[摘要]苗族文化以口傳為主，其民族歷史靠服裝承傳，因服飾攜帶和保存方便，成為紀(jì)錄苗族歷史的重要載物。服裝具有實(shí)用、審美、鎮(zhèn)邪、象征等功能。服飾既屬物質(zhì)層面，是生活必需品；也屬文化層面，包含服飾制作、審美、使用場(chǎng)合及年齡、性別和宗教信仰。湘西苗服多姿多彩，不僅展現(xiàn)了基本的生理需求，更表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)文化的訴說(shuō)。苗服與苗風(fēng)是苗族歷史和文化的集中概括和具體體現(xiàn)。湘西苗服體現(xiàn)了苗族自我，表現(xiàn)了獨(dú)特的苗人哲學(xué)和服飾美學(xué)。

[關(guān)鍵詞]湘西苗族；苗族服裝；苗服銀飾；苗族風(fēng)俗

苗服以色彩艷麗聞名于世，據(jù)《淮南子·齊俗篇》、《后漢書(shū)·南蠻傳》、《搜神記》等記載，在先秦時(shí)苗族先民們就好“五色服”。苗族是一個(gè)十分講究衣飾的民族，很早以前就開(kāi)始用刺繡來(lái)增添服裝的美麗，特別是女裝。它有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵，融物質(zhì)與精神于一體，值得探究。

一

湘西苗服的織布材料大多以棉、麻、絲為主，且每家都有織布作坊，各寨有染色作坊。染時(shí)要進(jìn)行四個(gè)程序：浸染、提蕩、清洗、晾曬。染色以自然材料為主，如植物汁、動(dòng)物材料、礦物等，其中植物汁使用較普通。主要植物有：椿樹(shù)皮、紅刺根、五倍子、楊梅樹(shù)、杜鵑、藍(lán)草、槐花等，混合水煮，將布染成濃淡不等的藍(lán)色調(diào)。為使所染色穩(wěn)固，再將染成深藍(lán)色的布放入紅植物汁，這使原有藍(lán)布黑中泛紅，這就是苗服的基本色調(diào)。苗服的主要裝飾手段是繡花、織錦、蠟染和銀飾。繡花是苗服的重要工藝，多用于衣領(lǐng)、衣背、肩、釘線繡、褶裙和貼花等外，有時(shí)還把長(zhǎng)輩逝世后所穿衣服織布拆下來(lái)當(dāng)成小孩臨摹的標(biāo)本，也有較新的或者圖案精美的，再貼飾在新的衣領(lǐng)沿口和袖子上，形成新舊一體的特殊風(fēng)格。利用這種方法來(lái)承傳保存文化，史不多見(jiàn)。在蠟染花布上搭配刺繡，形成色彩鮮艷而層次豐富的裝飾效果?！凹铱棽肌庇址Q(chēng)“土布”，“土布”因色調(diào)、質(zhì)感的不同分多種，是各種服飾的底布?？楀\俗稱(chēng)“織花”，一般作裝飾用，如：童背帶、圍腰帶等。婦女利用口訣背誦圖案的組織，用夾織的方法來(lái)織成。圖案紋飾以龍鳳、花草、鳥(niǎo)獸為主，形成了織造的特殊風(fēng)貌。蠟染是藍(lán)染工藝中的防染法，苗家姑娘利用傍晚或農(nóng)閑時(shí)，將蠟燭放在溫火中熔化，一邊歌唱，一邊將蠟刀蘸蠟在布上點(diǎn)花、畫(huà)鳥(niǎo)，利用蠟的防水性，使涂蠟部分在染色過(guò)程中不受染液滲透而顯現(xiàn)所繪的花紋，這就是蠟染藍(lán)印單色花布，顯得沉靜、樸素、優(yōu)雅。常見(jiàn)的花紋有“鳳穿牡丹”、“雙獅奪球”、“吉慶升平”等。

佩飾起源很早，與人類(lèi)的審美意識(shí)發(fā)展幾乎同步。苗服最重要的“佩飾”是銀飾，具有濃郁的裝飾味，是苗服的最大的藝術(shù)特色。如《苗俗紀(jì)聞》載：苗族“邪無(wú)老少，腕皆約環(huán)，環(huán)皆銀，貧者以紅銅為之，項(xiàng)著銀圈。富者多至三、四，耳珰迭迭及肩”。湘西苗婦都受傳統(tǒng)裝飾的影響，裝飾品多達(dá)百余種，主要有頭飾、項(xiàng)飾、胸飾、手飾等，是苗人智慧的結(jié)晶，也是苗家富有的象征。銀帽俗稱(chēng)“接龍帽”，苗語(yǔ)稱(chēng)“糾”或“本信”。其工藝復(fù)雜，先將厚布制成帽坯，上釘九塊銀箔，后用手制的蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸、牡丹、菊等在銀絲的上端連繞成一朵朵銀花，滿置于銀帽上，搖動(dòng)如生。在冒頂上置銀長(zhǎng)羽一對(duì)，亦有插一支傘狀的銀花，帽沿飾二龍搶寶的花紋。前邊吊以飛蝶、花苞，用水銀泡子連成網(wǎng)狀。銀帕后用銀制蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸等層層連綴，約二尺吊齊衣裳邊。民間銀飾的紋樣十分豐富，所涉及的方面也非常廣泛。銀項(xiàng)圈有輪圈、扁圈、盤(pán)圈等幾種，苗語(yǔ)稱(chēng)項(xiàng)圈為“果公根”，是苗女最重要的銀飾品之一，無(wú)論家貧家富都要佩戴。輪圈可獨(dú)戴，也可分別與扁圈、盤(pán)圈并用。扁圈是項(xiàng)圈的中層銀飾品，一匝為圈，一般為五匝，圈心制作成一根筋脈狀，滿貼花紋圖案，兩頭制成陰陽(yáng)套。盤(pán)圈即繩股式纏繞而成，一般為五匝或七匝，用銀絲緊緊絞著，以免松散。銀鐲主要是平鐲，有實(shí)心、空心、紐絲、花瓣形等二十多種，且普遍使用。兩手戴同等數(shù)目則視為不吉。銀指環(huán)互送表示純潔美好的情感，主要有九連環(huán)、五連環(huán)、吊花藤、細(xì)鉆花等。銀耳環(huán)有圓圈形、瓜子形、銀絲鏈形、花瓣形等，又分單絲環(huán)、龍頭環(huán)、蟲(chóng)環(huán)、花環(huán)等。銀掛扣俗稱(chēng)“梅花大鏈”，是用數(shù)百朵梅花編成的銀制梅花鏈子，是苗女服飾中的精品，一般為大富家庭才有。圍裙鏈子雕刻精細(xì)，紋樣造型有寫(xiě)意和變形兩種。普通銀匠無(wú)法制作，銀紐、銀花、銀蝶、銀牌等圖案豐富多彩。銀披肩是在節(jié)日盛裝時(shí)用，是富有的象征，也是華貴的展示。潔白無(wú)瑕的銀飾有豐富的文化內(nèi)涵和諸多的社會(huì)功能。如定情功能和婚否標(biāo)志等，象征苗女善良、純樸和美好。在湘西苗家，銀飾是每個(gè)家庭必備的裝飾品，銀飾越多，寓示財(cái)富越厚。

二

湘西苗男服裝以青黑色調(diào)為主，短長(zhǎng)小領(lǐng)對(duì)襟，衣袖長(zhǎng)而小，衣紐扣為奇數(shù)。筒筒褲，短而大，長(zhǎng)度只齊小腿肚，下包青布裹腳。苗男頭纏青帕或花帕，長(zhǎng)在二丈左右，纏繞五至六道，成“人”字形，大如斗笠，放頂外露掛吊于耳際，顯示出他們精明干練，陽(yáng)剛威風(fēng)。后生穿短衫，長(zhǎng)者穿滿襟衣，滿襟衣袖長(zhǎng)口大，衣服下寬，過(guò)腰喜大，襠空大，褲腰寬，上縫制褲頭多用白布，穿時(shí)要折疊，用褲帶系緊，俗稱(chēng)“超襠褲”。發(fā)髻盤(pán)扎在頭頂，類(lèi)似云髻。有錢(qián)人家以網(wǎng)巾束發(fā)，并以銀簪四五支，腦后戴二個(gè)銀圈，左耳貫銀環(huán)，如碗大小。依照傳統(tǒng)苗人服裝，分盛裝和常裝：盛裝用于節(jié)日、婚禮，且必佩銀飾；常服素用勞作，簡(jiǎn)便適宜。苗女的褶裙是窄幅的土布細(xì)褶而成，褶間展縮性強(qiáng)，在裾外部有條裙裝飾。條裙俗稱(chēng)“飄帶裙”，是用約20條不等的長(zhǎng)形織帶連縫制成，舞時(shí)彩帶飄揚(yáng)。也有婦女將條裙改為褲裝，俗稱(chēng)“大襠褲”。湘西苗服是匯線條、造型、色彩、圖案、裝飾于一體的藝術(shù)，其風(fēng)格介于平面與立面之間。女裝有近百種，色彩繽紛艷麗，圖案斑斕，花飾紛繁。湘西苗女好包青頭帕，發(fā)不露外，平正不偏斜，末纏一道要齊額上。鳳凰苗女繞花帕，相傳苗人的母系時(shí)期因婦當(dāng)家，包頭帕象征飯缽，取用不盡。現(xiàn)今苗女禮俗，衣冠整齊，仍將包頭帕當(dāng)成一天的頭等大事。在苗鄉(xiāng)若某女不包頭帕就出家門(mén)將受人鄙視。苗女著裝常見(jiàn)淺藍(lán)、深藍(lán)、青色、淺紅、淺紫和白幾種。衣腰大而長(zhǎng)，短袖無(wú)領(lǐng)，袖口尺余，袖長(zhǎng)過(guò)腕，前胸和袖口要繡花邊圖案取其喜慶吉祥寓意，多以龍鳳、花鳥(niǎo)、草蟲(chóng)為題材。苗女滿襟，多用五或七奇數(shù)紐扣，腰系紅、綠、黃細(xì)帕，顏色據(jù)個(gè)人愛(ài)好而定，帕尾懸于右方。婦褲短、褲腳大、腳擺繡花。禮裙長(zhǎng)而寬，折疊式，滿繡花，一般用于“四月八”、“六月六”、“七月十三”或“椎?！?、“接龍”等盛會(huì)，五光十色，鮮艷奪目。苗男不穿襪，穿鞋以腳背外露，用布裹腿，作用是防止上山勞作時(shí)被蛇等動(dòng)物咬傷。穿上草鞋如武夫，蠻風(fēng)氣概，故稱(chēng)“南蠻”。苗女也裹腿，裹腿布多為淺紫色夾花。苗女喜自己編襪，專(zhuān)用五彩絲，美觀艷麗。苗族兒童服飾華麗，著彩服、頭戴繡花帽，嵌上36個(gè)泊銀神像。

在沒(méi)有文字的民族中，所有的記憶、所有的表達(dá)都是聲音的、形象的。苗族文化以口傳為主，其民族歷史靠服裝承傳，因服飾攜帶和保存方便，成為紀(jì)錄苗族歷史的重要載物。服裝具有實(shí)用、審美、鎮(zhèn)邪、象征等功能。服飾既屬物質(zhì)層面，是生活必需品；也屬文化層面，包含服飾制作、審美、使用場(chǎng)合及年齡、性別和宗教信仰。湘西苗服多姿多彩不僅展現(xiàn)了基本的生理需求，更表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)文化的訴說(shuō)。苗族有不同的社會(huì)群體，各有不同的服飾做標(biāo)志，在苗服中所表達(dá)對(duì)婚姻的欲求十分明顯。在“三月三”“敬橋節(jié)”的后一天，蚩尤部落都有“跳月”的遺風(fēng)?！疤隆爆F(xiàn)謂“游方”，青年們進(jìn)行爬坡，穿戴整齊到坡上“游方”，即以對(duì)歌的方式找尋合適的對(duì)象，互贈(zèng)絲線、織帶等作為信物。再請(qǐng)媒人介紹，雙方選定好良辰吉日——一般為雙日，晚上男方到女方家，偷偷地將女方背到男方家住三夜、五夜或七夜，再由女方擇吉日良辰由男子送她回到娘家。女方家所有直系親屬到寨口迎接，將男方家?guī)?lái)的蘋(píng)果和粽子分給迎接她的親戚吃，并召集所有親朋好友大擺宴席。宴后夫妻雙雙返家，帶回親朋贈(zèng)送的衣飾和銀器。

苗人對(duì)祖先十分尊敬，認(rèn)為靈魂不滅，為祈求祖先保佑，殺牛祭祖的風(fēng)俗盛行。“鼓社節(jié)”是苗人盛大的祭祖活動(dòng)，在節(jié)日祭典過(guò)程中，穿戴慎重，色彩艷麗，將服飾作為特殊身份的表征。苗人相信某些服飾能夠辟邪，如服飾上有龍或有蝴蝶等，可以庇護(hù)他們得到好運(yùn)氣。服裝也能表現(xiàn)個(gè)人的興趣、愛(ài)好、能力、氣質(zhì)、性格等特點(diǎn)。苗服以多為美，銀飾裝飾，五彩斑斕，形成了苗族服飾文化的特征。

三

格爾茨強(qiáng)調(diào)：“文化并不是禁錮在人們頭腦中的東西，而是體現(xiàn)在公眾符合之中，社會(huì)成員通過(guò)這些符號(hào)交流思想維系世代?！雹笤谌祟?lèi)的發(fā)展史上，坎坷悠久的苗族歷史，蘊(yùn)含深厚的古老文化，苗服是對(duì)色彩的感受和情感表達(dá)的直接展現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，苗族服飾作為文化的表現(xiàn)已有多層含義。物質(zhì)的，展現(xiàn)材料、結(jié)構(gòu)、加工、工藝等方面文化現(xiàn)象；社會(huì)的，可以看到苗族發(fā)展變化的全過(guò)程；精神的，將刺繡裝飾在衣服的胸襟、肩、袖和圍腰上，世代沿襲，成為紀(jì)念祖先遠(yuǎn)古生活和流徙西遷的符號(hào)紋樣，充分展示了這個(gè)民族的氣質(zhì)和久遠(yuǎn)的歷史。湘西苗人追求服飾藝術(shù)，以能欣賞到自己設(shè)計(jì)的服飾為最大快樂(lè)和滿足。設(shè)計(jì)運(yùn)用夸張手法，主觀上不是為了更加突出對(duì)象特征，而是更深刻地揭示對(duì)象的本質(zhì)，以充分表達(dá)自我的審美情感，擴(kuò)大意境，打破時(shí)間的局限性。把本屬于平面的刺繡和挑花，將發(fā)生在不同時(shí)間的事物描繪在一幅畫(huà)面上，著重刻畫(huà)情感，加強(qiáng)生活情調(diào)。苗族婦女們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，從一開(kāi)始就從構(gòu)圖落幅進(jìn)行了整體安排，并在取材、選擇情節(jié)和塑造形象等方面將自己的審美感受及創(chuàng)造激情融入其中。但他們并未脫離現(xiàn)實(shí)，也未離開(kāi)所處的社會(huì)意識(shí)和生活環(huán)境，他們的創(chuàng)意既符合生理需求又符合審美需要。這種自我表現(xiàn)意識(shí)和求成心理符合了藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。取悅他人最典型的是贈(zèng)送的定情物，用精心制作的服飾相贈(zèng)，表達(dá)了對(duì)情人的愛(ài)和美的愿望，展現(xiàn)了人類(lèi)幸福的向往和追求。湘西苗服苦心設(shè)計(jì)自身的服裝和佩飾，有著雙重的展示欲，既表現(xiàn)個(gè)人的創(chuàng)作，又展示個(gè)人著裝的整體形象。著裝包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念和世界觀。服飾雖然只是一種物質(zhì)，只是由具象的面料和抽象的色彩造型所構(gòu)成，但它在擇裝的整個(gè)過(guò)程中可以概括多種意識(shí)，并通過(guò)自身將其表現(xiàn)出來(lái)。苗民在體力勞動(dòng)時(shí)，著裝追求是服飾不影響勞作。在與宗教行為相結(jié)合時(shí)，被設(shè)定為文化體系的崇拜。人都有對(duì)美的欲求，服飾美和整體著裝形象美在所有著裝者心目中和所有觀眾心目中有兩種含義：外在的形式美和通過(guò)外在形式顯示出的內(nèi)存意蘊(yùn)的美。外在的美是均衡的款式，豐富的色彩，巧思的裝飾，完美的搭配，美麗的色調(diào)，以及精良的工藝；內(nèi)在的美是人對(duì)美的期望。

一個(gè)民族的藝術(shù)品常常是通過(guò)他們所運(yùn)用的象征符號(hào)來(lái)表現(xiàn)它們自身。為了理解其意圖，我們必須理解他們使用的象征性符號(hào)。湘西苗服刺繡和挑花構(gòu)圖形式豐富多彩，其特點(diǎn)是：自由、靈活、多變，各具特色。有“中心對(duì)稱(chēng)式”、“中心構(gòu)圖式”、“整合式”、“米字式”等構(gòu)圖?！爸行膶?duì)稱(chēng)式”構(gòu)圖是本身有一個(gè)視覺(jué)中心，使畫(huà)面有一個(gè)中心磁場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)在某種程度上的獅、象、虎、鹿以及其它圖案的向心點(diǎn)，這種構(gòu)圖多用于袖腰的組合上如“袖龍拼條”，亦有部分構(gòu)圖與“中心外射”式相仿。這種構(gòu)圖形式在繡花拼條如“繡花花邊”中常能見(jiàn)到。它蘊(yùn)藏著生命暗示的形式，它與苗女的情感和氣質(zhì)相關(guān)，畫(huà)面顯示一股外射的動(dòng)力，圖案中的鳥(niǎo)獸有著面對(duì)外框直沖而不受任何約束之感。顯然，工匠們是為了表現(xiàn)富有動(dòng)勢(shì)、生命和力量感的物象，表現(xiàn)了苗女大膽潑辣的激情和自由無(wú)羈的個(gè)性?！爸行臉?gòu)圖式”畫(huà)面突出主題，四周同時(shí)講究對(duì)稱(chēng)協(xié)調(diào)，這種對(duì)稱(chēng)僅僅表現(xiàn)在畫(huà)面的比例上，選材與造型不講究，它以中軸為坐標(biāo)，從量的平均分配來(lái)使畫(huà)面產(chǎn)生穩(wěn)定感，而層次和節(jié)奏韻律各有不同，突破了那種只講求統(tǒng)一，不講求變化的單調(diào)刻板的構(gòu)圖形式，顯得既統(tǒng)一又活潑。不管是哪種構(gòu)圖，除以神話為題材外，還將草木花果、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)作為取材對(duì)象。在有限的畫(huà)面上利用空間并加以擴(kuò)展，創(chuàng)造了有生命動(dòng)態(tài)美的藝術(shù)效果，賦予線條靈魂和生命。它不但具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，而且對(duì)苗史沿革、生活習(xí)俗和風(fēng)土人情的研究有珍貴的價(jià)值。

四

我們的世界五彩繽紛，色彩伴隨著人類(lèi)的誕生走到今日，已有數(shù)百萬(wàn)年的歷史。人類(lèi)處身于色彩斑斕的世界中，對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)是人的生理現(xiàn)象，色彩學(xué)是一門(mén)集自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)為一體的綜合學(xué)科，是藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。色彩在服飾上的運(yùn)用，首先取決于它的特征，即服飾在人的心理上形成的某種影響，進(jìn)而確定服飾色彩的成立。冷調(diào)與暖調(diào)在人的心里反應(yīng)是相對(duì)的，這種色彩心理學(xué)特征表現(xiàn)在著裝上，便有了與此相適應(yīng)的心理反應(yīng)。服飾色彩的輕重感、大小感、強(qiáng)弱感等，色彩的純度和明度在此起了關(guān)鍵性的作用。服飾色彩是情感的載體，在宗教祭祀上得到充分表現(xiàn)。

美不完全是客觀的，它是一種情感的判斷?！皠?chuàng)造”是人的本質(zhì)，服裝因不同的時(shí)代有不同的質(zhì)地、樣式和制作方法，且各具風(fēng)采。湘西苗族服飾是中國(guó)服飾文化的組成部分，服飾與民俗具有不可分割的共同性。服飾是民俗生活的產(chǎn)物，是民俗的載體，又豐富了民俗生活，作為一種民俗事象，具有歷史性、自發(fā)性、地域性、傳承性和變異性等功能，存在于物質(zhì)和精神兩個(gè)領(lǐng)域。服飾是物質(zhì)民俗的直接反映，但在民間儀禮、節(jié)日禮俗、游藝民俗中有一定的標(biāo)志作用，無(wú)不顯示出民族生活風(fēng)韻。服飾同時(shí)又是心意民俗的精神寄托，祭神祀祖，祈福求祥，辟邪驅(qū)魔，免災(zāi)去病，招魂厭勝等，滿足了人們的精神需求。服飾還具有民俗的禁忌作用，用于日常禁忌、節(jié)日禁忌、儀禮禁忌、環(huán)境禁忌、身份禁忌、服色禁忌等。服飾藝術(shù)服務(wù)于生活，而生活才是人類(lèi)審美的本質(zhì)。

服飾藝術(shù)即服飾審美和服飾藝術(shù)創(chuàng)作，歸屬于文化人類(lèi)學(xué)，它與美學(xué)有關(guān)，又有自己獨(dú)立的體系。黑格爾曾說(shuō)：“美的藝術(shù)似不配作為科學(xué)研究的對(duì)象，因?yàn)樗鼈冎皇且环N愉快的游戲：縱然他們也有些較嚴(yán)肅的目的，實(shí)際上它們卻和這些目的的嚴(yán)肅性自相矛盾。他們對(duì)上述游戲和嚴(yán)肅的目的，都只是處于服務(wù)的地位，而且它們之所以成為藝術(shù)，以及它們用來(lái)產(chǎn)生藝術(shù)效果的手段，都只能靠幻想和顯現(xiàn)(外形)?！狈椕里@示在服飾著裝上，是由點(diǎn)、線、面的立體化來(lái)塑造的自我形象和自我美化。苗族服飾用強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)觀展現(xiàn)了湘西苗族民眾的個(gè)性，款式組合、色彩組合、紋飾組合、質(zhì)地肌理組合等都考慮到總體氣氛和藝術(shù)形式的統(tǒng)一。服飾形象主要源于生活，將模仿植物和動(dòng)物作為服飾造型的主要素材。苗族通過(guò)標(biāo)符號(hào)、唱古歌、說(shuō)古理、行儀禮和著服飾來(lái)承傳其歷史文化。因此，苗服與苗風(fēng)是苗族歷史和文化的集中概括和具體體現(xiàn)。湘西苗服體現(xiàn)了苗族自我，表現(xiàn)了獨(dú)特的苗人哲學(xué)和服飾美學(xué)。服飾藝術(shù)給人類(lèi)生活帶來(lái)了美的形象和文化情趣。藝術(shù)，若失去了民族的、地方的、鄉(xiāng)土的特色，還有光彩嗎?湘西苗服創(chuàng)作復(fù)雜而艱苦，制作者嘔心瀝血，但給人帶來(lái)了美和愉悅。它是立體的繪畫(huà)，軟質(zhì)的建筑、移動(dòng)的雕塑和變體的書(shū)法，是融織、染、繡、刺、挑花、泊銀、鍍金于一體的民族民間工藝美術(shù)，可以說(shuō)，湘西苗服是直觀的詩(shī)，是穿著的畫(huà)，光彩照人，溢香四海。