[摘要]席勒的美育思想由于其教育者和教育方式都是理想化的，而現(xiàn)實社會又復(fù)雜多變，人的本性難移，所以在現(xiàn)實生活中，席勒的美育思想只能是令人神往的海市蜃樓。

[關(guān)鍵詞]席勒 美育思想 人性 游戲 烏托邦

一、席勒的人性論美育思想

席勒認為美是一種形式的形式。是活的形象，是一種形而上的自由。其美學(xué)思想作為德國古典美學(xué)的重要組成部分。為從康德過渡到馬克思和黑格爾美學(xué)起了橋梁作用，其主要美學(xué)思想體現(xiàn)在《審美教育書簡》一書中。當時的德國正處在四分五裂之中。經(jīng)濟蕭條，文化落后，統(tǒng)治者窮奢極欲。席勒深切體驗到封建專制的殘暴。對之進行了激烈的批判。主張實行共和主義的自由。1789年的法國革命爆發(fā)。但作者并不贊同暴力革命。他希望從古希臘人那里找到了完美的人性。通過審美來解決現(xiàn)實社會中人的感性與理性、現(xiàn)實與理想、詩意與庸俗的尖銳對立，解決人性的異化、理性對感性的壓抑等問題，他說：“希臘人的本性把藝術(shù)的一切魅力和智慧的全部尊嚴結(jié)合在一起，不像我們的本性成了文化的犧牲品——他們既有豐滿的形式，又有豐富的內(nèi)容：既能從事哲學(xué)思考，又能創(chuàng)作藝術(shù)：既溫柔又充滿力量。在他們的身上，我們看到了想象的青年性和理性的成年性結(jié)合成的一種完美的人性?！?/p>

在席勒看來。這種完美人性的全面發(fā)展。惟一的通道是通過藝術(shù)和審美教育：“經(jīng)過教養(yǎng)的鑒賞力通常是同知性的明晰、情感的活躍、自由的思想以及行為的莊重聯(lián)結(jié)在一起的。而缺乏教養(yǎng)的人則與此相反?！蓖ㄟ^審美。使人心既有松弛的解放也有專注的緊張，理想和現(xiàn)實、感性和理性、激情與理智均在審美鑒賞的愉悅中和諧一致。人自身得到完善全面發(fā)展，實現(xiàn)人的真正自由。

席勒美育思想的目的是要通過解決人性問題，從而解決社會問題。為此，他在書中多次提到自然的人和理性的人。認為要達到理性的人，只有通過審美的手段。與此相對應(yīng)，論述了兩種沖動：“認為感性沖動的對象是生活，它要占有，要享受。被官能所控制。是被動的。處于這種狀態(tài)的人是自然人。理性沖動的對象是形象。它要的是秩序和法則，受思想和意志的支配，是主動的，處于這種狀態(tài)的人是理性的人。但是這兩種沖動各自都有強迫性，不能直接結(jié)合。若使這兩種沖動能以結(jié)合，人從自然的人走向理性人，中間必須架起一座橋梁，這橋梁就是審美教育……審美教育通過既有生活又有形象的藝術(shù)培養(yǎng)人的美的心靈和健全的人性，然后才能克服當前社會的腐朽與粗野，以及現(xiàn)代人的分裂現(xiàn)象，為將來全人類的和諧做準備”

二、席勒美育現(xiàn)理論上的可行性：

首先，席勒認為，美育能夠解決下層社會的粗野：“在為數(shù)眾多的下層階級，我們看到的是粗野的，無法無天的沖動，在市民秩序的約束解除之后這些沖動擺脫了羈絆，以無法控制的狂暴急于得到獸性的滿足?！边@種沖動通過審美是可以得到凈化和陶冶的，特別是通過藝術(shù)。在席勒看來：藝術(shù)雖與時代有聯(lián)系。但因藝術(shù)家心中有一個由可能與必然性結(jié)合而產(chǎn)生的理想，他的創(chuàng)作是發(fā)自他心中純正的理想性格。因而高尚的藝術(shù)不沾染任何時代的腐敗，它超越時代。通過“幻覺”塑造一個優(yōu)美的境界，使人脫離現(xiàn)實中粗野的世界，進入一個充滿想象的優(yōu)美的世界，在這個世界里人的身心得到全面的放松。進入一個物我兩忘的境界。心中感覺舒暢無比。在此過程中人性得到提高，精神境界得到提升。因此，下層階級的粗野是可以通過審美加以升華的。

其次，上流社會的腐敗也只有在審美中才能克服：“另一方面，文明階級則顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象……高貴的事物一旦敗壞就更為可惡……若是自然之子。超出常規(guī)，充其量變成一個瘋子，而有教養(yǎng)的人就會變成一個卑鄙之徒”在這里，席勒認為教養(yǎng)并不能使人性得到全面的完善，上流社會的懶散和性格敗壞惟有通過審美教育才能得以解決，通過塑造理想化的形象。能夠使這些人懶散的心靈有所觸動，為其美好的典型所感動。從而達到一種自由的理想境界。

因此，只有在審美中。人的心靈才是真正得到了自由。這種自由，席勒是通過游戲沖動來解決的，他認為審美教育通過游戲可以建立一個虛擬的精神世界，即審美假象來感化現(xiàn)實世界中人性之不足。在席勒眼中藝術(shù)成為一個脫離現(xiàn)實實在的自足世界，是一個具有“活的形象”的主客統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的理想世界，在審美假象中。人們能夠展開想象的翅膀，在心靈的自由中無拘無束的翱翔。由于“游戲”的自由特征，使得其對象具有了審美的因素。在游戲沖動中人的想像力具有絕對的立法權(quán)，它自由地發(fā)揮作用，創(chuàng)造出獨立于實體之外的具有審美特征的感性形象。通過形象的感染，人性得到凈化和升華。

三、席勒美育的現(xiàn)實性思考

席勒美育為人性的改善建立了一個烏托邦的理想，無論從教育者來源，教育的方式。還是從人性本身及現(xiàn)實的實況來說，都只能是一種理想化的愿望而已。就連席勒自己也懷疑：“真的存在著這樣一個美的假象國家嗎?在哪里可以找到它?按照需要，它存在于任何一個心緒高尚的靈魂之中：而按照實際。就象純粹的教會或共和國一樣，人們大概只能在個別少數(shù)卓越出眾的人當中找到?！彼晕覀冋f其審美思想是一種形而上的理論，在現(xiàn)實社會中是不可能實現(xiàn)的。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)教育者的實質(zhì)

席勒認為，“藝術(shù)家固然是時代之子，但如若他同時又是時代的學(xué)徒或時代的寵兒，那對他來說就糟了。一個仁慈的神及時地把嬰兒從他母親的懷中奪走，用更好時代的乳汁喂養(yǎng)他。讓他在遠方希臘的天空下長大成人。當他變成成人之后，他——一個陌生的人——又回到他的世紀……他雖然取材于現(xiàn)在，但形式卻取自更高貴的時代，甚至超越一切時代?！彼栽谙湛磥?，藝術(shù)家是不食人間煙火的，是脫離現(xiàn)實世界的。而我們所謂的藝術(shù)家同樣是生活在現(xiàn)實世界中活生生的人，同樣受時代、階級和民族的制約，是在社會實踐過程中產(chǎn)生、成長起來的。席勒之所以希望從外在來解決教育的問題。是由于席勒不滿當時社會現(xiàn)狀，但又不贊同暴力革命，希望通過和平演變來實現(xiàn)國家和平的結(jié)果。他把古希臘人認為是人類的典范，但其實就是他認為的標準的希臘人，“也既不能長期堅持在這個階段上。也不可能進一步提高?！惫氏盏慕逃咂鋵嵸|(zhì)是宗教中的“神”。只能存在于人類的理想之中。

(二)教育者的態(tài)度：席勒在第九封信中說，“但是藝術(shù)家是如何防范從各方面包圍他的哪個時代的腐敗的呢?他蔑視時代的判斷。他是向上仰望他的尊嚴和法則，而不是向下瞧著幸福和需要。他既擺脫了那種樂于在轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間留下自己痕跡的虛夸的‘經(jīng)營’，也擺脫了那種急不可待地要把絕對的尺度運用到貧乏的時代產(chǎn)物上面的熱狂，他把現(xiàn)實的領(lǐng)域交給以此為家的知性，但是，他也努力從可能與必然的聯(lián)系中創(chuàng)造理想，他的這種理想。是用‘幻覺’和真理塑造的。是用他想象力的游戲和他事業(yè)的嚴肅鑄造的，是用一切感官的和精神的形式刻劃出來的，并且不聲不響地把它投入無限的時間之中。”在席勒看來，不僅藝術(shù)家是來源于外界，他們的美育思想也是與這個世界隔隔不入的，他們對這個時代的一切采取蔑視的態(tài)度，完全用所謂“完美的神”那一套來教育改善人們，并以希臘的人作為完美人類的特征。席勒認為。“理想的藝術(shù)，必須脫離開現(xiàn)實，必須堂堂正正地大膽超越需要：因為藝術(shù)是自由的女兒，她只能從精神的必然，而不能從物質(zhì)的最低需求接受規(guī)條?！彼?，席勒的理想化教育在現(xiàn)實社會只能給人一種空虛的幻想。

(三)教育的方式：其具體的美育思想是以“游戲”來凈化人的思想的，在席勒看來，“人存在感性和理性兩種沖動，感性沖動來自人的物質(zhì)存在或人的感性天性，把人當作個人放在時間之中。要求變化和實在性。它揚棄了人的人格性，把人局限在某種事物和某個瞬間，存在受到最大限度的限制，人不可能達到完善的程度。形式?jīng)_動來自人的絕對存在或人的理性天性，把人當作類屬，超越一切感性世界的限制而達到人格的自由，在認識中求真理。在行為中求合理。它揚棄時間和變化，把個別事件當作一切事件的規(guī)律，把一個瞬間看作永恒，存在可以得到最大限度的擴展?！?/p>

在席勒看來，當人既意識到他的自由，同時又感覺到他的生存，既感到自己是物質(zhì)，同時又認識到自己是精神。在這樣的情況下，感性沖動和形式?jīng)_動將結(jié)合在一起成為一個新的沖動，即“游戲沖動”。這種情況，在時間中揚棄時間，使演變與絕對存在。使變與不變合而為一。“感性沖動要求被規(guī)定，它要感受它的對象：形式?jīng)_動要求自己規(guī)定。它要創(chuàng)造它的對象：游戲沖動則力爭要這樣來感受，就象自己創(chuàng)造一樣。力爭要這樣來創(chuàng)造，就象感官在感受一樣……兩個；中動都須強制人心，一個通過自然法則，一個通過精神法則。當兩個沖動在游戲中結(jié)合在一起活動時，游戲沖動就同時從精神方面和物質(zhì)方面強制人心。而且因為游戲沖動揚棄了一切偶然性，因而也就揚棄了強制。使人在精神方面和物質(zhì)方面都得到自由?！?/p>

但席勒的游戲活動是由最初的物質(zhì)剩余引申到精神需要上去的，所謂衣食足而后知禮義，知審美。席勒接著說：“如果動物活動的推動力是缺乏，它就是在工作：如果這種推動力是力的豐富，就是說，是剩余的生命刺激它行動，它就是在游戲?！?/p>

盡管席勒的審美游戲說，分為幾個層次。但這種過剩產(chǎn)生游戲的是說法是不完全準確的，我們都知道。過剩并不一定是理想社會到來的福音。物質(zhì)方面的過剩會造成精神危機，人的精力的過剩更是如此。過于旺盛的精力無從發(fā)泄之時，對社會帶來的只能是災(zāi)難而非福祉。俗話說，“飽暖思淫欲”，“天下本無事，庸人自擾之”等都是由于精力過剩造成的。所以其理論的來源就缺乏準確性。所施之教育就必然牽強。

(四)目前的教育狀況：我們目前的教育，正如弗洛姆所言。存在很大的缺陷?？梢哉f?！皬膬和瘯r代開始，我們便開始了對自發(fā)情感的壓抑，因而也就開始了對真正的個體性的發(fā)展的壓抑。在我們的文化中。教育的結(jié)果往往是自發(fā)性的泯滅。用附加的情感、思想和愿望取代獨創(chuàng)的心理行為?！?/p>

在我們的社會里，情感一般來說是不受鼓勵的。盡管任何創(chuàng)造性思維——以及任何別的創(chuàng)造性活動——必然無疑與情感有不可分割的關(guān)聯(lián)?？墒?，能夠不參雜情感地去思維和生活已成為現(xiàn)時的一種理想?！扒楦袥_動”已成為心理不健全或精神失常的同義語。人的思想貧乏枯燥。平淡無奇。

席勒的理想的美育從理論上來說，應(yīng)該是可以改變現(xiàn)狀的，通過游戲的方式使人在潛移默化中感受到心靈的自由，但這種改變由于脫離了現(xiàn)實社會，所以也就只能使人類的心靈得到一種暫時的安慰而已。他自己也說：“事實上，在實際中也不會有純粹的審美作用(因為人絕不可能擺脫對各種力的依附)，因而一部杰出的藝術(shù)作品只能是更接近于那種純粹的審美理想”?！叭藗儞碛羞@種主宰權(quán)，也盡限于假象的世界，僅限于想象力的無實體的王國，僅限于這樣的情況，他在理論上認真地抑止自己不去肯定假象就是實際存在，在實踐中也不借助假象來施舍實際存在?！?/p>

(五)人類的本能：“弗洛伊德認為，人的心理就像一座漂浮于海上的冰山，露出水面上的部分是我們可以看得見、感覺得到的各種心理活動。即意識領(lǐng)域：藏于海水下面的大部分則是看不見、無法意識到的潛意識領(lǐng)域。潛意識處于心理結(jié)構(gòu)的最底層，由各種原始的本能欲望組成。是生物性本能能量的倉庫，是人類一切活動的動力源泉。這些原始的本能有很強的沖動性。它們時刻在尋找時機、積累能量和沖入意識中。以獲得滿足。但這些本能及沖動因與道德、法律、風俗、習(xí)俗等格格不入，常被再壓抑回潛意識中去?！?/p>

但這種壓抑只是表面現(xiàn)象。人的本性是無法完全壓抑的。弗羅姆認為?！叭祟惖拿恳环N潛能均有其原動力。在演變過程中。它們一經(jīng)得到發(fā)展，便有一種顯露自身的傾向。這種傾向可以予以壓制、打擊，可是壓制、打擊的結(jié)果只能是導(dǎo)致新的反映，特別是導(dǎo)致破壞沖動與共生沖動的形成。那種想要成長的一般傾向——它是想要成長的生物傾向的對應(yīng)物——似乎也會導(dǎo)致諸如渴求自由、憎惡壓迫等特殊傾向。因為自由是任何成長的基本條件。渴求自由的欲望又可以予以壓抑，個人可能意識不到這個欲望，可是即使在這種情況下。潛在的自由的欲火也一刻沒有熄滅過，意識的或無意識的憎惡標志著火種尚存，壓迫存在一天，憎惡便存在一天”。

從這種心理學(xué)的角度來說，所有的教育理論可以說都是對人的本性暫時或長久的壓抑。但人的本性是壓抑不了的?！澳睦镉袎浩龋睦锞陀蟹纯?。”席勒的美育雖然通過游戲的方式來進行，在游戲的過程中。人的這種本能壓抑較弱，忘情的游戲可以說是一種發(fā)泄。但也只是暫時的，是不可能達到一勞永逸的目的的，因為人類不可能總是沉醉于游戲與藝術(shù)之中。

四、結(jié)論

席勒時代的問題，于我們當今社會依然存在。一方面是道德的危機，一方面是肆無忌憚的快感追求。精神的人與物質(zhì)的人分裂。席勒那種幻想使兩者和諧，從而最終達到理想人性的想法，在理論上是可行的。確實可以讓人達到此類心靈的自由。因為美育本身的目的也就是激發(fā)人體內(nèi)與自己契合的潛能。釋放人的本能。在理想的審美過程中，人的身心是自由的。此時的主體。不但似乎脫離了社會功利目的的干擾。其心靈得到了良好的凈化。主體似乎完全進入虛幻的審美境界之中。但在現(xiàn)實中是不可能實現(xiàn)的，一來人本來就不是由兩半合成的，將他們分裂成精神與物質(zhì)兩部分，是一種二元論哲學(xué)和社會分裂的結(jié)果：二來由于其教育者是由脫離人世的神來哺育的，其教育方式也是通過以神的眼光來審視，所以只能是一種人世聞不存在的“神學(xué)美學(xué)觀”而已。總之，現(xiàn)實的教育與人的本性都說明席勒的美育觀在現(xiàn)實世界是無法達到其預(yù)期的目的的，只能是一種烏托邦的幻想而已。只有社會的和諧才是通向人性和諧之途。學(xué)習(xí)研究席勒的美育思想，既要抓住其理想性的一面，同時也要考慮其現(xiàn)實局限性，對之采取批判吸收的態(tài)度。用一分為二的觀點看待問題，我們才能掌握其理論精髓。