活動，利用廣播、電視、報刊等輿論工具，大力宣傳人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，宣傳控制人口增長，珍惜節(jié)約資源，維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境對人類長遠(yuǎn)利益的重要意義”。激發(fā)廣大民眾參與生態(tài)資源保護(hù)的熱情和責(zé)任心，轉(zhuǎn)變長期以來與自然對立的態(tài)度和行為。