[摘要]遠(yuǎn)古時期，世居亞洲的蒙古人種越海遷徙至北美洲。東晉時期高僧法顯東渡大洋彼岸“扶桑國”的傳聞，以及美洲瑪雅地區(qū)漢文字出土、薩滿教藝術(shù)流行等文化現(xiàn)象，均在證實(shí)華夏民族與印第安人神秘交流的歷史；彰顯日趨形成的太平洋漢文化圈在亞洲與美洲傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)融通過程中所顯示的重要學(xué)術(shù)價值。

[關(guān)鍵詞]漢文化圈；種族遷徙；印第安樂舞戲；薩滿教藝術(shù)

一、蒙古人種的遷徙與華夏漢文化圈

地球上自古分布著體質(zhì)形態(tài)迥異的各人種族群。有關(guān)專家學(xué)者根據(jù)其膚色、眼色、發(fā)色、頭顱形狀、鼻形、面部輪廓、身高等人體表征，以及血型、指紋等生理特征，將世界人類劃分為“蒙古人種”、“尼格羅(黑)人種”與“歐羅巴人種”三大類，或“白種人”、“黃種人”、“紅種人”、“黑種人”四大類。美國人類學(xué)家孔恩將世界種族劃分為五個原始種族：“1、高加索種族，又稱歐羅巴種族。2、蒙古種族，又稱亞美種族。3、剛果種族，又稱尼格羅種族。4、澳大利亞種族。5、好望角種族，主要包括非洲的布須曼人和霍屯督人?！彼谠斀狻懊晒欧N族”時揭示：“蒙古種族特征，主要是黃顏色皮膚，黑而直的頭發(fā)，栗色的眼睛，體毛及胡須不太發(fā)達(dá)，面部扁平，鼻寬中等，唇厚適中，兩眼內(nèi)角有特別的毗褶。西亞以外的亞洲人和美洲的印第安人屬此種族?！?/p>

關(guān)于世界人類種群的分布與遷移，國內(nèi)外專家學(xué)者較為一致的觀點(diǎn)認(rèn)為蒙古種族或“黃色種族群”主要分布在歐亞大陸的東部，即沿太平洋西岸的中國、蒙古、日本、朝鮮與東南亞地區(qū)，另外則分布在美洲的印第安人與北極圈內(nèi)的愛斯基摩人之中。至于南太平洋地區(qū)的澳大利亞種族或“棕色種族群”，可分為與蒙古人種相類似的四個種族：“澳大利亞種族”、“美拉尼西亞種族”、“波利尼西亞種族”和“密克羅尼西亞種族”。

亞洲、美洲與大洋洲被茫茫太平洋分隔在東、西、南半球各處，生產(chǎn)力低下的原始蒙古人種憑借什么本事飄洋過海遷徙到陌生的美洲陸地空間，隨之古老的華夏先民與漢文化圈何以擴(kuò)大到世界各個角落呢?

根據(jù)《文化地理學(xué)》作者所呈述的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，自有人類誕生以來，規(guī)模比較大的種族遷移與擴(kuò)散有四次，即先是幾百萬年至幾萬年前“世界三大原始種族”逐步“擴(kuò)散到亞洲、非洲和歐洲大陸上那些土地肥沃、水源豐富，宜于人類生存的地方”。人類種族的第二次遷移是向“美洲和大洋洲的大規(guī)模的遷移與擴(kuò)散，這次遷移發(fā)生在距今35000年前。那時，一支北亞人穿過白令海峽遷入北美洲的阿拉斯加地區(qū)以后又向南流動，大約到新石器時代的初期，到達(dá)了南美洲的最南端。另一支南亞人向南流動，從馬來半島遷移和擴(kuò)散到印度尼西亞的爪哇島，而后又移向大洋洲。”

對于這一次非常重要的地理變遷與種族遷移，亦有諸多學(xué)者予以各方面的論述，諸如藝術(shù)史學(xué)家巫允明在《華夏文化對美洲印第安人古代文明和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響初探》一文中談到“蒙古人種遷往美洲的途徑”時說：“在距今兩、三萬年前，大陸的冰川期即將結(jié)束時，生活在亞洲東部、東北部蒙古人種的祖先已進(jìn)入了舊石器時代末期?！?dāng)時地球的地貌還沒有形成今日的大陸板塊，海平面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)在幾十公尺不止，白令海峽還連接著亞洲與北美，被地質(zhì)學(xué)家稱為‘陸橋’?！瓰榱俗汾s、捕捉獵物，一批批蒙古人種的古代先民在追逐野生動物的過程中通過連接亞、美兩洲的陸橋，踏上了美洲大陸——阿拉斯加，成為世界上最早進(jìn)入美洲的移民——蒙古人種的美洲支的印第安人的祖先?！?/p>

關(guān)于蒙古人種之華夏漢人遷移至東南亞與大洋洲之史地原因，亦有宋鐵錚先生在《飄洋過海華夏情》一文中闡釋：“地球上幾經(jīng)滄海桑田，據(jù)《世界海洋水位和氣候的變遷》1962年版的《第四紀(jì)世界最大洋水位草圖》(Fairbrige)測算，冰河時期海洋的水位要比現(xiàn)在低100公尺，現(xiàn)在東南亞一些島嶼是連結(jié)在一起的陸地。舊石器時代后期的猿人在歷時幾萬年的時間長河中，完全有可能流徙到這些地界，考古發(fā)掘證明爪哇直立猿人和北京猿人有密切的聯(lián)系?！\(yùn)用體質(zhì)人類學(xué)來推測鑒定，東南亞地域大部分是蒙古人種馬來類型(南亞類型)，包括藏緬語族、壯侗、苗瑤、越芒、孟高棉、印度尼西亞語族。因此可以說，現(xiàn)在東南亞的人類基本上是同出一源于亞洲腹地的移民?！庇纱丝梢?，人類遷移的前提是自然氣候的變化、生存環(huán)境的改變以及生存條件的轉(zhuǎn)換。數(shù)萬年前海平面的降低，大陸板塊的升浮，使亞洲與北美洲、大洋洲一些島嶼連為一片，從而使蒙古人種與華夏種族得以擴(kuò)散。

人類種族的第三次遷移是公元15世紀(jì)末的“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸”之時，此后即掀起了美洲、非洲與亞洲向北美、南美洲移民的狂潮。種族的第四次大遷移發(fā)生在20世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，此時形成全球性各國僑民的大量流動，尤為明顯與突出的是亞洲華僑、華人向東亞、東南亞、大洋洲與北美洲、南美洲環(huán)太平洋地區(qū)諸國的勞務(wù)輸出。他們在帶去廉價勞動力，并為異國創(chuàng)造巨額財(cái)富的同時，也逐漸將博大精深的華夏漢文化與樂舞戲劇藝術(shù)輸送到世界的天涯海角。

世界各民族“文化圈”或“文化區(qū)域”，是指歷史上長期以來形成的，具有完整的社會體系和相對穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，不同的民族語言文字、宗教信仰，以及物質(zhì)、精神生活維系著各自文化圈的生存與發(fā)展模式。根據(jù)“民族”的四大基本文化特征，即“共同語言”、“共同地域”、“共同的經(jīng)濟(jì)生活”與“共同的心理素質(zhì)”為依據(jù)，有人將世界“文化圈”或“文化區(qū)”劃分為六大“民族文化區(qū)”：“1、印歐民族文化區(qū)，2、閃米特民族文化區(qū)，3、印度斯坦民族文化區(qū)，4、東亞民族文化區(qū)，5、馬來民族文化區(qū)，6、非洲民族文化區(qū)?！逼渲嘘P(guān)系著“漢文化圈”的主要是“東亞民族文化區(qū)”，大多分布在亞洲東部，包括中國、日本、蒙古和朝鮮“文化亞區(qū)”，其顯著特點(diǎn)是共同使用漢藏語系語言文字，其國民在歷史上多信仰佛教文化，漢文字與語言對中國周邊國家與民族影響頗大?！皾h文化圈”其外延首先伸展至東南亞“馬來民族文化區(qū)”之爪哇人、暹羅人與馬來人種族文化亞區(qū)。

所謂“漢文化圈”或“文化中心”是指華夏與周邊地區(qū)在同歷史時期的“漢文化”中占據(jù)主導(dǎo)與領(lǐng)先的地位，并有著強(qiáng)大的民族與地區(qū)轉(zhuǎn)移能力之文化現(xiàn)象。在“東亞民族文化區(qū)”內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為核心的儒、釋、道三教合一的東方文化類型，具有巨大的原創(chuàng)性、兼容性與同化性，數(shù)千年在東亞歷史上一直處于領(lǐng)先地位，同時成為周邊鄰國文化發(fā)展的楷模。對東南亞與大洋洲地區(qū)諸國影響主要為近現(xiàn)代中國移民及其后裔，即華僑、華人的文化傳播所形成。

華夏漢文化多以漢藏語系之語言文字作為文化載體，四處傳播、不脛而走，遂遍及亞洲東部的東亞與東南亞地區(qū)。無數(shù)歷史事實(shí)證明，語言符號是民族文化傳播的重要媒介，漢民族語言的傳播，順應(yīng)其民族文化傳播的基本規(guī)律而發(fā)揚(yáng)光大。依據(jù)盧云《論文化的傳播與文化區(qū)域的變遷》一文的觀點(diǎn)，人類語言大致有五種傳播方式：

一是由中心至邊緣區(qū)，由社會上層向下層的傳播；二是由邊緣區(qū)至中心區(qū)，由社會下層向上層的傳播；三是各地區(qū)各階層創(chuàng)造的文化都向著兩個方向傳播：即向邊緣區(qū)、次級城市、社會下層傳播和向中心區(qū)、都市、社會上層的傳播，謂之雙向傳播；四是跳躍式傳播，即在空間上跨越地區(qū)，在社會階層上最上層與最下層之間的直接傳播；五是循環(huán)式傳播，即指一種文化元素經(jīng)過區(qū)域、階層、城鄉(xiāng)的傳播，并經(jīng)過加工、改造之后，又以新的形態(tài)和內(nèi)涵重新傳播回來。

舉凡上述各種文化類型，無論是亞洲蒙古人種文化，還是華夏漢民族文化，均主要通過“語言文字”為中介，即以上文五種傳播方式向世界各地?cái)U(kuò)展。另外亦可歸納為兩大基本傳播方式：一是“波式傳播”，即由文化源地向四周傳播；二是如同植物主根上生出支根，繼而再生出眾多毛細(xì)根之“根式傳播”。其文化傳播途徑與規(guī)律，還有主次文化雙向傳播之重要定律，諸如漢民族文化向周邊的少數(shù)民族文化區(qū)，以及周邊的國家與民族文化區(qū)傳播，但同時又是雙向交流，從而不斷擴(kuò)大世界范圍內(nèi)的“華夏漢文化圈”。對此筆者也有同感，曾在《中西戲劇文化交流史》中論證：“因華夏文化藝術(shù)有著強(qiáng)有力的輻射力，從而形成了以漢文為中心的東亞及東北亞文化圈亦稱‘漢文化圈’”，在“東方世界古代亞洲大文化圈中，以及獨(dú)具特色的‘漢文化圈’中，華夏民族戲劇藝術(shù)無疑是其中頗引人注目的璀璨的文化明珠。”除了華夏樂舞戲劇文化，或“劇詩”藝術(shù)之外，當(dāng)然“漢文化圈”內(nèi)還包括音樂、舞蹈、美術(shù)、建筑、文學(xué)、雜技、體育、語言、文字、工藝等重要文化藝術(shù)要素。

二、南、北美洲的印第安樂舞戲劇

沿太平洋東岸至大西洋西岸之間的北美洲與南美洲大陸，散落與世居著一支人數(shù)眾多的古老種族居民，即印第安人(American Indians)。他們在漫長的歷史階段中與遷徙此地的歐洲白人發(fā)生一系列文化接觸、對抗、接納與融合，或保留原有血統(tǒng)為美洲原住土著民族，或交融為歐美混血后裔，如“梅斯提索人”(mestizos)。

據(jù)有關(guān)考古材料證明，印第安人大約是自三萬五千年前開始陸續(xù)從亞洲經(jīng)白令海峽移居美洲的。然而也有稱之“15000～20000年前由亞洲經(jīng)白令海峽陸續(xù)遷入?！?《辭?！っ褡宸謨浴?意大利航海家哥倫布自公元1492年至1502年奉西班牙統(tǒng)治者伊薩伯拉和斐迪南之命，四次穿越大西洋至美洲巴哈馬群島、古巴、海地等島嶼，以及牙買加、波多黎各諸島及中美、南美大陸沿岸地帶。因誤認(rèn)為抵達(dá)亞洲之印度，而稱此地古老居民為“印第安人”。隨后又有歐洲人，主要有英國“盎格魯一撒克遜人”、法蘭西人、西班牙人、葡萄牙人等白人殖民美洲。印第安人在外族的排擠與驅(qū)趕下，遂四處遷徙，廣泛分布于北、南美州各地。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，公元15世紀(jì)末，美洲各地生活著約4000多萬印第安人，然經(jīng)白人300多年殖民統(tǒng)治擠壓后，到18世紀(jì)僅剩下700～800萬人，90％以上主要分布在墨西哥、秘魯、玻利維亞、危地馬拉、厄瓜多爾和美國部分地區(qū)。諸如被稱為“墨西加人”(Mexican)或“阿茲特克人”(Azteca)的墨西哥印第安人在此地占有很大的比例，并保持著高度文明的傳統(tǒng)文化；另如生活在今墨西哥尤卡坦地區(qū)和危地馬拉、洪都拉斯等地的“馬亞人”(Maya)，以及世居在今秘魯?shù)貐^(qū)的“印加人”(Incas)，這些印第安人后裔更是創(chuàng)造了令世人驚羨的古典造型與表演藝術(shù)。尤讓人感興趣的是此地原始宗教、傳統(tǒng)美術(shù)與樂舞形式與亞洲蒙古人與華夏漢人文化有許多暗合與相似之處。

“馬亞人”，亦譯為“瑪雅人”，為中美印第安人，語言屬印第安語群的馬亞一基切語組，定居于墨西哥、危地馬拉、洪都拉斯一帶達(dá)3000年之久。這支印第安人的重要分支擅長繪畫、雕塑、音樂、舞蹈與制作陶器，特別是他們曾擁有至今仍讓人無法解讀的“瑪雅象形文字”，給這一帶印第安人文化罩上一層神秘的光圈。

據(jù)葛新編著的《古城蹤跡探奇》一書“密林里的‘天書’”一章中介紹：“于1834年，有一位祖籍西班牙的英國人胡安·加林多，在洪都拉斯西北部跟危地馬拉交界處的叢林里，發(fā)現(xiàn)了一座座刻有神秘文字和優(yōu)美雕塑的石碑和祭壇。尤其引人注目的是，這里有一座刻滿了瑪雅象形文字的臺階，其高達(dá)30米，這個地方，就是現(xiàn)在洪都拉斯共和國西部科潘鎮(zhèn)附近的瑪雅古城科潘遺址?！贝说赜幸蛔摹艾斞畔笮挝淖峙_階”，在一個長約100米、寬約40米的長方形北衛(wèi)城大院內(nèi)，聳立著高大的玉米神塑像與宏偉的金字塔和20座石碑、14座祭壇，以及建于公元756年的神廟廢址。

承載著“天書”象形文字的美洲“金字塔”臺階高30米、寬10米左右，共有63級，每隔12級有一個石雕塑像，在此刻有2500個神奇莫測的古瑪雅文字。中國著名語言文字學(xué)家周有光描述其字形體特點(diǎn)：

馬亞(瑪雅)字的符號非常奇特，很像一幅幅微型的鏡框圖畫，有人笑說它是抽象畫派的杰作，初看一眼覺得非常原始……馬亞字的符號多數(shù)寫成方塊形，或者用方框線條圍起來，跟漢字寫在方格子里作用相似。它沒有筆畫化，不能分解成為筆畫；也沒有楷書、草書等書體的分化。但是符號經(jīng)過了初步的規(guī)范化，可以整理出基本符號270來個，常用的170來個。這些符號又組成無數(shù)的語詞組合，能夠完備地書寫馬亞語言。

首先發(fā)現(xiàn)印第安人建造的“科潘古城”與“瑪雅象形文字臺階”的英國學(xué)者胡安·加林雖然讀不懂埋在此地的瑪雅“天書”，但他從所掌握的文字知識直觀地認(rèn)為此種古老象形文字似與東方亞洲的中國漢字、蘇美爾人的楔形文字、埃及的羅塞塔碑象形文字有所聯(lián)系，并感慨地?cái)嘌裕骸拔覀円獙ふ业娜祟惿鐣磺形拿鞯膩碓?，不是在舊大陸，而是在美洲新大陸，主要是在瑪雅這片國土上?！?/p>

據(jù)有關(guān)文字記載，現(xiàn)存于西方世界的瑪雅文手稿僅有3部，即德國的“德累斯頓手本”、法國的“巴黎手本”、西班牙的“馬德里手本”，均由人的毛發(fā)制筆寫在無花果樹皮上?；?yàn)榭淘谑c器物上的象形字銘文。對此神奇的“以黑吼猴(代表部落的圖騰)為文字之神”的印第安人古文字，周有光先生觀之大加贊嘆：“馬亞字外形幼稚，內(nèi)容成熟，使人驚奇。它是美洲唯一的本土自源文字，它是超過了形意階段的意音文字。這說明馬亞字在人類文字史中的地位?！?/p>

三、古代亞洲樂舞在大洋彼岸的傳播

中國文化史學(xué)家孫銳通過西方學(xué)者在古代瑪雅人活動的地方所發(fā)現(xiàn)的約140多個漢字的珍貴資料而推測：“近代考古發(fā)現(xiàn)也充分證明，中國與美洲在很久以前就有過接觸?！币?yàn)椤敖詠?，在墨西哥境?nèi)發(fā)現(xiàn)過許多漢人的古碑、古錢和石雕、石錨。在墨西哥西海岸出土的一些陶器上，發(fā)現(xiàn)刻有類似甲骨文的‘帆’、‘亞’等字樣的文字。在墨西哥的許多地方，至今仍存留一些類似‘呂’、‘亞’字形的建筑遺跡。在美洲的其他一些國家，也有過類似的考古發(fā)現(xiàn)。譬如，在秘魯一個山洞里，發(fā)現(xiàn)過一尊奇特的裸體美洲女神銅像，女神的雙手提著銅牌，銅牌兩面各鑄有‘武圣山’三個漢字，字體近似南北朝時的八分書。在秘魯還發(fā)掘出一塊石碑，上面刻有‘太歲’二字?！绷硗庠诿乐蕃斞诺貐^(qū)還出現(xiàn)了與華夏漢文化酷肖的典型的宗教祭祀圖文遺物，有文記載：“墨西哥帕蘭科瑪雅文化期的一座石棺棺蓋雕刻上，鮮明地表現(xiàn)著一位女神(此神必然次于太陽神)面向西方，對‘太陽鳥’在進(jìn)行虔誠的膜拜；此外，還可見刻有漢字‘天’的太陽神紋飾?！贝宋淖髡呶自拭髟凇度A夏文化對美洲印第安人古代文明和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響初探》一文中根據(jù)有關(guān)歷史地理考察發(fā)現(xiàn)：“從太平洋中的島國：印度尼西亞、爪哇、馬來西亞、新加坡、菲律賓乘船到達(dá)美洲的海路并不算十分遙遠(yuǎn)，而這些地區(qū)有著不少由中國移民帶去的中國傳統(tǒng)文化和民族習(xí)俗?！币来藶榍疤?，他在上述論文中高屋建瓴地勾畫出受華夏文化影響而產(chǎn)生的“太平洋文化圈”的藍(lán)圖：

影響印第安人部族文明的中國古代文化和習(xí)俗，產(chǎn)生于原始時期亞洲東部先民，經(jīng)白令海峽遷徙美州幾萬年后相當(dāng)長的時期中，是在中國文明已進(jìn)入高度發(fā)展并與周邊鄰國在經(jīng)濟(jì)、文化和外交等方面建立友好交往，逐漸形成了對日本、朝鮮、越南、泰國、老撾、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓等太平洋西南海岸地區(qū)國家，在經(jīng)濟(jì)、文化方面有著重要影響的“太平洋文化圈”期間。由于“太平洋文化圈”的形成，中國古代沿海居民經(jīng)海路到達(dá)太平洋諸島建立家園是史有所載。

印第安人在美洲創(chuàng)立的另一個文明奇跡——“印加文化”與“瑪雅文化”一樣，極為燦爛輝煌。南美洲印第安人后裔“印加人”，亦稱“印卡人”，語言屬印第安語群奇楚亞語組，自公元13世紀(jì)起，他們在今秘魯境內(nèi)中安第斯山一帶兼并了鄰近的原始部落而建立起強(qiáng)大的奴隸制國家——“印加帝國”，全盛時期人口多達(dá)600萬。印加人在歷史上創(chuàng)造了高度的古代文明，特別是銅、金、銀的冶煉和加工，制陶、編織、雕刻、繪畫與建筑均達(dá)到了其他部族無法企及的高度，至今仍使專家學(xué)者贊嘆不已。

據(jù)史書記載，“印加帝國”是后來歐洲西班牙殖民者對其之稱謂?！坝〖印痹谀厦乐蘅饲饋喺Z里意為“國王、王子或首領(lǐng)”，而當(dāng)?shù)赜〉诎踩藙t稱自己的國家為“塔萬廷蘇約”，即“世界的西方”之意。此龐大帝國自“太陽的兒子”芒科·卡帕克到印加·帕卡庫特克皇帝，其經(jīng)歷了七位君王時期，后于1853年8月被西班牙殖民者弗郎西斯科·皮薩羅所征服，其領(lǐng)土北達(dá)哥倫比亞，南至阿根廷，面積達(dá)240多萬平方公里，人口有一千多萬。然而奇怪的是這個稱雄南美的帝國竟然在一夜之間卻無影無蹤地消失了，至今令人疑惑不解。

歷史翻到1911年6月，美國耶魯大學(xué)有一位年輕學(xué)者，名叫海勒姆·A·賓厄姆，他在當(dāng)?shù)赜〉诎踩说闹敢拢K于在秘魯境內(nèi)庫斯科西北122公里的烏魯巴姆巴河谷找到了印加帝國“馬丘比丘古城”。他驚訝地看到：此城建在海拔2458米的安第斯山陡峭的山脊上，“城里有城門、神殿、王宮、堡壘、庭院、居室、浴室、街道、廣場、祭壇等一排排建筑物。這些建筑物都是用淺色的花崗石砌成的，每一塊石頭幾乎都有上噸重。在一座神殿的祭壇上，有一塊100多噸重的花崗石板墊砌而成的祭臺，這些石頭建筑物不用灰漿和水泥，但是粘合得非常緊密。沿著山坡還有許多石砌房屋。這些建筑之間，都有石臺階相連，有一座堡壘遺跡的石階多達(dá)1000多級。”他還記載：這里建有“巨大的金字塔與太陽神神塔、太陽圣女墓”，從而得知“馬丘比丘的居民是信奉太陽神的，從城中心的許多宏偉的神廟祭壇來判斷，這里是印加人的一個圣地?！?/p>

“信奉太陽神”是環(huán)太平洋東、西岸各國人民共同的原始宗教信仰。諸如華夏民族自古就有崇拜“陽鳥”、“八芒太陽”的習(xí)俗，據(jù)民間廣泛傳說：“日出東方湯谷之地，日落西方禺谷大樹扶桑之上?！敝袊膶W(xué)家屈原在《楚辭·離騷》中就有“帝高陽殖苗裔兮”、“日乘車駕以六龍，羲和御之”等關(guān)于“日神”的神話傳說故事。至于民間工藝中刻繪“太陽芒紋”、“太陽暈圈”、“日中三足鳥”，原始土著民族手持“太陽鼓”，面對太陽作法，所謂“祭太陽”的樂舞祭祀更是廣為流行。頗有文化比較意義與學(xué)術(shù)價值的是與亞洲遙遙相對的美洲印第安人中間竟然也有大量相類似的宗教與世俗的“太陽文化”及有關(guān)表演藝術(shù)形態(tài)。

對自然神靈“太陽神”的崇拜，實(shí)可追溯到亞、美兩洲土著民族對原始薩滿教的崇拜與祭祀。與亞洲北方“通古斯”、“烏古斯”原始部族一樣，美洲的印第安人普遍信仰薩滿教。他們在進(jìn)行祭祀禮儀時，其祭司“薩滿”頭戴以鷹羽和飾有金屬翔鷹之頭冠，腰間系有象征天界之紅、黃、藍(lán)、白彩色飄帶制成的法裙；身穿繪有飛鳥、星辰的鹿皮法衣；手持用鷹骨制成的鷹笛和帶有鷹羽的法鼓、神杖?！八_滿”在密室內(nèi)用燒紅的石塊“凈身”，待飲用大量的“泡泡酒”之后，高舉起雕刻有部族圖騰崇拜物的長長煙袋，隨著法鼓一邊誦念禱文，一邊對天吞云吐霧，以相通神靈，等待神靈附體。當(dāng)薩滿巫師進(jìn)入精神恍惚狀態(tài)時，即開始模仿動物之鷹、熊、猴、昆蟲等姿態(tài)，于虛幻朦朧氛圍中念咒囈語、載歌載舞，以驅(qū)趕病疫、保佑人畜、安送亡靈。

據(jù)美國女學(xué)者格特魯?shù)隆て樟_科施·庫拉思對印第安人樂舞戲劇進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：“印第安儀式把宗教和日常生活、音樂、舞蹈融為一體，密不可分?！〉诎踩说奈揍t(yī)(就像西伯利亞的薩滿)被認(rèn)為具有從守護(hù)神那里獲得的能力。他在一支箍框鼓催人欲睡的節(jié)拍伴奏下歌唱和舞蹈、跳躍、旋轉(zhuǎn)、抖動、搖晃，進(jìn)入恍惚狀態(tài)，從而使自己進(jìn)入神靈的世界?！彼€發(fā)現(xiàn)美國印第安薩滿巫醫(yī)在為人治病時要“戴黑白假面，扮演神靈和司降雨者的丑角”，在原始樂舞的基礎(chǔ)上逐漸形成原始宗教祭祀戲劇形式：

在亞利桑那州的納瓦霍(從北方遷來)人為治病舉行的“葉比切”(yeibechi)儀式中，十四個yei戴著用獸皮制作的象征神靈的面具主持祭儀。這種以治病為目的的“夜間治病儀式”要持續(xù)九夜。第九夜，十四個戴面具的yei排成兩行，一邊快步疾走，同時手搖葫蘆搖響器，用假聲誦唱?！茁蹇貢缃蠯oKosa(假面人)或haduhi(駝背人)。儀式上，舞蹈者戴黑色和紅色嘴歪曲的木制面具，這些面具代表風(fēng)神和疾病的神靈。雖然事實(shí)上他們并沒有被神靈附體，但他們把灰撒在患者身上?！麄円曰男问侥７滤麄冏约旱膬x式，丑角戴用包谷殼制作的象征男性生殖器的面具kajisa(茂盛的谷穗)，引來觀眾的畏懼和笑謔。

另據(jù)西方學(xué)者大衛(wèi)·馬雷士德在《驅(qū)趕敵人的儀式》一書中介紹，在美洲印第安人的宗教儀式與典禮活動中，原始樂舞戲劇與詩歌在其間發(fā)揮著非常特殊的重要作用。為了驅(qū)除亡靈、治愈病人，薩滿巫師要率眾舉行神秘、怪誕、規(guī)模宏大的“驅(qū)趕敵人的儀式”，其“宗教儀式不僅由本部的全體成員參加，而且還要邀請另一部落的成員參加。從準(zhǔn)備那一天晚間開始，以及以后的連續(xù)三天儀式的晚間，全體部落成員都出動參加唱歌、舞蹈，直至午夜，年輕人還唱到黎明。在這種儀式上，宗教歌唱和世俗歌曲相穿插，歌曲按一定的順序排列，以此來驅(qū)趕亡靈，使病人痊愈?！?/p>

美洲印第安人把組織樂舞祭祀表演的“薩滿“稱為“布格”。據(jù)西方人類學(xué)家考證：“布格”一詞來源于亞洲突厥語，意為“聰明、智慧之人”。中國蒙古族亦將男性薩滿祭司統(tǒng)稱為“布格”，后來演變?yōu)椤安?。亞洲北方地區(qū)信奉薩滿教的民族，亦視薩滿巫師為人與各界神靈之間的中介。“薩滿在作法時的穿戴，所用法器與印第安人薩滿基本相同，即飾有雄鷹的頭冠、繪有花紋的鹿皮上衣和彩色飄帶制成的法裙；腰間佩戴用來驅(qū)魔的鷹爪和熊爪，喚醒神靈和溝通人神、向神鬼傳遞特定信號和作法時為舞蹈伴奏的神杖、法鼓(古代用抓鼓，后多用羊皮單鼓、太平鼓)。而且也是在飲酒后逐漸進(jìn)入神靈附體的眩暈狀態(tài)下，通過念咒詞語和表演人們征戰(zhàn)、生產(chǎn)勞動和模擬熊、鹿、山羊、鷹等飛禽走獸以及昆蟲的動態(tài)，來顯示神靈的意志?！眮喼夼c美洲傳統(tǒng)文化竟然如此相類似，巫允明先生為此而大聲發(fā)問：“美洲古代文化之源頭來自何處?起于何時?為何在古代印第安人的奧爾梅克、瑪雅、阿斯特克、查文、印加等部族文化中，多處顯示著中國古代文化的印記?為何在美洲廣大地域生活的印第安人部族屬于蒙古人種?為何屬于阿爾泰語系的蒙古語族、滿一通古斯語族的薩滿文化，至今被美洲印第安人所保留?”經(jīng)過一系列比較研究之后，他所得出的初步結(jié)論為：遠(yuǎn)古時期“中國古代文化種籽播撒美洲”，由此而證實(shí)“中美文化交流始于遠(yuǎn)古時代”。令人欣喜的是近些年經(jīng)中美兩國諸學(xué)者的大量學(xué)術(shù)考證，已初步在亞太與環(huán)太平洋地區(qū)關(guān)系史研究打開了一條神奇的相關(guān)文化通道。

在美洲印第安人的語言文字與音樂舞蹈的發(fā)展歷程中，我們確能查尋到東、西方詩歌與戲劇輸入而引起的各種有關(guān)文化痕跡。諸如美國學(xué)者理查德·基林在介紹美國加利福尼亞州的印第安人溫頓(Wintun)部族時，提到一首至今仍存活的古老的“夢幻歌”與“夢舞”。在此種傳統(tǒng)樂舞表演過程之中，“男性或女性歌者演唱他(她)們夢到的歌和在夢中看到的死去的朋友和親戚作為禮物贈送的歌，歌詞內(nèi)容通常是‘鬼舞’的預(yù)言。”此首由迪米特洛柯羅采集的古老民歌在《溫頓歌曲》中有生動的記載：

神靈在虛幻的棚屋上空飄蕩，

沿屋頂降落下來。

飄蕩的神靈穿過屋門降落進(jìn)來，

花兒在枝頭深深地彎下腰來。

再如文化人類學(xué)家J·理查德·黑弗曾對原住墨西哥西北部加利福尼亞灣海岸地區(qū)，后遷居美國亞利桑那州的印第安人雅基(yaqui)部族，進(jìn)行過艱苦的長期的田野考察，并對他們所擁有的傳統(tǒng)樂舞、詩歌衍化的“宗教戲劇”及其表演過程進(jìn)行如此生動有趣的文字描述：

十七世紀(jì)，耶穌會傳教士把天主教傳入雅基，常常利用故事和“戲劇”的形式傳播教義?！凇八难S”(Lent，為紀(jì)念耶穌在荒野禁食)期間，養(yǎng)馬人和猶大，還有戴面具的chapa－yekam，要用戲劇形式表現(xiàn)耶穌最后那些日子的情景；而matachines則主持那些在比較輕松的夏季和秋季舉行的歡樂的活動。封齋期的音樂包括天主教婦女演唱的“贊美詩”和用西班牙語、拉丁語和雅基語演唱的祈禱文?！了箍评袝r稱為“節(jié)日老人”——是儀式的主持者、演講者、丑角和舞者。在儀式的開始和結(jié)束時，他要發(fā)表正式的講話，他用一些喜劇性的滑稽表演使儀式的氣氛得到調(diào)劑。他圍一塊腰布，戴一只綴有十字架的項(xiàng)圈，臉罩木雕面具，腰纏一根系著成串小鈴的腰帶，雙腿從踝到膝系著若干繭殼搖響器。他手持一只木架希斯特雷母(sistrum古埃及祭祀樂器)搖響器。木架上掛著許多金屬圓片。帕斯科拉在提琴和豎琴伴奏下用腳踵頓地的舞步快速舞蹈。

盡管歐亞大陸天主教及其樂舞戲劇形式傳人美洲印第安人地區(qū)，但我們不難從其祭祀活動里窺視到原始薩滿文化，以及包括華夏與埃及在內(nèi)的東方民族文化對此支亞洲蒙古人后裔的影響。譬如文中所述的“臉罩木雕面具”、“手持一只木架希斯特雷母搖響器”、“縱情歌唱”與“快速舞蹈”，不能不使人產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想，由此再進(jìn)一步去尋覓亞洲與美洲之環(huán)太平洋地區(qū)傳統(tǒng)文化融合的歷史印痕。

早在清乾隆二十六年(1761)，法國漢學(xué)家德歧尼曾經(jīng)宣布了一項(xiàng)驚人的歷史發(fā)現(xiàn)：遠(yuǎn)在1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前十個世紀(jì)時，中國先民已經(jīng)在美洲的土地上留下了自己的歷史足跡。此學(xué)術(shù)信息源自《梁書·東夷傳》：“扶桑國者，齊永元元年(499)，其國有沙門慧深來至荊州，說云：‘扶桑在大漢國東二萬余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。’”德歧尼根據(jù)海外“扶桑國”的地理位置、方向與相距中國達(dá)“二萬余里”之記載，認(rèn)為此地區(qū)正相當(dāng)于美洲墨西哥和美國加利福尼亞一帶，并猜臆華夏“沙門慧深”所看到的“扶?！迸c“蒲桃”，實(shí)為后來由美洲傳人亞洲的棉花與葡萄。

另外又有東晉高僧法顯由天竺歸國，遭風(fēng)浪，飄流在太平洋諸島之間，曾光顧過南美洲智利一帶的推測，以及傳說明代“三寶太監(jiān)”鄭和七下西洋，有一次曾隨季風(fēng)抵達(dá)中美洲哥倫比亞與秘魯一帶，并與此地印第安人有過接觸。當(dāng)我們撥開神話傳說與歷史猜臆事件的迷霧，仿佛可依稀看到亞、美兩大洲傳統(tǒng)文化相互交流的昔日景象。蔚藍(lán)色的太平洋不光因浩瀚遼闊成為華夏漢民族與美洲印第安部族之間的天塹險(xiǎn)阻，也同時以平緩靜謐的海路為同根共祖的兩洲不同種族搭設(shè)過文化交流、藝術(shù)交融的橋梁。