鐘能文

一、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

父親和孩子來到一堵墻跟前，父親對孩子說：“給你10米的助跑，你敢不敢跳過去？”孩子用眼睛瞟了瞟那堵墻，回答說：“這么矮的一堵墻，沒有一點問題?！庇谑呛⒆右卉S而過?？伤麤]有想到，墻那邊是一條溝，他重重地摔在了溝里。孩子從溝里爬起來，憤憤地說“爸爸，你為什么要騙我？”父親沒有立即給予回答。過來一會兒，他們又順著墻往前走了一段，父親忽然停住，又對孩子說：“孩子，給你10米助跑，你敢不敢再跳過去？”孩子連忙說：“不行啊，我已經(jīng)受傷了，腳還疼呢，再摔一下我哪里受得了?！?/p>

要求選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

[思路指導(dǎo)]關(guān)鍵是對材料中的“墻”的理解?！皦Α痹谶@里只是一個道具，它所負(fù)載的信息是，人生會遇到許許多多堵墻。那么面對著這樣一堵堵的墻，我們該采取什么樣的姿態(tài)呢？孩子第一次跳墻而過，卻摔進了溝里，說明孩子對父親的話過于輕信。推演開來，那就是很多時候，人們往往把許多事情想得過于簡單，遇到問題沒有多聽多看多想，就難免陷入莽撞。只有從不同方面來看問題，把事情想得周全一些，才能少摔跟頭。孩子之所以摔進了溝里，是因為缺乏慎重。第二次孩子因為吃了一次虧，就開始變得畏首畏尾了。兩次聯(lián)系起來考慮，可以概括為，人生難免要摔跟頭，摔一次就變得畏懼起來，是很難取得成功的。再進一步推演開來，就是人生在世不可能事事都在掌握之中，當(dāng)我們不再把失敗當(dāng)成意外時，就與成功的距離拉近了。弄懂了材料的意思，我們就可以以自己某一次生活經(jīng)歷為例，剖解自己如何在遭逢失敗的打擊之后，又是如何挺立起來，戰(zhàn)勝困難，最終取得成功的。所要注意的是，立足于“我”的經(jīng)歷，最好以真實的事例為材料，盡量不要虛構(gòu)或杜撰。因為沒有真情實感的話，寫出來的文章難免貧乏枯燥，缺少真實的感情的文章是難以打動讀者的。如果我們不從自身選材，也可以將鏡頭對準(zhǔn)歷史，從歷史上選取一些貼切的事例來演繹，也是一條好的方法。比如項羽在經(jīng)歷“四面楚歌”和“垓下之圍”等一連串重大打擊后，便心灰意冷，在“無顏見江東父老”的思想支配下，自刎于烏江渡口。設(shè)若項羽能夠過江東，痛定思痛，深刻反思，吸取教訓(xùn)，以臥薪嘗膽的精神激勵自己，東山再起也不是決不可能的事。當(dāng)然在寫項羽的時候，也還可以順便帶寫一下越王勾踐之事，從正面辯說。這樣一反一順措置開來，也未嘗不是一個好的構(gòu)思之路。

二、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

成都市某幼兒園一項調(diào)查顯示：90%的孩子能說出“圣誕節(jié)”，只有10%知道“中秋節(jié)”，幾乎沒有人能說出“重陽節(jié)”和“端午節(jié)”；而回到家中，近七成的孩子把時間用于看電視，近三成的時間玩電腦游戲，很少有時間外出散步和做游戲；他們喜歡的玩具當(dāng)中，電動玩具45%、芭比娃娃18%、機器貓12%。有人說：“孩子們接觸的信息越來越豐富，選擇的余地也越來越大，但他們生活的天地卻越來越小了。在我們這樣一個文化大國，孩子們不僅對民族、民間文化感受越來越少，而且他們離真實的民間文化環(huán)境也越來越遠。這不利于他們的成長?！?/p>

要求選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

[思路指導(dǎo)]材料所顯示的意思非常明顯，是就兒童的成長方面講了兩個問題，一是要給兒童創(chuàng)造更多的自由活動的天地；二是要讓兒童感受本民族文化傳統(tǒng)。一般情況下，可以選擇其中的一個意思來構(gòu)思，沒有必要非要把二者硬湊在一起。就第一個問題來說，從調(diào)查材料中的數(shù)字來看，相當(dāng)多的城市兒童生活范圍都局限在學(xué)校和家里，而在家里的時間往往都是呆在室內(nèi)居多，所做的活動也都局限于看電視或者玩電腦游戲。這種活動方式所存在的問題是，兒童缺少與他人之間的溝通和交流。由于過多地局限于人和機器之間的“對話”，使得兒童的人格成長受到不利的影響。應(yīng)該讓兒童走近大自然，走進社會，多與他人溝通。這對兒童的健康成長非常重要。第二個問題所面對的視野要更開闊一些。它不僅僅涉及到兒童對傳統(tǒng)文化的陌生與疏遠，更反映了我們民族正面臨著民族文化的集體遺忘和丟失的處境。一個民族如果失去了這些根本的文化承繼，也就意味著一個民族對過去的背叛。一個民族如果不能堅持自己的東西，那么這個民族也將最終失去他自立于世界民族之林的資格。順著這樣的思路來選擇材料，談?wù)勛约簩ι鲜鰞蓚€問題中某一個的看法，也就比較容易了。

三、閱讀下面文字，按要求作文。

無論我們的愛有多深，我們都不能拿自己的原則做交易；無論我們的愛有多深，我們都不能背叛我們自己；無論別人是否忠于我們，我們都要首先忠實于自己；無論別人怎樣對待我們，我們都要小心地愛護自己；無論我們有多么身不由己，我們都要學(xué)習(xí)傾聽自己的心聲，守護住我們自己。因為，無論我們是否貧窮、富有、孤單、成功、生病、快樂，那個永遠都會和我們在一起、永遠也躲不開的只有我們自己。

請聯(lián)系自己的生活與感受，以“面對自己”為題，寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。

[思路指導(dǎo)]面對自己，實際上是對自己的一次正面直視，是對自己內(nèi)心的一次省察與覺解，是自己與自己的一次真誠的對話，一句說，是自己了解自己的一次過程。我們常說的人貴有自知之明，就是對自己保持清醒認(rèn)識的意思。甚至孔子也說，君子不患人不知，而不己知也?？磥砜鬃右仓廊藢ψ晕艺J(rèn)識的困難性。在許多時候，人有諱疾忌醫(yī)的通病，很少會主動地去做自我批評。明確了這些基本的含義后，我們就可以作如下構(gòu)想了。如果要是寫成議論文的話，不妨就上面的立意來展開?？梢跃汀罢J(rèn)識自我的重要性”、“人為什么難以面對自己”或“人應(yīng)該如何面對自己”等方面來構(gòu)思。以“認(rèn)識自我的重要性”為例，可以就下面三個方面來論證：一是事物的發(fā)展總是通過內(nèi)在的動力推動而進行的，因此只有充分把握自己的人，才能對自己的發(fā)展作出合理的規(guī)劃；二是認(rèn)識自我是喚醒個體生命覺醒的主要途徑之一，只有生命個體的自我覺醒，才能煥發(fā)出旺盛的激情，才能使人具有主動進取的動力；三是只有積極主動認(rèn)識自我，人才能獲得群體心理的信賴與支持，因為一個具有自我省察能力的人總是懷有謙遜的品德，從而與集體形成一個良好的合作人際關(guān)系，而任何成功幾乎都與孤軍奮戰(zhàn)無緣。在分析的過程中，可以適當(dāng)例舉歷史上一些典型的事例來印證。比如蔡桓公諱疾忌醫(yī)最終把命都丟掉了，比如項羽不能正確地認(rèn)識自身的缺點，最終被劉邦打敗，直到自刎之前還憤憤地將自己的敗亡歸咎于老天要滅亡他。如果寫成記敘文的話，不妨從正反兩方面例舉一兩件事例，說明自己是如何面對自己的。比如某一次遭受挫折，能夠正確地反思總結(jié)，最后終于贏得了成功。當(dāng)然所舉的事例最好要典型，能夠吸引人，不要隨便敷衍一下，或者憑空捏造一個事例。

四、閱讀下面一段文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

某人在三個城市辦理有關(guān)證件，卻經(jīng)歷了迥然不同的對待。第一次在一個城市，當(dāng)他辦完手續(xù)后，穿制服的工作人員很有禮貌地把證件整理好，然后從大玻璃窗后面——用雙手遞出來——還給他，并且還說了聲，“謝謝”。第二次在另一個城市，當(dāng)他雙手把自己有關(guān)的證件遞進大玻璃窗里，同樣，手續(xù)很快就辦理好了，不過，那個穿制服的工作人員把證件還給他的時候，不是遞出來，而是丟出來，并且很急切地說：“下一位！”第三次他到一個城市參加一個會議，當(dāng)?shù)卣苤匾?，安排了高?guī)格的接待。開會那天，會場里有很多人，工作人員忙忙碌碌。他感到有些口干舌燥，便示意女服務(wù)員倒杯水，結(jié)果女服務(wù)員邊忙手里的活兒邊輕聲地說：“等一會兒?！彼南?，當(dāng)客人要求倒茶時，這位女服務(wù)員為什么就不能禮貌地回答“好的，我這就來”呢？

要求選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

[思路指導(dǎo)]三個城市工作人員辦事對人的態(tài)度大有不同，第一個是極具人情的向人“遞”，第二個是公事公辦的對人“丟”，第三個是沒有原則的讓人“等”。這使我們很自然地想到對人的態(tài)度問題。由態(tài)度又很自然地想到待人要有禮貌。于是又開始想到禮貌的重要意義。一些同學(xué)想到這里，可能就要順著這樣的思路來謀劃篇章了。以禮貌的重要性為立意基點，然后再分別聯(lián)系三種不同的待人態(tài)度加以適當(dāng)?shù)脑u析，最后再聯(lián)系即將舉辦的2008年北京奧運會，再次重申禮貌的現(xiàn)實意義。這樣一篇文章就形成了。我們說，這樣構(gòu)思，存在著一個比較突出的問題，那就是對材料的利用過于忠實了，使立意顯得“就事論事”了。這樣寫出來的文章也沒有什么新意。如果我們將思路拓展開來，由三座城市工作人員不同的待人方式聯(lián)想到一個城市的經(jīng)濟建設(shè)，把這些看似細節(jié)的服務(wù)態(tài)度當(dāng)作城市之間軟環(huán)境的不同，那么我們就可以得出一個推論，即城市與城市之間軟環(huán)境的差異往往與經(jīng)濟繁榮的程度存在著某種對應(yīng)關(guān)系。這樣一提升，角度就新穎了。

五、閱讀下面文字，按要求作文。

《詩經(jīng)》里《小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！鼻О倌陙?，楊柳被文人墨客賦予了離愁的象征意義。韋莊的“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天”，勾勒了一幅春意盎然的景象。劉禹錫《竹枝詞》“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴”，表達了民間鄉(xiāng)風(fēng)的淳樸感情。柳永《雨霖鈴》“楊柳岸、曉風(fēng)殘月”，給人們勾勒出一幅凄清的秋晨圖，更加渲染了別后的悲傷！毛澤東《送瘟神》“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，表達了毛澤東對人民群眾的期待與歌頌，也表達了毛澤東真正民主的人本思想。楊柳，成了詩人們熱情謳歌的一個物象。

請你根據(jù)自己讀這些詩句的體會，圍繞“楊柳”，展開聯(lián)想，寫一篇文章。

要求：（1）自擬題目，自定角度。（2）除詩歌外，文體不限。（3）全文不少于800字。

[思路指導(dǎo)]首先要弄清楚“楊柳”這個詩歌意象的特殊含義。柳者，留也。古人有折柳風(fēng)俗，即在分別之時，折柳枝給友人，表示挽留之意。所以楊柳，就成了古人離愁別緒的一種寄托，從而備受古代詩人的青睞。其次，要選擇一個切入點，對楊柳所蘊涵的特殊的語意指向進行分析，再提煉出一個主題，為構(gòu)思成文打下基礎(chǔ)。前面說了，楊柳的含義比較明確，多指分別的離愁別緒。那么，該如何形成文章即該寫成何種文體就成了下一個目標(biāo)。一般情況下，有兩種文體比較容易上手。一是鑒賞性文體，類似于以議論分析為主的說理文；二是寫成近似于散文，將楊柳所具有的象征意義納入到一件具體的“事”之中，形成一篇以抒發(fā)楊柳所寄寓的感情為主要特征的文章。前者重在賞析。要賞析，就必須懂得詩歌鑒賞的一些基本套路。如意象、意境、色彩、風(fēng)格、韻致等。這需要平時的積累，非朝夕可以急就的。后者可以發(fā)揮想象，將楊柳所蘊涵的背景、人物以及情感等因素“膨脹”開來，形成一篇以抒情為主的散文。不管選用哪種文體，都需要對文學(xué)鑒賞和表現(xiàn)方法有較好的儲備。也就是說，平時就要多閱讀一些鑒賞性文章，掌握文學(xué)欣賞的一些基本方法。否則，面對這種文體寫作，是很難駕馭的。

六、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

有人說，中國是世界上圍墻最多、分布最廣的國家。中國最偉大的建筑工程——長城，就是為了抵御北方胡人的入侵，歷時幾個朝代筑起來的一堵“國墻”。古代城市有城墻，家庭有院墻，今天的小區(qū)、單位、學(xué)校、公園有圍墻，大墻里面套小墻，形成重重圍困、層層分割之勢。墻，似乎成了中國民族文化的一種符號，一種標(biāo)識。

請以“墻”為題寫一篇不少于800字的文章，立意自定，除詩歌外，體裁不限。

[思路指導(dǎo)]墻，在這里已經(jīng)不是一種可以觸摸的實體了，而是成了我們民族文化的一種情結(jié)與載體了。所以這樣的文章，不利于寫成記敘類文體。因為我們在日常生活中，很難從一堵墻當(dāng)中發(fā)現(xiàn)某種具有特殊象征意義的故事情節(jié)來。這使我們很容易想起汪曾祺先生寫過的有名的《胡同文化》一文。那是一篇以分析胡同所具有的文化成分的文章，是將具有實體特征的胡同所蘊涵的文化密織在一起的文章。因此，要寫好關(guān)于“墻”的作文，就要理解作為“墻”所具有的文化特征。顧名思義，墻，是一種抵御與封閉的形象，它的屬性在于阻隔與斷離。在這個基礎(chǔ)上，我們可以鎖定某一個特定的墻，比如校園的墻，它存在的基本作用是保護學(xué)校的系統(tǒng)安全，它存在的負(fù)面意義是將學(xué)校與社會隔離，認(rèn)為學(xué)校是一個封閉的實體。這反映了我們教育的一個自足的文化心態(tài)。學(xué)校似乎是一個獨立的文化發(fā)生場地，它拒絕他者的進入，以求得一種貌似安全的環(huán)境。實際上，這種將教育排斥在社會之外的形式，反映了我們的學(xué)校教育缺乏應(yīng)對社會的足夠的開放氣度與胸襟。這使我們很自然地想起北京大學(xué)是否對外開放的一場爭議。當(dāng)學(xué)校的存在不能充分接納社會的“異族”進入的時候，也就意味著它的“小農(nóng)”意識，它與社會的需要缺乏相應(yīng)與應(yīng)然的交流與溝通的關(guān)系。自然，學(xué)生的“學(xué)”與將來的“用”，也就很容易脫節(jié)了。學(xué)非所用，也就在所難免了。當(dāng)然，在分析的過程中，還可以例舉外國一些發(fā)達國家學(xué)校的校園沒有圍墻的情形，可以設(shè)想這種沒有圍墻的“敞門”的好處。除此之外，還可以以人心中的“墻”為分析對象，還可以聯(lián)系世界開放與多元的格局對圍墻文化的沖擊以揭示這種具有中國特色的“墻”文化所面臨的新的處境和困惑。這樣寫出來的文章，就具備了一種深度和廣度了。

[作者單位：安徽舒城師范學(xué)校]