[摘要]在信息爆炸的時(shí)代，面對(duì)無(wú)窮的選擇，是非道德的多義性，人性抉擇的矛盾，作為當(dāng)今社會(huì)之人，如何擺脫這些壓力和桎掊，精神救贖，跳出“門”檻，已成為我們不可忽視的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]精神分析 電影 門 意識(shí) 人性

將精神分析理論運(yùn)用于對(duì)電影的闡釋，始從佛洛依德開(kāi)始，其后榮格、拉康、麥茨等進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一理論。精神分析理論的對(duì)象，是在那些貌似正常、貌似理性、貌似有邏輯的境域視像中運(yùn)用精神分析的利器，揭示本真的生活，在運(yùn)用的同時(shí)，也豐富了精神分析理論本身。精神分析有其特殊的臨床對(duì)象，它針對(duì)的病理與癥狀。用電影這一遵循影像邏輯的藝術(shù)去反映，更能幫助我們深刻解讀精神疾病，這也是近些年來(lái)成為電影不衰的表現(xiàn)內(nèi)容之一的原因。

與豐富多采的電影相比，用精神分析法對(duì)電影進(jìn)行的解釋非常有限。1939年弗洛伊德去世時(shí)，世界各地已制作了許多優(yōu)秀的無(wú)聲片和有聲片，而弗洛伊德本人從未談到過(guò)電影。電影可以記錄我們生活的全部，而精神世界只是我們生活的一部分，但在當(dāng)今隨著人們生活的壓力越來(lái)越大，精神疾病成為困擾我們生活重大問(wèn)題之一時(shí)。電影也以其逼真的影像技術(shù)參與到其中的討論之中，為我們揭秘人的精神世界展現(xiàn)了虛擬的真實(shí)圖像。本文試用精神分析理論從三個(gè)方面來(lái)創(chuàng)析電影《門》中主人公蔣中天的精神世界。

一、自我意識(shí)的混亂

人文主義的基本前提之一是存在一個(gè)所謂的穩(wěn)定的自我，諸如自由意志和自我決定之類品質(zhì)。弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范。它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺(jué)察。自我，其德文原意即是指“自己”。是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害。它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我。它所遵循的是“道德原則”?！氨疚摇?、“超我”不能理性協(xié)調(diào)好而達(dá)到同一，人就會(huì)出現(xiàn)自我意識(shí)的混亂。產(chǎn)生病態(tài)化的人格分裂。

劇中主人公蔣中天便是一種病態(tài)化的人格表現(xiàn)，他因?yàn)樽约簭?qiáng)烈的不安全感產(chǎn)生巨大猜忌，最后竟殺死愛(ài)人求得“永遠(yuǎn)”，達(dá)到所謂愛(ài)的“永恒”，但因此卻更加恐懼焦慮，以致精神分裂，最后以死解脫。他其中的一個(gè)“自我”清楚的知道自己的罪行。而其他的“自我”卻在不斷制造假象、幻覺(jué)，安撫他說(shuō)“沒(méi)事的”，使他一步步走向一條不歸路。其實(shí)在我們生活中每個(gè)人都會(huì)有這樣或那樣的壓力。有這樣或那樣很多矛盾困惑，都可以視為不同人格的自我在抗衡。每個(gè)人的參照物都是另一個(gè)“自我”，每個(gè)人都有很多的面，很多人都不愿意去面對(duì)自己的另外一面。從而壓抑控制這些側(cè)面。但是這并不意味著它們不存在，這種存在也是正常的。蔣中天亦如此。他有很多的不安全感，不安全感最后的導(dǎo)火線來(lái)自于文馨的離開(kāi)，其實(shí)在文馨離開(kāi)以前，他已經(jīng)有很多病變的存在。這些病變來(lái)自于壓力，這些壓力來(lái)自于懷才不遇：比我差的人混得比我好心里不平衡。再加之工作的失意、戀人背叛(懷疑)的痛苦，所有的種種壓力在他心理造成了強(qiáng)烈的陰影和猜測(cè)，從而發(fā)生自我意識(shí)的混亂。最后導(dǎo)致精神崩潰。蔣中天知道自己殺死了愛(ài)人文馨。并把她砌進(jìn)了墻里，而另外一個(gè)層面的“自我”安慰自己說(shuō)“你沒(méi)有殺死她”，并用藍(lán)色的墻紙去裝飾斑駁受損的墻面，嘴里喃喃細(xì)語(yǔ)道：“你喜歡藍(lán)色……”。一個(gè)“我”在給另一個(gè)“我”找理由，人在生活里面就是這樣，自己跟自己對(duì)話，人格分裂就處在這兒。很可能身體里面有無(wú)數(shù)個(gè)蔣中天存在，每個(gè)人幫你出主意，找殺死這個(gè)女孩的原因。如果你深刻領(lǐng)會(huì)了這個(gè)電影的拼圖，就會(huì)明白，當(dāng)我們跨過(guò)正常的界限之外，你會(huì)面對(duì)無(wú)數(shù)個(gè)自己，有一部分是善良的你，而另一些部分卻是非?？植赖囊恢痹诟爿^勁，一直幫你撒謊，一直在安撫你引誘你走向深淵。

按佛洛依德的精神分析理論。蔣中天啟用的是自我心理防御機(jī)制，心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和；中突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺(jué)之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦。這就是自我的心理防御機(jī)制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射。退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺(jué)地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)?？蓽p輕痛苦，幫助度過(guò)心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過(guò)度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮、抑郁、人格分裂等病態(tài)心理癥狀。

二、潛意識(shí)的暗渡——夢(mèng)的裂變

人的心理活動(dòng)有些是我們能夠被自己覺(jué)察到的，只要集中注意力，就會(huì)發(fā)覺(jué)我們內(nèi)心不斷有一個(gè)個(gè)觀念、意象或情感流過(guò)。這種能夠被自己意識(shí)到的心理活動(dòng)叫做意識(shí)。而一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺(jué)的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會(huì)道德和本人的理智，無(wú)法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺(jué)察，這種潛伏著的無(wú)法被覺(jué)察的思想、觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱之為潛意識(shí)。下意識(shí)乃界于意識(shí)與潛意識(shí)的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺(jué)、意念、回憶常被壓存在下意識(shí)這個(gè)層次、一般情況下不會(huì)被個(gè)體所覺(jué)察，但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢(mèng)境中，偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層次里、讓個(gè)體覺(jué)察到。

早在電影誕生初始。便有人提出了電影——夢(mèng)工廠的說(shuō)法。其中無(wú)疑已包含了電影夢(mèng)的類比?！堕T》也正是用視覺(jué)影像展現(xiàn)了主人公蔣中天的夢(mèng)。佛洛依德認(rèn)為。夢(mèng)的意義是愿望的實(shí)現(xiàn)。而構(gòu)成夢(mèng)境的基本內(nèi)容是身體刺激、白日殘余和夢(mèng)思維。其中“夢(mèng)思維”是指在夢(mèng)中以“化妝”的形態(tài)出現(xiàn)的童年記憶、創(chuàng)傷場(chǎng)景和愿望?！堕T》作為一部懸疑電影。沒(méi)有過(guò)度注重故事的直白性的交待，而是常圍繞蔣中天令人驚悚的夢(mèng)境，用現(xiàn)實(shí)與臆想、過(guò)去與現(xiàn)在、真實(shí)與虛幻的套拍形式展現(xiàn)了一個(gè)情殺故事。每個(gè)人內(nèi)心都有一扇心門，打開(kāi)這扇門，我們可以看到人的原始欲望與恐懼。蔣中天因?yàn)椴B(tài)的懷疑猜忌和嫉妒殘殺了他的兩個(gè)高中同學(xué)。為了其所謂永恒的“愛(ài)”又將深深眷戀的女友害死，作為受過(guò)高等教育的將中天來(lái)說(shuō)，這是違背其“自我意愿”所為，所以寧愿相信這是“夢(mèng)”。

夢(mèng)是他潛意識(shí)欲望的投射。夢(mèng)里，他總隱約聽(tīng)到文馨的呼叫聲從層層疊疊的門后傳來(lái)，但是無(wú)論他打開(kāi)哪扇門，都沒(méi)有找到文馨。尖叫依然不絕于耳，他抓狂地東沖西闖，在撞開(kāi)最后一扇門時(shí)，他看到李作文(高中同學(xué))被警察抓出來(lái)。文馨哭著撲進(jìn)他的懷里……文馨是他所有理想和安全感的化身，這種情結(jié)如受到“威脅”。蔣中天就會(huì)焦慮不安。所以當(dāng)他從驚愕懊惱的夢(mèng)中驚醒，便與文罄大吵一架。被惹惱的文馨，所有的耐心，委屈和希望都被擊碎，孩子也在吵鬧中流產(chǎn)了。文馨留下一封信，從蔣中天的生活徹底消失……文馨的出走，加劇了蔣中天不安焦慮的情緒。腦海中時(shí)刻縈繞著理不清的疑問(wèn)：是誰(shuí)設(shè)置了圈套?是誰(shuí)霸占了文馨?是誰(shuí)造成了今天的結(jié)局?為什么每天夜里都能聽(tīng)到門外有異響，透過(guò)貓眼都能看見(jiàn)滿臉血跡的洪原(高中同學(xué))，可打開(kāi)門樓道卻安靜如常?蔣中天的意識(shí)完全混亂了，他被自己的行徑嚇壞了。他奪門而逃，卻分不清外面是大街還是墳地，是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境。

弗洛伊德在釋夢(mèng)理論中指出，人類的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系。沒(méi)有一件事是偶然的，夢(mèng)也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想。而是欲望的滿足，在睡眠時(shí)，超我的檢查松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過(guò)抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)?？梢?jiàn)夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條秘密通道，通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見(jiàn)人的內(nèi)部心理，探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突，蔣中天的夢(mèng)正是他現(xiàn)實(shí)生活的延伸和反映。

三、精神救贖——人性呼喚

從孩提時(shí)代起?！俺摇本烷_(kāi)始發(fā)揮作用，所表現(xiàn)的方式是父母的權(quán)威。長(zhǎng)大以后。所有一切代表權(quán)威的形勢(shì)，包括宗教在內(nèi)，都屬于“超我”的部分。人不能聽(tīng)任來(lái)自“本我”的沖動(dòng)自由發(fā)展，但是如果本能與外在環(huán)境強(qiáng)加的限制無(wú)法協(xié)調(diào)的話，就會(huì)造成精神混亂或精神失常。

弗洛伊德建立的精神分析學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人潛意識(shí)中的原欲只是人類最基本的精神動(dòng)力，是生的本能而超越善與惡的區(qū)分。善、惡的區(qū)分，是社會(huì)性價(jià)值評(píng)判的范疇，是“超我”的道德法則作用的產(chǎn)物，是在社會(huì)性的審查體系中。予以壓抑所造成的結(jié)果。潛抑與升華間的平衡固然是文明發(fā)展的邏輯程序，但是，亦是人類不滿的總源，人們無(wú)法將其去除。只得正面面對(duì)精神能量的經(jīng)濟(jì)學(xué)分配。佛洛依德對(duì)潛意識(shí)及原欲的討論。影響了二+世紀(jì)的思想走向。也為欲望徹底地找到“合法”的基礎(chǔ)。

“潛抑”是導(dǎo)致“愛(ài)欲”放逐“性欲”泛起，甚至是蠱惑“性解放”、“性自由”的始作俑者。按弗洛伊德的說(shuō)法，潛抑阻止原始沖動(dòng)進(jìn)入意識(shí)，并把意識(shí)感覺(jué)到的痛苦、沖動(dòng)、欲望歸入潛意識(shí)。潛抑首先是對(duì)俄狄浦斯情結(jié)(亂倫欲望)的壓抑，其次將原始本能的攻擊性“升華”成為社會(huì)服務(wù)的動(dòng)力：潛抑的外在表現(xiàn)是與快樂(lè)原則相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)原則。即對(duì)沖動(dòng)的克制和對(duì)社會(huì)禁忌的妥協(xié)。欲望是一種膨脹，必須要得到一種釋放，否則人的生命將會(huì)爆裂。

以驚悚和懸疑為載體，《門》對(duì)人性與情感進(jìn)行了簡(jiǎn)單卻不失深刻的刨析和探討。人性是拍攝恐怖電影的最好素材來(lái)源，大師希區(qū)柯克已有很多這方面的力作。人性善惡之間的轉(zhuǎn)換和爭(zhēng)斗。亙古以來(lái)便為人類認(rèn)識(shí)自己源源不斷地提供著話題。蔣中天的行為不僅僅是善惡之分，更是人性；中突的表象?！堕T》是對(duì)人性惡的一面進(jìn)行反思的作品，情感是人性最直接的體現(xiàn)。在《門》中，蔣中天對(duì)愛(ài)的憧憬變成了對(duì)愛(ài)的霸占，他的問(wèn)題是所有塵世男女時(shí)時(shí)刻刻都在面臨著的選擇：如何把猜疑變成信任。把嫉妒變成欣賞。把仇恨變成關(guān)愛(ài)?《門》讓我們反觀自我情感行為，這個(gè)世界上最令人恐懼的可能不是“恨”，而是“愛(ài)”——狹隘自私的愛(ài)，這種愛(ài)到極致令人窒息的情感，會(huì)成為枷鎖。解脫的辦法就是如何處理潛抑與升華，處置不好就會(huì)帶來(lái)傷害，傷害的方式有很多，最極端的便是：死亡。

李少紅——這位第五代獨(dú)扛一鼎的實(shí)力女干將很好地轉(zhuǎn)接了原著驚悚懸疑的精髓。在高舉向希區(qū)柯克致敬的大旗時(shí)，挖掘出深刻的人性思考話題，讓我們?cè)凇皭?ài)與猜嫉”這對(duì)天使與魔鬼的較量中，看到自己內(nèi)心的無(wú)數(shù)扇“門”。“門”像橫在我們心靈中間的屏障，隔開(kāi)了真實(shí)和現(xiàn)實(shí)之間的空間，時(shí)常令我們困惑。在信息爆炸的時(shí)代，當(dāng)我們面對(duì)無(wú)數(shù)的選擇，是非道德的多義性，人性抉擇的矛盾時(shí)。作為當(dāng)今社會(huì)之人。如何擺脫這些壓力和桎措，精神救贖，跳出“門”檻。已成為我們不可忽視的問(wèn)題。