[摘要]全球化雖然已經(jīng)直接地影響到了中國的經(jīng)濟，并或多或少地波及到我們的文化生活，在全球化的時代，影視藝術(shù)也和它的同伴一作為語言藝術(shù)的文學(xué)——一樣，不但不會消亡，反而會同時具有更多的高科技制作技術(shù)含量和貼近自然的人文精神。在全球化語境下，中國影視人員應(yīng)該具備一種國際化視野，摒棄單一的視角和過重的本土情結(jié)，用現(xiàn)代化、全球化的視界來觀照中國的本土文化或中西文化的差異。中華民族幾千年持續(xù)發(fā)展的文明傳統(tǒng)，從“有無相生”注重整體功能的宇宙觀、“天人合一”的和諧觀等文化觀念，到具體的審美方式，都有著大量可供汲取的民族智慧的精華。

[關(guān)鍵詞]全球化語境 中國影視 對策

全球化語境就是在全球化浪潮中經(jīng)由政治經(jīng)濟文化思想各種合力而成的一個語意場，它還沒有形成一套公認的完整的話語系統(tǒng)，因為各種勢力、各種文化、思想、觀點正在不斷地交鋒、調(diào)和。西方學(xué)者在這一過程中更多地具有解釋權(quán)利，全球化語境不能提供一套完備的理論，它最多只能被定位為雜糅各種理論主張和觀點的一種思潮。從思想譜系上看，其基本的概念與范疇以及進行判斷的核心標準都源于西方文化中主流價值觀念。正因為這一思潮處于發(fā)展變化中，文化多元化的主張才具有了生存的可能。

一個民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會形成自身特有的審美文化。在目前地球成為一個村落的時代。一種文化形態(tài)內(nèi)的審美文化能否獨自生存是值得懷疑的。人們的審美標準與審美習(xí)慣盡管相對穩(wěn)定，但卻是不斷變化的。中國以往的文化發(fā)展史證明，一種文化必須處于開放的格局中，在與外來文化交流與交融中，才能健康地發(fā)展與生存。每一個時代文化結(jié)晶逐漸積累成為最為寶貴財富而為后來者所信奉。如果唐代沒有與西域的交往和融合，就不會有最為輝煌的大唐文化。佛教東傳并經(jīng)過創(chuàng)造性的本土性轉(zhuǎn)化，一些佛教教義已經(jīng)成為我們道德、價值觀的一部分。今天，由于經(jīng)濟全球化的原因。特別是以電腦、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體為代表的高新技術(shù)的飛速發(fā)展與普及，比如新的傳播媒介的出現(xiàn)，必然出現(xiàn)新的審美文化。而時尚的引導(dǎo)，尤其是它在全球的迅猛流行又使身處不同文化與國度的人表現(xiàn)出審美習(xí)慣上的趨同性。而一個不可否認的事實是那些發(fā)明并占有新的載體的集團，比如，比爾·蓋茨的微軟帝國，默克多的傳媒帝國，好萊塢的夢工廠等，這些不同領(lǐng)域的巨頭們?nèi)〉昧酥淙藗兩盍?xí)慣和價值標準的權(quán)利。所以。今天我們面對的審美文化不單是全球化語境下的審美文化，而且是全球化了的審美文化。這一點應(yīng)該引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。

全球化雖然已經(jīng)直接地影響到了中國的經(jīng)濟，并或多或少地波及到我們的文化生活，但正如它不能取代各國的民族經(jīng)濟一樣，它也更無法取代我們的文化娛樂生活。世界是多彩多姿的，人們對藝術(shù)欣賞的要求也是多元的。后現(xiàn)代社會使人們對自己的生活方式有多種選擇。同樣，對審美方式和娛樂也有自己的選擇。電影、電視和網(wǎng)絡(luò)雖然都屬于傳播媒介，但它們各自的功能有所不同，它們各自只能滿足觀眾/網(wǎng)民某一方面的需要，卻不能彼此取而代之。因此在相當(dāng)一段時間內(nèi)，這三種媒體之間的關(guān)系并非全然對立，而是互動和互補。如果就其覆蓋面和影響而言，首先應(yīng)數(shù)網(wǎng)絡(luò)，其次是電視，最后才是電影：但就其藝術(shù)等級而言，則首先是電影，其次是電視，最后才能數(shù)到網(wǎng)絡(luò)，因為未經(jīng)審查和篩選的網(wǎng)上藝術(shù)充滿了文化垃圾和低級趣味的東西，它永遠無法登上藝術(shù)的殿堂，倒是其中的一些有可能被影視埋沒但確有價值的藝術(shù)品將被影視導(dǎo)演和制片人“發(fā)現(xiàn)”進而加工成藝術(shù)品。中國雖在整體上并未實現(xiàn)現(xiàn)代化，但是作為一個政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展極不平衡的第三世界大國，它同時具有前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的種種特征，特別是在北京的高科技園區(qū)以及上海、深圳、珠海等沿海城市和特區(qū)，已經(jīng)明顯地出現(xiàn)了不少后現(xiàn)代特征。一批有著超前意識的人文知識分子和具有先鋒精神的文學(xué)藝術(shù)家在后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的啟迪下，其藝術(shù)想象力異常豐富，他們努力奮斗，試圖為當(dāng)代人創(chuàng)造出可以滿足其精神生活的文化藝術(shù)產(chǎn)品，因此可以肯定，在全球化的時代，電影藝術(shù)也和它的同伴——作為語言藝術(shù)的文學(xué)——一樣，不但不會消亡，反而會同時具有更多的高科技制作技術(shù)含量和貼近自然的人文精神。

在全球化語境下，中國影視人應(yīng)該具備一種國際化視野，摒棄單一的視角和過重的本土情結(jié)，用現(xiàn)代化、全球化的視界來觀照中國的本土文化或中西文化的差異。

臺灣導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)的“父親三部曲”《推手》《喜宴》和《飲食男女》將中國傳統(tǒng)文化時置于西方文化語境中進行比照，引起觀眾對中西文化差異的興趣與思考，叫好又叫座：其《臥虎藏龍》在對中國傳統(tǒng)文化的表述上進一步接近西方人的習(xí)慣，也因此取得了更大的成功。這些成績的取得得益于李安對中西文化和中西審美差異的熟稔把握。美國威斯康辛大學(xué)教授大衛(wèi)·鮑威爾(David Bordwell)在2000年香港“第二屆國際華語電影學(xué)術(shù)研討會”上提交的論文《跨文化空間：華語電影即世界電影》《Transcultural Spaces：Chinese Cinema as World Flim》中有這樣一段精彩的論斷：“直率地說，中國電影是屬于中國的。但它們也是電影。電影作一種強有力的跨文化媒介，不僅需要依靠本國的文化。同時也需要吸收更加廣泛的人類文明，尤其是分享其他文化的成果。只有具備了吸收不同文化的能力，中國電影才能真正沖出國界并為全世界所接受。”對于全球化語境中的中國電影來說，面對好萊塢電影的進入和亞洲新電影的崛起，唯有積極參與跨文化交流，秉持“和而不同”文化傳播策略。廣泛汲取。大膽創(chuàng)新，才能實現(xiàn)百年中國電影走向全球的美好夢想。

中華民族幾千年持續(xù)發(fā)展的文明傳統(tǒng)。從“有無相生”注重整體功能的宇宙觀、“天人合一”的和諧觀等文化觀念，到具體的審美方式，都有著大量可供汲取的民族智慧的精華。中國影視藝術(shù)與傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系。中國古代就有燈影、皮影、木偶戲等藝術(shù)樣式，反映了人們對活動影像的追求愿望。中國古典戲劇、詩詞、繪畫等藝術(shù)作品，在處理時間和空間的技巧上，常常與蒙太奇鏡頭語言處理畫面的方法神似：細加分析也常有運用特寫、遠景、中景等畫面和畫面組接的技巧，這為我們影視藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展，提供了美學(xué)的啟示。當(dāng)然，在影視這一最現(xiàn)代化的藝術(shù)樣式中。如何運用中國傳統(tǒng)藝術(shù)的手法。還有待于深入探討與試驗。中國古典美學(xué)傳統(tǒng)中尚有許多命題與范疇，可以通過對影視作品的考察給以現(xiàn)代詮釋。比如“情理”這對范疇，如果我們從某一個角度對“情理論”的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理。便不難發(fā)現(xiàn)“情”與“理”的二元對立、力量消長，其實是發(fā)生在一個巨大的抒情文學(xué)傳統(tǒng)之內(nèi)。相比于擁有強大的敘事文學(xué)傳統(tǒng)的西方文化。這一抒情傳統(tǒng)實際上造就了“主情”的民族文化精神。從《詩經(jīng)》和楚辭中埋設(shè)的最早的情感模式，經(jīng)由魏晉六朝的率意創(chuàng)造，以及無數(shù)唐詩、宋詞的斟酌推敲，中國審美意識中對“情”的把握，達到了極其細致精妙、極其復(fù)雜成熟的程度。及至元、明戲曲文學(xué)興起，以湯顯祖的“因情生夢。因夢成戲”、“事總為情，情生詩歌”的美學(xué)思想為代表，中國的敘事文學(xué)也顯示出強大的抒情傾向。在經(jīng)歷了漫長的社會歷史變遷和“情”與“理”不同時期的變奏之后，我們看到，從謝晉電影到知青題材電視劇，從《焦裕祿》、《孔繁森》、《離開雷鋒的日子》到《凡人小事》、《蹉跎歲月》、《渴望》，其間可以清楚地辨別出“主情”的美學(xué)傳統(tǒng)。

盡管好萊塢電影依賴其強勢力量。正在繼續(xù)將全世界變成美國電影的超級市場。正如一位學(xué)者在談到全球的文化同步化所說的那樣，“以前從來沒有過一個特定文化類型的同步化。充斥全球到了這樣的程度和廣度‘，但近年來，歐洲藝術(shù)電影的堅守，日本新電影的崛起，東歐國家優(yōu)秀電影的不斷出現(xiàn)，伊朗電影的獨樹一幟，韓國電影的本土追求，也都對好萊塢電影帝國提出了挑戰(zhàn)。對于中國這個有著幾千年東方文化歷史和承受著浩大的現(xiàn)實磨難的民族來說，好萊塢電影更不可能替代我們對本土現(xiàn)實、本土文化和本土體驗的殷切關(guān)懷。因而，中國的本土電影也許應(yīng)該成為一種藝術(shù)力量，與亞洲、西歐、東歐、美洲的所謂。民族電影。一起，形成與好萊塢電影不同的更現(xiàn)實、更人性、更關(guān)懷、更豐富的世界性多元電影思潮，為全球化提供一種多元的而不是一元的格局。保持這種多元，當(dāng)然不是根源于一種復(fù)活傳統(tǒng)文化符號、推廣民族神話。創(chuàng)造保守的國族一體的狹隘民族主義，也不是“文化帝國主義”的借口來自我封閉。而是試圖維護一種能夠相互補充、相互借鑒、相互影響的世界格局，全球化的未來也許不應(yīng)該是霸權(quán)化同質(zhì)化而是意味著更多的選擇，更多的邊緣和弱勢享受到相對平等的權(quán)力。從一定程度上說，文化的多元，是文化活力的前提。