[摘要]菊花代表著士人的精神家園，《聊齋志異·黃英》這篇小說則展現(xiàn)了士人在新的經(jīng)濟環(huán)境中的情感掙扎，以及他們對于菊花的行為方式和情感態(tài)度中所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]精神家園 傳統(tǒng)文化 愛菊 碰撞 融合

蒲松齡的這篇小說《黃英》以菊花為題材，描述了小說中的三個主要人物愛菊的不同方式，展現(xiàn)了他們身上所蘊含的菊文化內(nèi)涵的差異。這三個主要人物，一個是愛菊之人馬子才。另外兩個人物是由菊幻化而成的陶生和黃英，菊就是他們的生命。馬子才對于菊花有著愛戀的情感，卻沒能讓菊花煥發(fā)出蓬勃的生命，而陶生卻賦予了馬子才菊花中那些殘頹的枝條以新的生命。在這篇小說中，作者正是通過塑造“馬子才”與“陶生”這兩個不同文化觀念的代表人物。呈現(xiàn)出他們各自愛菊的不同文化心理。后來馬子才與黃英結(jié)為夫妻，意味著馬子才原有固守的觀念有所改變，雖然他有過掙扎與排斥，卻最終接受了陶生的新的文化觀念：而陶生完成了新的觀念的傳達之后，化為菊花。這三個人的相遇、沖突、結(jié)合有著他們共同的基礎(chǔ)，就是愛菊的情感，他們都發(fā)自內(nèi)心的摯愛菊花。他們愛菊的行為方式的差異則來自于他們文化觀念的差異。馬子才代表了傳統(tǒng)的愛菊文化，而陶生代表了作者那個時代新的愛菊文化，而黃英則代表了兩種愛菊文化的碰撞，消解和融合。正如朱光潛先生所說：“物的形象是人的情趣的近照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關(guān)。深入所見于物者亦深，淺人所見于物者也淺。……因我把自己的意蘊和情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見到的形象?！痹趥鹘y(tǒng)的愛菊者看來，因為愛菊花，所以犧牲自我的俗世欲求才表現(xiàn)出愛的徹底。而這種信念來自中國傳統(tǒng)的儒家文化，馬子才就是這種菊文化的代表，而且他認為菊花的高潔是不能被俗世的任何欲求和行為所玷污的。陶生愛菊的方式卻不同，他認為任何行為方式都不能消解愛菊的情感。蒲松齡正是借助最后馬子才與黃英的結(jié)合來表明自己的態(tài)度，他并沒有徹底否定馬子才愛菊的傳統(tǒng)情懷，而只是滌除了附著在其上的陳腐觀念。并且投入反映時代氣息的個性精神與特征，使菊的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵溶入了新的底蘊。

“陶淵明何以愛菊呢?因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節(jié)。”菊中所蘊涵的這種傳統(tǒng)意蘊歷來為人所接受。菊之孤臣勁節(jié)作為一種中國傳統(tǒng)文化深蘊的美學典范泛化為中國文人的文化心理，是一種綿延橫亙的節(jié)操。馬子才作為一個傳統(tǒng)文化的固守者，以傳統(tǒng)文化來完善自己的人格。也就是以傳統(tǒng)儒家文化的價值觀念摯愛菊花。他國守著那塊凈地?！捌鸵跃秊轱L流高士，當能安貧：今作是論。則以東籬為市井，有辱黃花矣?！彼浴鞍藏殹眮頁Q得風流高士所標榜的高尚的道德情操。以犧牲自己的自然需要為代價。來完成傳統(tǒng)價值觀念所要求的道德評價。傳統(tǒng)的中國文人在仕途和生活受到?jīng)_擊之時，總是習慣于尋求以菊為代表的文人精神家園，安撫自己受傷的靈魂。安貧樂道是傳統(tǒng)文人深受儒家文化浸染之后的精神支柱。在這一方面它有著積極的意義。而另一方面也蘊涵著不適應(yīng)時代的傳統(tǒng)的價值觀念。傳統(tǒng)儒家所要求的就是一種倫理文化，它要求人能夠“克己復禮”來完善自我，經(jīng)過宋代理學家的演繹推衍之后，這種要求就更為極端，也就是要求人在喪失自我的基礎(chǔ)上，獲得這種高尚的道德評價。這種完善的道德獲得過程，就是埋沒個體。取消個體的過程，埋沒取消得越徹底，這種獲得越完全?！榜R子才”確實在堅守著這種儒家文化的陣地，不愿意喪失任何一點的空間，但他堅守的不是積極的方面——靈魂受傷后的精神支柱。而是傳統(tǒng)的價值觀念——犧牲自我欲求基礎(chǔ)上的安貧樂道。他娶黃英之后，卻“恥以妻富”。而且在黃英聽從他的話不再業(yè)菊的情況之下，他也仍然不能自安，認為“人皆祝富，我但祝窮耳?！钡窃凇靶碌奈幕庇^念的反叛中，卻最終喪失了陣地，被新的文化觀念所改造，吸納，溶入了新文化?！榜R子才”對陶生姐弟賣花為生與置產(chǎn)兩件事中都是以自己的傳統(tǒng)觀念與之對抗。然而在陶姐弟現(xiàn)實行為的浸入中，他的固守點卻與之不相適應(yīng)，呈現(xiàn)出了一種荒謬與可笑。為了表示自己的安貧，他安心住入黃英為他在園中筑的茅茨，安然享受黃英為他擇的美婢的侍奉。在思念黃英時，他又到讓自己不能安心的華屋小住。他言語與行為的矛盾，也正揭示了過去時代人根據(jù)自己生存需要創(chuàng)造的具有相對獨立性與穩(wěn)定性的文化已不再與這一時代人的生存需要相適應(yīng)了，這一時代的人需要創(chuàng)造一種與之相適應(yīng)的新文化?！疤丈闭沁@種新文化的代表。

“陶生”在對“馬子才”所代表傳統(tǒng)文化的反叛中，堅信自己認定的原則，“自食其力不為貪。販花為業(yè)不為俗，人固不可茍求富，然也不必務(wù)求貧也。這是一種新時代文化的內(nèi)涵與精神。”即在市菊和安富的情況之下也可以固守高潔，也可以愛菊如命?！疤丈彼x予菊的便是這種新的內(nèi)涵。他愛菊，菊就是他的生命。與“馬子才”相比，他愛的更為通脫?！疤丈钡倪@種文化內(nèi)涵主要來自于明末啟蒙思潮的影響。如李贄在《德業(yè)儒臣論》中和《答鄧方陽》中分別闡述了“人必有私”與“穿衣吃飯，即是人倫物理”的觀念。這是明代中期以來，人們根據(jù)時代需要創(chuàng)造的新文化，是對傳統(tǒng)儒家倫理文化在某種程度上的一種反叛。“陶生”的愛菊是在滿足自我生存的需要的基礎(chǔ)之上，他不會像“馬子才”那樣犧牲自我的需要，刻意去愛菊?！榜R子才”所丟棄的殘枝劣種得到“陶生”的栽培之后，成了“私秘佳種”。正是因為“陶生”給菊花注入了新的生命力，使它們煥發(fā)出新的生機。

蒲松齡在《黃英》這篇小說中主要就是以“菊花”的形式來具體形象地闡述兩種文化的內(nèi)涵，以此來投射自己的社會理想，追求一種真正的人性、人情，擺脫傳統(tǒng)倫理的束縛，以張揚時代精神。“陶生”這個形象就代表了作者的這種理想的觀念。席勒在《審美教育書簡》中說：“在那里，指導行為的不是外來習俗的呆板，摹仿，而是人們自己美的天性：在那里。人用勇敢的單純和寧靜的天真從最繁多的關(guān)系網(wǎng)中順利地走過去，既無法借損害旁人的自由來維持自己的自由。也無須借助犧牲才能表現(xiàn)出優(yōu)美?！边@篇小說所要張揚的便是這種率性而為的人性，在承繼和肯定安撫傳統(tǒng)文人受傷靈魂的精神家園的同時，借以孤臣勁節(jié)的菊花來反叛“品評為雅，列花成肆為俗”的封建士大夫傳統(tǒng)道德觀念，而給高潔的菊花注入新時代的文化氣息——即“無須借助犧牲才能表現(xiàn)出優(yōu)美”的新文化內(nèi)涵。