精神分析學(xué)派

1、弗洛伊德的經(jīng)典精神分析

經(jīng)典的精神分析療法很強(qiáng)調(diào)來(lái)訪者與分析者之間的關(guān)系，并且認(rèn)為他們之間關(guān)系是在移情過(guò)程中產(chǎn)生的。弗洛伊德曾生動(dòng)闡述移情作用：“患者移情于醫(yī)生，這些情感的整個(gè)準(zhǔn)備來(lái)自于其他地方，它們已先在患者的內(nèi)心形成，然后借治療的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上；移情作用在治療的開(kāi)始就存在于患者的內(nèi)心，并且暫時(shí)是其有所進(jìn)步的最強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)。我們捕捉不到它的蹤跡，也不需要打擾它，只要它有利于分析工作的進(jìn)步。如果它之后變成一種抵抗，我們就必須關(guān)注它……不管是友愛(ài)的或是敵意的移情作用，均可以被轉(zhuǎn)化為治療的最便利的工具，來(lái)提示心理生活的隱秘部分?！笨梢?jiàn)，早期的精神分析將治療關(guān)系作為治療的重要工具，并提出了“移情”這一重要概念。來(lái)訪者對(duì)分析者的移情，其實(shí)是來(lái)訪者將過(guò)去重要的他人的感覺(jué)與想象加到了分析者身上，分析者可以將這種移情作為工具，幫助來(lái)訪者理解過(guò)去的未完成事件，在這一基礎(chǔ)上得到改變與成長(zhǎng)。在這一過(guò)程中分析者個(gè)人的成長(zhǎng)就尤顯重要，如果來(lái)訪者的這些未完成事件剛好是分析者也存在的，就可能引起分析者歪曲的或不理智的主觀反應(yīng)；另一種情況是分析者將自己對(duì)某些特定人、事件的情感、情緒投射到來(lái)訪者身上，即出現(xiàn)所謂的反移情。只要分析者能意識(shí)到自己存在的問(wèn)題和可能出現(xiàn)的反移情，那么反移情則可以避免或成為治療的工具，幫助分析者理解來(lái)訪者。但是如果分析者的自我覺(jué)察力低，意識(shí)不到這一點(diǎn)，反移情不僅將傷害來(lái)訪者，也會(huì)重創(chuàng)分析者。

因此精神分析療法，強(qiáng)調(diào)分析者在從業(yè)前要作為來(lái)訪者親歷精神分析和系統(tǒng)的分析訓(xùn)練，解決自己的未完成事件和完善人格。其實(shí)，分析者接受專業(yè)精神分析的過(guò)程就是一個(gè)人心理成長(zhǎng)的過(guò)程。

2、榮格的分析心理學(xué)

榮格的分析心理學(xué)在治療中特別提到了“轉(zhuǎn)移”(這里的轉(zhuǎn)移即指移情)，轉(zhuǎn)移包含的心理過(guò)程是一般投射過(guò)程的一種特定形式，即轉(zhuǎn)移是一種特殊的投射。投射作用的發(fā)生并非出于個(gè)體自愿的行為，轉(zhuǎn)移也是如此，有時(shí)我們意識(shí)到自己的投射，但是不知道其范圍，這個(gè)不知道的部分就屬無(wú)意識(shí)；兩者的區(qū)別在于：投射作用一般延及物的客體；而轉(zhuǎn)移則通常發(fā)生在兩個(gè)人之間，并且具有情緒的強(qiáng)制的性質(zhì)。

轉(zhuǎn)移指的是，投射的內(nèi)容的情緒在主體和客體之間形成一種關(guān)聯(lián)，一種能動(dòng)關(guān)系。這種關(guān)系可以是積極的，也可以是消極的。當(dāng)病人投射到分析醫(yī)生身上的心理內(nèi)容與分析醫(yī)生自己的無(wú)意內(nèi)容相同時(shí)，病人的情緒就極富感染力，兩者都會(huì)陷入無(wú)意識(shí)的黑洞，即形成一種消極的關(guān)系，弗洛伊德稱之為反向轉(zhuǎn)移，在這種狀態(tài)下，分析醫(yī)生和病人都將迷失方向。

轉(zhuǎn)移可以是完全自發(fā)的，一種“一見(jiàn)鐘情”，但轉(zhuǎn)移不是愛(ài)，它只是對(duì)愛(ài)的一種誤用。一些病人和缺少經(jīng)驗(yàn)的分析家會(huì)將其錯(cuò)當(dāng)作愛(ài)，其實(shí)并沒(méi)有愛(ài)。轉(zhuǎn)移跟醫(yī)生的人格毫無(wú)關(guān)系。

第一，非誘發(fā)而產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移。當(dāng)醫(yī)生與病人之間難于進(jìn)行接觸，難于保持感情的協(xié)調(diào)時(shí)，就產(chǎn)生了這種轉(zhuǎn)移。在分析療法中，如果醫(yī)生與病人之間由于性格差異等問(wèn)題不能形成良好一致的關(guān)系，病人就會(huì)用一種激情或性幻想去填補(bǔ)與醫(yī)生間的裂隙。常發(fā)生這種轉(zhuǎn)移的人一般在心理上都很孤立，因害怕失掉自我而在感情上作出巨大的努力，力圖依附分析醫(yī)生。所有這類補(bǔ)救性現(xiàn)象同樣也會(huì)發(fā)生在分析醫(yī)生身上，只有真正把自己與病人放到同一平面，抱著正確的態(tài)度，對(duì)病人有科學(xué)正確估計(jì)，才能少受轉(zhuǎn)移之累，避免陷入轉(zhuǎn)移的惡性形式。第二，相互無(wú)意識(shí)和相互感染。當(dāng)分析醫(yī)生和病人一樣缺乏自我調(diào)節(jié)的能力或患有神經(jīng)癥時(shí)，則會(huì)通過(guò)相互無(wú)意識(shí)發(fā)生感染。即分析醫(yī)生暴露出一扇打開(kāi)的門(mén)且無(wú)法控制，最后任由病人進(jìn)入而受到感染。因此，分析療法的一條重要原則就是，分析者要盡可能認(rèn)識(shí)自己。第三，病人受到分析者的挑逗。認(rèn)為轉(zhuǎn)移是有用的，甚至是必需的治療手段，病人應(yīng)該發(fā)生轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。轉(zhuǎn)移的結(jié)果通常是分析醫(yī)生所不能控制的，有無(wú)轉(zhuǎn)移其實(shí)與治療本身毫無(wú)關(guān)系，因此分析醫(yī)生不應(yīng)挑起轉(zhuǎn)移，比如對(duì)病人過(guò)分親熱等等。而且精神治療專家面臨著典型的職業(yè)危險(xiǎn)，即心理上受病人的感染，被病人的投射命中。

總之，榮格的分析心理學(xué)強(qiáng)調(diào)了咨詢者應(yīng)重視患者對(duì)自己的轉(zhuǎn)移，并對(duì)自己對(duì)患者的反向轉(zhuǎn)移加以覺(jué)察，這實(shí)際上是榮格式的心理治療的主要技術(shù)和特點(diǎn)之一。而作為一名合格的咨詢者或分析家，這種反向轉(zhuǎn)移不是病態(tài)的，即不是自身尚未解決的問(wèn)題對(duì)病人的投射(由病人引發(fā)的潛意識(shí)的創(chuàng)傷)，而是一種分析家要學(xué)會(huì)使用的察覺(jué)出病人的問(wèn)題所在的技術(shù)。但榮格強(qiáng)調(diào)分析家的人格而不是技術(shù)的重要性，也就是說(shuō)治療是否能取得效果在根本上取決于分析家的人格是否健康。

人本主義流派

人本主義心理學(xué)家羅杰斯指出治療關(guān)系是一般人際關(guān)系的特例，它和一般人際關(guān)系受同樣的規(guī)律支配，他選擇用“助益性關(guān)系”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)人際關(guān)系，如母子關(guān)系、父子關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、師生關(guān)系，在這樣一種關(guān)系中至少有一方有明確的意向，促進(jìn)對(duì)方的成長(zhǎng)、發(fā)展、成熟。咨訪關(guān)系也是這樣一種助益性關(guān)系，來(lái)訪者來(lái)做咨詢的目的就是為了改進(jìn)自己的機(jī)能或者促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)。

羅杰斯認(rèn)為人際關(guān)系是助益性的關(guān)系，而咨訪關(guān)系是人際關(guān)系的特例，也是一種助益性關(guān)系；咨詢者的個(gè)人成長(zhǎng)是建立助益性關(guān)系的基礎(chǔ)。在談到在咨詢過(guò)程中如何建立這種至少一方有明確的意向，促進(jìn)對(duì)方的成長(zhǎng)、發(fā)展、成熟的助益性關(guān)系時(shí)，他提出了十個(gè)富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)咨詢者的心理成長(zhǎng)都有所啟示。

1、誠(chéng)實(shí)的如一性

在某種深層意義上，咨詢者能否以某種方式實(shí)現(xiàn)在他人看來(lái)是誠(chéng)實(shí)可靠始終如一的?羅杰斯認(rèn)為，要做到這一點(diǎn)，咨詢者就必須自己首先實(shí)現(xiàn)真實(shí)可靠，即從內(nèi)心真誠(chéng)地接受來(lái)訪者。試想，如果表面上接受來(lái)訪者卻心生厭惡，咨詢者就已經(jīng)無(wú)意識(shí)地形成了某種內(nèi)在的矛盾沖突，這種沖突在咨詢過(guò)程中很可能會(huì)有意無(wú)意地通過(guò)語(yǔ)言和非語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)；如果讓來(lái)訪者體驗(yàn)到咨詢者的這種表里不一，不僅僅會(huì)降低他們對(duì)咨詢者的信任度，甚至對(duì)咨詢本身的意義失去信心，造成心理傷害。同時(shí)如果咨詢者有足夠的自我覺(jué)察能力，也會(huì)因這種矛盾和矛盾造成的結(jié)果，體驗(yàn)到內(nèi)疚感、挫折感、失敗感。咨詢者實(shí)現(xiàn)真實(shí)可靠的過(guò)程，就是—個(gè)心理成長(zhǎng)的過(guò)程。

2、信息傳達(dá)的真實(shí)性

在咨詢中，咨訪雙方都是當(dāng)事人，咨詢者作為當(dāng)事人能否將自己真實(shí)存在的信息傳達(dá)給他人?羅杰斯認(rèn)為，以他自己為例，如果因?yàn)榉烙约旱恼鎸?shí)情感而不能正視自己內(nèi)在的聲音，那么自己就會(huì)經(jīng)常陷入失敗的困境。他還提出，如果能夠與自己形成助益性關(guān)系，使自己能夠敏銳地覺(jué)察并接納自己的情感，那么就可能與他們建立起助益性關(guān)系。在這里，筆者對(duì)羅杰斯這一假設(shè)的理解是，咨詢者只有能夠和自己建立起助益性的關(guān)系。才有可能和他人建立這種關(guān)系。也可以說(shuō)，只有在咨詢者有足夠的自我覺(jué)察并悅納自己時(shí)，才能和來(lái)訪者建立起助益性關(guān)系。這一過(guò)程，筆者認(rèn)為也需要通過(guò)個(gè)人心理成長(zhǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3、咨詢者與來(lái)訪者的距離感

作為咨詢者能否體驗(yàn)一種對(duì)他人的積極態(tài)度，如熱情、尊重、關(guān)懷等等?羅杰斯認(rèn)為，無(wú)論是我們自己，還是他人的內(nèi)心，經(jīng)常會(huì)害怕這種積極的態(tài)度，避免落入別的圈套，而逃避于一種事不關(guān)己的疏離感。換句話說(shuō)，我們自己對(duì)他人的積極態(tài)度未必會(huì)得以積極的回報(bào)，我們中的很多人，因?yàn)槲吹玫椒e極的回報(bào)而感到失望，并心存恐懼，所以傾向于保持一種距離感。當(dāng)然這種距離感可以使人獲得安全感，但是在咨詢過(guò)程中，這種距離感可能影響咨詢者去真正了解來(lái)訪者的內(nèi)心世界，影響來(lái)訪者形成積極的態(tài)度。

在咨詢室內(nèi)某個(gè)階段或時(shí)間，咨詢者不帶防御面具地關(guān)心來(lái)訪者，積極投入情感的同時(shí)自己能體驗(yàn)到和來(lái)訪者的關(guān)系是安全的，對(duì)于咨詢關(guān)系和咨詢進(jìn)程來(lái)說(shuō)都是有促進(jìn)作用的。這同時(shí)也對(duì)咨詢者提出了很高的要求，羅杰斯認(rèn)為達(dá)到這一點(diǎn)是一種真正了不起的成就。因?yàn)樽龅竭@一點(diǎn)對(duì)咨詢者心理成長(zhǎng)要求非常高。如果咨詢者本身有未完成的事件并正好被來(lái)訪者的言談舉止影響到，那么就會(huì)打破咨詢者的安全感和咨訪關(guān)系，更有可能對(duì)咨詢者造成心理傷害。在筆者看來(lái)，熱情、尊重、關(guān)懷對(duì)于每一個(gè)咨詢者來(lái)說(shuō)都是應(yīng)遵循的重要原則，關(guān)鍵在于咨詢者心理成長(zhǎng)的程度是否允許咨詢者完全不帶任何防御地在咨詢過(guò)程中持這種積極的態(tài)度。也就是說(shuō)，如果咨詢者心理成長(zhǎng)不夠，這種積極的態(tài)度本身也會(huì)成為傷害咨詢雙方，影響咨詢效果的重要因素。

4、尊重自己和他人的情感和需要

作為個(gè)人，咨詢者能否足夠堅(jiān)強(qiáng)而可以獨(dú)立于他人，能否持之以恒地尊重自己和他人的情感和需要。羅杰斯認(rèn)為，只有達(dá)到了可以自主而獨(dú)立于他人，能夠持之以恒地尊重自己和他人的人，才能更深刻地理解和接納他人。筆者的理解是，作為咨詢者只有達(dá)到可以自主而獨(dú)立于來(lái)訪者，并能夠持之以恒地尊重自己和來(lái)訪者時(shí)，才能更悅納來(lái)訪者，并且不用擔(dān)心在咨詢中失去自我。對(duì)于來(lái)訪者也是如此，在咨詢過(guò)程中要獨(dú)立于咨詢者，尊重自己的情感和需要，而不是一味地依賴咨詢者，放棄自主。

5、尊重當(dāng)事人的獨(dú)立地位

在自己的內(nèi)心深處，咨詢者是否足夠安全到允許他人獨(dú)立于自己而存在，允許他們成為他們的真正自我?在這里羅杰斯提及了法爾森(Farson)的一個(gè)有趣的小型研究。法爾森在研究中發(fā)現(xiàn)，自我調(diào)節(jié)較差、不太勝任的咨詢師往往會(huì)誘導(dǎo)當(dāng)事人與他保持一致，而他的當(dāng)事人也傾向于模仿他的樣子來(lái)行事；作為明顯的對(duì)照，自我調(diào)節(jié)較好而能力優(yōu)異的咨詢師能夠耐心與當(dāng)事人通過(guò)多次交談進(jìn)行互動(dòng)，而不去干涉當(dāng)事人發(fā)展獨(dú)立自主的人格的自由。即，一個(gè)合格的咨詢者在咨詢過(guò)程中應(yīng)不去干涉來(lái)訪者發(fā)展獨(dú)立自主的人格的自由，而只作為一個(gè)協(xié)助者。較好的自我調(diào)節(jié)能力和優(yōu)異的心理輔導(dǎo)能力都要通過(guò)咨詢者的心理成長(zhǎng)和專業(yè)成長(zhǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

6、真情理解是重要的

咨詢者能否讓自己完全進(jìn)入他人的情感和個(gè)人意義的世界，而且做到設(shè)身處地、見(jiàn)其所見(jiàn)，絲毫不加以評(píng)價(jià)和判斷；不僅不踐踏在來(lái)訪者看來(lái)非常珍貴的意義，而且?guī)椭麄儾蹲礁嗟慕?jīng)驗(yàn)的意義。來(lái)訪者來(lái)尋求咨詢者幫助的目的就是解決自己心理上的困惑和問(wèn)題，他們敘述的事件及對(duì)事件的感受，在一般人看來(lái)可能是不可理解的、不合理的、夸張的、歪曲的、甚至虛構(gòu)的，而在他們看來(lái)卻是合理的、確實(shí)存在而且有珍貴意義的，他們的想法不為身邊的人接受或理解才走進(jìn)咨詢室尋求幫助。如果這時(shí)候，咨詢者也不能夠共情理解他們，向他們表述：“你這樣的想法是錯(cuò)誤的!應(yīng)該……”“這沒(méi)有什么，不算什么大事”；“不會(huì)吧，你肯定理解錯(cuò)了!作為大學(xué)生，你應(yīng)該……”等等。這樣咨詢過(guò)程就不能稱為“咨詢”，而成了說(shuō)教了，也許當(dāng)時(shí)來(lái)訪者覺(jué)得咨詢者說(shuō)得很有道理，但這些道理其實(shí)他本身就懂得，他的問(wèn)題還擺在那里，事后會(huì)感覺(jué)不被理解而對(duì)心理咨詢失望，在下文的個(gè)案訪談中來(lái)訪者就反映過(guò)這樣的問(wèn)題。高校心理咨詢者，同時(shí)扮演“教師”的角色，這一角色的社會(huì)期望使得部分咨詢者情不自禁地要去“糾正”“學(xué)生”的一些“錯(cuò)誤”。

羅杰斯提到“哪怕是一星半點(diǎn)的共情理解——捕捉其含混的個(gè)人意義的努力，一點(diǎn)也不高明甚至笨拙的嘗試一也會(huì)對(duì)當(dāng)事人有所幫助”。高校心理咨詢者角色的復(fù)雜性，對(duì)咨詢者角色轉(zhuǎn)換的能力提出了更高的要求。

7、咨詢者自己需要不斷成長(zhǎng)

咨詢者能否接受來(lái)訪者呈現(xiàn)的方方面面，能否真切感受來(lái)訪者的自我?羅杰斯認(rèn)為從咨詢經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，咨詢者的態(tài)度往往是有條件的；凡是他不能充分接受的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，來(lái)訪者就不能有所變化和成長(zhǎng)。而反思咨詢者為什么不能各個(gè)方面接納來(lái)訪者，會(huì)發(fā)現(xiàn)那是因?yàn)樽稍冋弑粊?lái)訪者的某些方面嚇倒了。正因?yàn)樽稍冋卟唤蛹{這些領(lǐng)域的自我，從而也不能接納來(lái)訪者。要更好地在各個(gè)方面幫助來(lái)訪者，咨詢者自己就必須不斷成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)在這些被嚇倒的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中接納自己。即，咨詢者只有通過(guò)心理成長(zhǎng)接納自己的方方面面，才有可能接納來(lái)訪者的方方面面，和來(lái)訪者在咨詢過(guò)程中共同成長(zhǎng)。

8、幫助來(lái)訪者去除威脅感

在咨詢關(guān)系中咨詢者能否保持足夠敏感，使來(lái)訪者不會(huì)把咨詢者的行為當(dāng)成一種威脅?來(lái)訪者的問(wèn)題雖然大部分都是心理的，但是這些問(wèn)題往往通過(guò)認(rèn)知、情緒、行為表現(xiàn)出來(lái)，把自己的問(wèn)題全部認(rèn)知為外界帶來(lái)的，因此對(duì)外界事物保持一定距離，以維護(hù)內(nèi)心的安全感。咨詢者，在來(lái)訪者眼里也是外界事物，尤其在初次會(huì)面時(shí)，會(huì)保有一定戒心。此時(shí)，如果咨詢者表現(xiàn)過(guò)于強(qiáng)勢(shì)或者隨意，就會(huì)讓來(lái)訪者體驗(yàn)到威脅或不被信任。咨詢要取得效果，就有必要盡可能幫助來(lái)訪者去除威脅感，獲得安全感，開(kāi)始探索、體驗(yàn)并處理他自己具有威脅性的內(nèi)心情感和沖突。

9、幫助來(lái)訪者自己去除外界評(píng)價(jià)的威脅

咨詢者能否使來(lái)訪者完全避免外在評(píng)價(jià)的威脅?外部評(píng)價(jià)可以說(shuō)伴隨人的一生，對(duì)于來(lái)訪者也是如此。首先咨詢者自己要明確這一點(diǎn)，也要讓來(lái)訪者了解這一點(diǎn)，同時(shí)使他們明白，他們的經(jīng)驗(yàn)的意義和價(jià)值最終要由他們自己來(lái)解釋和負(fù)責(zé)任，而不是他人。

10、平等對(duì)話是十分重要的

咨詢者能否真正與來(lái)訪者平等對(duì)話?如果在咨詢中，咨詢者將來(lái)訪者當(dāng)作一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)大的孩子、一個(gè)無(wú)知的學(xué)生、一個(gè)具有神經(jīng)質(zhì)人格的人或病人來(lái)對(duì)待，那么在咨訪關(guān)系中，咨詢者關(guān)于這些角色的概念都會(huì)有意無(wú)意地強(qiáng)加到來(lái)訪者身上，從而限制他們的成長(zhǎng)。換句話說(shuō)，人是不斷成長(zhǎng)變化的，如果我們把人作為一個(gè)固定不變的、已經(jīng)分門(mén)別類的或者過(guò)去的那個(gè)人來(lái)看待，貼上標(biāo)簽，那么這種狹隘的看法，就會(huì)阻礙助益性關(guān)系的形成，影響咨詢過(guò)程，阻礙來(lái)訪者的成長(zhǎng)。反之，如果咨詢者能通過(guò)自我的成長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)到人是一個(gè)不斷成長(zhǎng)變化的個(gè)體，那么在咨訪關(guān)系中才能做到真正的平等。

其他流派

各種療法對(duì)于咨詢者(治療者)心理成長(zhǎng)(個(gè)人成長(zhǎng))的敘述大多是在論述咨訪關(guān)系時(shí)提到的。咨訪關(guān)系是“咨詢者與來(lái)訪者之間圍繞改變來(lái)訪者所表現(xiàn)的心理行為問(wèn)題或者癥狀而形成的一種關(guān)系”月。它是一種人際關(guān)系，但與一般的人際關(guān)系不同，表現(xiàn)在“咨詢關(guān)系是因?yàn)閬?lái)訪者需要解決自己或者其他人際關(guān)系不能解決的問(wèn)題而形成和持續(xù)的；咨詢關(guān)系比較正式，有特殊的時(shí)間安排和其他要求，如尊重、保密等；咨詢關(guān)系只存在于咨詢的時(shí)候；咨詢關(guān)系是一種更親密、更深入的關(guān)系；咨詢關(guān)系更有力量和效果”。心理咨詢是以咨訪關(guān)系的建立為開(kāi)始的，可以說(shuō)咨訪關(guān)系的建立是咨詢的基礎(chǔ)。在咨詢室中，咨詢者不可能等待來(lái)訪者主動(dòng)和咨詢者互動(dòng)建立咨訪關(guān)系，即咨訪關(guān)系建立的主動(dòng)方應(yīng)是咨詢者。

不同的心理咨詢與治療學(xué)派對(duì)咨訪關(guān)系有著不同的理解，其中也提到了咨詢者在咨訪關(guān)系中的地位。

1、存在主義療法

以人本主義心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾和羅洛·梅為代表的存在主義療法，基本前提是強(qiáng)調(diào)人自己的選擇，治療主要的目的即促使來(lái)訪者對(duì)生活進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)到自己可以選擇的范圍，在各種選擇中自己做決定。

這種療法將治療師與來(lái)訪者的關(guān)系放在重要的地位，認(rèn)為治療中人與人的接觸可以刺激積極的改變，治療是治療師和來(lái)訪者的共同旅程。這就要求治療師不僅僅要深入到來(lái)訪者的世界中。而且還要與自己的現(xiàn)象世界接觸，強(qiáng)調(diào)治療師“在場(chǎng)”。也就是說(shuō)治療師在治療過(guò)程中“不是一個(gè)無(wú)興趣的觀察者和技術(shù)員，而是一個(gè)對(duì)來(lái)訪者完全充滿活力的伴侶”。治療師要能夠與自己的現(xiàn)象世界接觸、和來(lái)訪者共同探索，在治療過(guò)程中獲得成長(zhǎng)而不是倒退，個(gè)人的心理成長(zhǎng)很重要。

2、格式塔療法

以弗瑞茨·培爾斯和勞拉·培爾斯為代表的格式塔療法源于存在主義療法，是存在主義療法的一個(gè)分支，因此它也十分強(qiáng)調(diào)治療師和來(lái)訪者的關(guān)系。它的一個(gè)重要概念就是“未完成事件”，認(rèn)為未完成事件體現(xiàn)在未表達(dá)出來(lái)的情感中，它會(huì)一直存在直到個(gè)人有勇氣面對(duì)并處理這些未表達(dá)的情感為止。格式塔療法就是“引導(dǎo)焦點(diǎn)或者幫助來(lái)訪者澄清自己的察覺(jué)，在咨詢和治療過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)咨詢者(治療師)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)增進(jìn)來(lái)訪者對(duì)自己在做什么及如何做的自我察覺(jué)”。

格式塔療法要求治療師在治療過(guò)程中要注意保持自我，可以表達(dá)、分享個(gè)人的體驗(yàn)和經(jīng)歷，但不能試圖操縱來(lái)訪者。一個(gè)重要的論點(diǎn)就是：如果治療師僅關(guān)注技術(shù)，則可能在給來(lái)訪者治療時(shí)迷失自己，這是相當(dāng)危險(xiǎn)的。治療是一種雙向投入，不僅使來(lái)訪者發(fā)生改變，治療師也會(huì)發(fā)生改變。因此，治療師要不斷提高對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，即不斷成長(zhǎng)。

3、認(rèn)知療法

認(rèn)知是行為和情感的中介，以阿爾波特·埃利斯為代表認(rèn)知療法認(rèn)為，來(lái)訪者出現(xiàn)的適應(yīng)不良行為或情感，是與不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知方式密切相關(guān)的，即他們存在一定的不良認(rèn)知，如夸大、歪曲、不合理的想法，從而導(dǎo)致了情緒問(wèn)題和不適應(yīng)的行為。在咨訪關(guān)系中，認(rèn)知療法比人本主義更強(qiáng)調(diào)咨詢者(或治療師)的主動(dòng)性，由他們和來(lái)訪者一起共同商討，幫助來(lái)訪者澄清問(wèn)題，通過(guò)適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)和作業(yè)，幫助來(lái)訪者進(jìn)一步考察自己原來(lái)的想法與假設(shè)，并表達(dá)自己的感受，以形成合理的認(rèn)知。如理性情緒療法，就是讓來(lái)訪者學(xué)習(xí)一些技巧去找尋非理性信念，取而代之理性的認(rèn)知，使來(lái)訪者的情緒反應(yīng)有所改變。在整個(gè)過(guò)程中，咨詢者提問(wèn)和作業(yè)的恰當(dāng)、合理性是非常重要的，如何幫助來(lái)訪者重審自己的想法，表達(dá)自己的感受，都與咨詢者本身的專業(yè)水平和治療經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)；同時(shí)因?yàn)閷?duì)咨詢者主動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，咨詢者面對(duì)來(lái)訪者的心理狀態(tài)和道德倫理也顯得非常重要。

4、行為療法

以約瑟夫·沃爾帕為代表的行為療法的基本假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)的結(jié)果。人的心理問(wèn)題是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，同樣也可以通過(guò)學(xué)習(xí)改變。行為療法，對(duì)于—般的咨訪關(guān)系原則如熱情、真誠(chéng)、接納等也很重視，但不像精神分析、人本主義那么強(qiáng)調(diào)咨訪關(guān)系的治療作用。

5、現(xiàn)實(shí)療法

以威廉姆·格雷瑟為代表的現(xiàn)實(shí)療法的一個(gè)重要因素就是咨詢者(治療師)愿意建立自己的個(gè)人治療風(fēng)格。咨詢和治療的核心在于咨詢者(治療師)指導(dǎo)來(lái)訪者建立一種滿意的關(guān)系，教給他們比目前的行為方式更有效的方式。它強(qiáng)調(diào)咨詢者(治療師)真誠(chéng)和適應(yīng)自己的風(fēng)格是使治療產(chǎn)生功能的關(guān)鍵。這一適應(yīng)過(guò)程，也是個(gè)人心理成長(zhǎng)過(guò)程。

從以上各療法關(guān)于咨訪關(guān)系和咨詢者(治療者)的敘述看，各咨詢與治療的學(xué)派都重視咨訪關(guān)系(治療關(guān)系)，只是關(guān)于咨訪關(guān)系(治療關(guān)系)在咨詢(治療)過(guò)程中的地位和作用有所不同，精神分析、人本主義、格式塔等學(xué)派更強(qiáng)調(diào)咨訪(治療)關(guān)系的治療作用。無(wú)論哪一學(xué)派，咨詢者(治療者)，作為咨詢(治療)的要素，其心理成長(zhǎng)問(wèn)題都是無(wú)法回避的。各種學(xué)派從各種不同的角度要求咨詢者(治療者)個(gè)人心理成長(zhǎng)，如處理未完成的事件、接受規(guī)定時(shí)間的精神分析、不斷提高自己的認(rèn)識(shí)、適應(yīng)自己的風(fēng)格等等。