[摘要]電影《三峽好人》以特定的三峽移民為背景，采用現(xiàn)實(shí)主義筆觸，展現(xiàn)了社會(huì)文化的轉(zhuǎn)折時(shí)期，對(duì)普通百姓尤其是弱勢(shì)民工群體的人性和個(gè)體生命的叩問(wèn)。影片從中體現(xiàn)了現(xiàn)階段獨(dú)具中國(guó)特色的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突、對(duì)話和建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]三峽好人 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代文化 沖突和對(duì)話

電影《三峽好人》白面世以來(lái)。成為各界人士關(guān)注的焦點(diǎn)，毀譽(yù)皆有。它既因榮獲第63屆威尼斯電影節(jié)金獅獎(jiǎng)而揚(yáng)名國(guó)內(nèi)外，也因在長(zhǎng)沙兩天票房收入僅1400元被緊急撤下。對(duì)其評(píng)介，塵埃未定，但是，毋庸置言，影片節(jié)奏舒緩，藝術(shù)味濃。尤其在主題的挖掘上發(fā)人深思：以一個(gè)特定的歷史變遷場(chǎng)景，展現(xiàn)了現(xiàn)階段獨(dú)具中國(guó)特色的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突、對(duì)話和建構(gòu)。

影片故事簡(jiǎn)潔：在三峽移民期間的奉節(jié)縣城，一個(gè)男人尋妻和一個(gè)女人尋夫。一位前礦工(韓三明飾)十六年來(lái)一直在尋找他已經(jīng)離婚的前妻，但是老婆已經(jīng)被她哥哥賣給一個(gè)船老大，韓三明若是要回妻女，必須支付30000元贖身，他許諾一年之后回來(lái)找她。一名護(hù)士(趙濤飾)則在尋找她那位兩年前離家的丈夫，而她丈夫此時(shí)已經(jīng)搖身一變成為靠重建工程而腰纏萬(wàn)貫、肆無(wú)忌憚的企業(yè)主。兩人都已經(jīng)感情出軌，于是在雄偉的大壩上相擁而舞后，兩人各奔前程。另一個(gè)人物小馬哥，始終在為了踏入虛擬的黑社會(huì)而作一切準(zhǔn)備，卻過(guò)早唱響了生命的挽歌。

影片延續(xù)了導(dǎo)演賈樟柯從《小武》、《任逍遙》到《世界》的路子：采用現(xiàn)實(shí)主義筆觸，冷靜的鏡頭，關(guān)注社會(huì)底層普通人的生活、掙扎、奮斗和迷茫。在冷峻的視點(diǎn)中，凸現(xiàn)普通百姓尤其是農(nóng)民工在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化沖突下的精神軌跡。

從題目審視，“三峽”是一個(gè)極具隱喻義的文化符號(hào)。三峽，在傳統(tǒng)文化的視野里。是一個(gè)安靜、祥和、淳樸的世外桃源，她是蜀文化和楚文化碰撞而衍生的獨(dú)具特色的巴文化(三峽文化)。至少?gòu)奈髦馨妥訃?guó)，就開(kāi)始了她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化?！吧缴习统亲樱较掳徒?白居易)。三峽首先塑造的就是居住在三峽的古代巴人和巴文化，她造就了整體的長(zhǎng)江文明，沒(méi)有她，奇神秘的古蜀文明是封閉的，荊楚文明是孤獨(dú)的。三峽巴文化構(gòu)成了中國(guó)文化史上濃墨重彩的一筆。諸多文化名人在這里駐足感嘆，許多歷史事件在這里讓人千年憑吊，她造就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)符號(hào)。但是，在影片中，千年世外桃源的祥和被打破，代之以現(xiàn)代化的一種；中擊。影片開(kāi)始的鏡頭讓人玩味：機(jī)動(dòng)船上充斥著打牌、抽水煙、看手相的喧鬧。還有很多鄉(xiāng)下人正在使用手機(jī)，一些人正在通話，另一些人則用它展示手機(jī)相片。水煙、手相是古老傳統(tǒng)的展示，手機(jī)則代表著一種現(xiàn)代化的進(jìn)入，二者同時(shí)存在于人們的生活中。隨之而來(lái)的鏡頭則是一幅喧囂的現(xiàn)代圖景：噪音奏鳴、塵土飛揚(yáng)、斷瓦殘?jiān)?、不明飛行物UFO。在巨變中，千年的歷史文化靜靜地沉沒(méi)水底，而象征現(xiàn)代文化的新縣城仍在一片喧鬧的建筑中，推倒和重建，是縣城的現(xiàn)實(shí)，更是中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)境況。以前的三峽。鐫刻了傳統(tǒng)文化的因子，現(xiàn)在的三峽，則是因?yàn)橐源髩螢橹黧w象征的現(xiàn)代文化的表征。傳統(tǒng)文化中。她平和、雅致、寧?kù)o，一幅田園牧歌情調(diào)，現(xiàn)代文化中。她雄偉、喧鬧、運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)和世界接軌。三峽，深刻見(jiàn)證了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交融和沖突。正如影片中一個(gè)拆遷辦人員所說(shuō)。“一個(gè)幾千年的城市，兩年就被拆了，能不有問(wèn)題嗎?”

再?gòu)木窦覉@的取向上看，《三峽好人》也含蓄地體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的；中突。在傳統(tǒng)文化中。道家主張“重生保真”，在“生命本然”的逍遙中無(wú)欲無(wú)求，同時(shí)，“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，孕育了倫理型的中國(guó)傳統(tǒng)文化，深刻影響著傳統(tǒng)社會(huì)心理和人們的行為規(guī)范。孝親敬祖、尊師崇古、樂(lè)天安命”即，中國(guó)人是強(qiáng)調(diào)安定的民族，總能在“內(nèi)圣外王”或者“逍遙自得”的境界中獲得精神家園。甘守故土、落葉歸根?！案改冈冢贿h(yuǎn)游”。是中國(guó)人明顯的價(jià)值取向。但是，進(jìn)入現(xiàn)代以后。西學(xué)東漸，各種思潮此消彼長(zhǎng)，急劇變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，往日狂熱的圣人崇拜噩夢(mèng)，滋生了現(xiàn)代中國(guó)人的迷茫和對(duì)傳統(tǒng)精神家園的逃離。于是。電影充斥著人們的異鄉(xiāng)漂泊的艱辛畫面。這種漂泊正是失去固有的精神家園的一種精神漂泊的寫照。為了生活的價(jià)值和意義。人們必須找到另外一個(gè)家園。尋找，正是現(xiàn)代主義思潮的一個(gè)關(guān)鍵詞。故而，對(duì)于故事中男人尋妻和女人尋夫的情節(jié)，應(yīng)該給與主題的意義解讀：尋找生命的價(jià)值，尋找文化的歸宿。

而在家園的失落、尋找的過(guò)程中，其中傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)話耐人尋味。韓三明和花子的身上，鮮明的烙印著傳統(tǒng)文化的因子?；ㄗ?，作為一個(gè)傳統(tǒng)女人的符號(hào)，在影片中。不是現(xiàn)代意義上的獨(dú)立的、自由的個(gè)體，而只是男人的附庸，如同工具，為人傳宗接代，如同商品。任人買賣，對(duì)于苦難的命運(yùn)。她除了順從，就是哭泣，麻木地服從“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的法則。而韓三明，因?yàn)椤安恍⒂腥?，無(wú)后為大”的思想，16年前花錢買了花子做老婆，16年后雖然尋找到了妻子，但是若是要回妻女，必須支付30000元贖身。韓三明和花子再次進(jìn)入買賣的過(guò)程中，命運(yùn)在他和花子身上再次循環(huán)。從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的循環(huán)論模式。

進(jìn)化論是近現(xiàn)代以來(lái)國(guó)人開(kāi)始接受的外來(lái)觀念，傳統(tǒng)文化中，根深蒂固的是循環(huán)論。老子說(shuō)，“天物云云，各復(fù)歸于其根”。故而，歷史是“三教循環(huán)”(夏忠、殷敬、周文)。朝代更替是“五德循環(huán)”，董仲舒之后，陰陽(yáng)五行觀念更被植入儒家思想，歷代王朝興起，總有一次“改正朔，易服色”的循環(huán)。文學(xué)作品中，從《詩(shī)經(jīng)》中的《采薇》等作品到《紅樓夢(mèng)》，都依據(jù)四季的循環(huán)時(shí)間來(lái)展現(xiàn)故事。揭示人物命運(yùn)。中國(guó)式循環(huán)論的另一個(gè)表現(xiàn)形式就是，人性在這種四季更替中呈現(xiàn)出周而復(fù)始的循環(huán)特征。社會(huì)可以更朝換代、意識(shí)形態(tài)可以尼方唱罷我登場(chǎng)，可是人性是凝結(jié)的、靜止的。所以，在影片中，盡管外物世事以日新月異的速度變化，盡管出現(xiàn)三峽工程這樣舉世聞名的巨大工程，盡管出現(xiàn)了UFO的視覺(jué)震撼。盡管已在使用手機(jī)這種現(xiàn)代工具。甚至享受港劇的娛樂(lè)，但是這些對(duì)深受傳統(tǒng)文化影響的韓三明和花子們而言，只是外物的符號(hào)。一些傳統(tǒng)的因素，仍在他們思想深處根深蒂固，因而，雖然經(jīng)歷了16年的世事變化，韓三明和花子的想法卻依然受控于傳統(tǒng)的束縛，花子仍然麻木地順從于男性的附屬品地位，沒(méi)有勇氣更沒(méi)有想法去爭(zhēng)取自己的幸福，當(dāng)年毫無(wú)反抗地嫁給從未見(jiàn)面的三明。后來(lái)又聽(tīng)從哥哥安排賣給船老大，用她的話說(shuō)，“沒(méi)有什么好不好的，有口飯吃”，而當(dāng)她的兩個(gè)男人討論她的去留，她卻像是個(gè)局外人一樣麻木地僵立在窗外。他們的命運(yùn)，雖然沒(méi)有明確說(shuō)出，但是可以想象，等待他們的將是再一次的苦難循環(huán)。

對(duì)于傳統(tǒng)文化中這種缺少民主、法制和自我的成分，影片是持非否定態(tài)度的。故而在護(hù)士趙濤身上，體現(xiàn)出另一種現(xiàn)代文化取向。當(dāng)趙濤見(jiàn)到丈夫，發(fā)現(xiàn)他的出軌和叛離的時(shí)候，勇敢地主動(dòng)提出和丈夫斷然決裂。因?yàn)閷?duì)現(xiàn)代女性而言，不能容忍男人的三妻四妾，不能忍受沒(méi)有感情的純粹是形式的婚姻，更沒(méi)有“從一而終”的傳統(tǒng)思維。在她決定提出離婚。即將離開(kāi)奉節(jié)的時(shí)候。影片給我們展示了一幅明亮歡快的畫面：趙濤安靜地坐在船上，面朝江水，水面碧綠，群山巍峨，天空遼闊而明凈。色調(diào)溫暖。相對(duì)整個(gè)影片的壓抑色調(diào)而言，這無(wú)疑指向一種希望，一種啟示：女性應(yīng)該擺脫男性的桎梏，大膽地追尋自己的幸福，成為獨(dú)立的、自由的自在的個(gè)體。這樣的生活，才是中國(guó)女性的希望。為此，影片有意插入了李白的《早發(fā)白帝城》。追蹤該詩(shī)歷史背景。公元759年。李白因政治被流放夜郎，一路上詩(shī)人形容桔槁，愁緒萬(wàn)千，“三朝上黃牛，三暮行太遲，三朝又三暮，不覺(jué)鬢成絲”。但是在白帝城的時(shí)候。詩(shī)人遇赦，自然豪情奔放，眼底風(fēng)云、胸中山水、前程美景。一起擁上心頭，從而在不經(jīng)意間奔涌出“朝辭白帝彩云間、千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的不朽詩(shī)篇，這是一種新生的“天地再新法令寬”的寫照。影片插入該詩(shī)。不僅是在展現(xiàn)三峽古老淳厚的文化積淀。更是一種隱含的指向：如果說(shuō)趙濤以前還因?yàn)檎煞虻谋撑押妥约旱囊栏教幱谝环N壓抑的境地，那么在回到自我，擁有了屬于個(gè)體的自由國(guó)度后，也就擁有了天高海闊的世界。影片由趙濤展露一種文化走向：人們(尤其女性)須突破傳統(tǒng)文化中的糟粕。接受現(xiàn)代文化的對(duì)人自身價(jià)值的肯定，才能掙脫“流放”的桎梏，從而真正獲得生命的希望。

同時(shí)，可以看出，影片對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的復(fù)雜心態(tài)。一方面，對(duì)韓三明們體現(xiàn)出來(lái)的責(zé)任感的“好人”心態(tài)，在苦難生活中所堅(jiān)持的生命力的堅(jiān)韌，影片不無(wú)贊美。認(rèn)為這是傳統(tǒng)文化中應(yīng)流芳與世的因素。另一方面，對(duì)其中的落后成分。如愚昧、隱忍、茍且，也不乏反思的批判?，F(xiàn)代性是必然的一種趨勢(shì)。它既給社會(huì)和個(gè)人以自由和民主，但是也給人以浮躁和代價(jià)，尤其是農(nóng)民工在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，顯得異常的艱辛。城市。是一個(gè)現(xiàn)代化的場(chǎng)所，由于社會(huì)變化，很多農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，被迫加入現(xiàn)代化這一過(guò)程，匆匆忙忙跨入城市的行列。雖然他們是現(xiàn)代化進(jìn)程的建設(shè)者之一，卻因?yàn)闅v史的、自身的、社會(huì)的原因。大多只能行走在城市的邊緣。相對(duì)于真正的城里人而言，他們只是一類沒(méi)有合法身份和準(zhǔn)確定位的。被拒絕于真正的現(xiàn)代化之外的尷尬的人群。他們從一個(gè)城市流浪到另一個(gè)城市，因?yàn)椤安蛔撸谶@里等死嗎?”，他們建設(shè)了城市最宏偉的建筑，卻棲身于昏暗骯臟、破敗擁擠的工棚、斷瓦殘?jiān)校麄冸m然行走在城市的大街小巷，卻只是城市的“過(guò)客”。影片設(shè)置了一個(gè)小馬哥——處處模仿周潤(rùn)發(fā)的角色。這個(gè)男孩，酷愛(ài)周潤(rùn)發(fā)，長(zhǎng)著一張時(shí)刻都掛著笑容的臉，其語(yǔ)言、行動(dòng)、表情都以周潤(rùn)發(fā)為參照物。其夢(mèng)想就是，進(jìn)入周潤(rùn)發(fā)影片中的虛擬的黑社會(huì)。港臺(tái)影視文化，無(wú)疑是一種現(xiàn)代文化。小馬哥對(duì)其的狂熱。是現(xiàn)代文化對(duì)國(guó)人的一種深深影響，但是對(duì)其接受，小馬哥們是不理性、甚至盲目的，丟失了自己的姓氏——這是傳統(tǒng)文化中人格之根本，也是現(xiàn)代性中人之獨(dú)立性的重要表現(xiàn)，盲目崇拜缺乏正確的辨別能力。因而，影片中小馬哥的死亡結(jié)局其實(shí)也在情理之中。這是一個(gè)極力想融入城市，但是卻被城市廢墟所毀滅的，想進(jìn)入現(xiàn)代化卻犧牲了自己生命的農(nóng)民工的典型人物。從中，影片展示了農(nóng)民在現(xiàn)代化歷程中的艱難和尷尬，同時(shí)也警示我們，現(xiàn)代文化是多元的，既有民主、自由、法制，也有暴力、色情、拜物教等，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，以“拿來(lái)”的方式趨利避害。促進(jìn)文化的正常融合。

在影片的結(jié)尾，有一個(gè)耐人尋味的鏡頭。韓三明領(lǐng)著民工們啟程去煤礦時(shí)，這將是一次前途未卜的、行走在生命邊緣的他鄉(xiāng)漂泊，畫面中民工們步履凝重，天空灰暗，蕭瑟而令人壓抑。此時(shí)，遙相呼應(yīng)的是對(duì)面兩棟高樓中間出現(xiàn)一個(gè)高空走鋼繩的畫面。這是個(gè)極具象征義的能指符號(hào)。暗示著三明他們(中國(guó)文化)現(xiàn)實(shí)的處境——就像走索人一樣，命懸一線，后面的大樓可以解讀為傳統(tǒng)文化。前面大樓則是未來(lái)文化的方向。在急劇變動(dòng)的當(dāng)今，中國(guó)文化行走在鋼絲一般的路途上，不可能回到以前，盡管前途艱險(xiǎn)，但是也只能朝前。前面的文化不能是純粹的傳統(tǒng)，也不能是一味的接受外來(lái)的現(xiàn)代。在此，影片暗含了一個(gè)引人深省的話題，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中，到底應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，外來(lái)文化中國(guó)化。影片沒(méi)有也無(wú)力呈現(xiàn)?；蛟S因?yàn)橹袊?guó)文化、現(xiàn)實(shí)中的導(dǎo)演和我們?cè)S多人。都還只是在“路上”的漂泊者。