[摘要]中國(guó)古代并行不悖的兩種音樂(lè)精神：一種是儒家對(duì)于世俗之樂(lè)的界定，認(rèn)為音樂(lè)本質(zhì)在于情感的表達(dá)，音樂(lè)具有強(qiáng)烈的政治和道德教化功能；另一種是道家和儒家都共同向往的“天地之樂(lè)”，它沒(méi)有憂樂(lè)之分，具有強(qiáng)烈的哲理意味。

[關(guān)鍵詞]古典音樂(lè) 藝術(shù)精神

表面看來(lái)，深諳中國(guó)音樂(lè)奧妙的儒道兩家在對(duì)待音樂(lè)的問(wèn)題上勢(shì)同水火。儒家的代表孔子對(duì)音樂(lè)非常癡迷，以致欣賞“韶樂(lè)”而三月不知肉味；儒家還十分重視音樂(lè)的審美教育功能，并把這種教育功能取名為“樂(lè)教”。在中國(guó)藝術(shù)中享此殊榮的此外只有詩(shī)歌而已。道家的代表老子一生都激烈反對(duì)任何藝術(shù)，甚至偏激地認(rèn)為“五音令人耳聾”。但是，孔子和老子在對(duì)待音樂(lè)上可以達(dá)成共識(shí)：

孔子至齊郭門(mén)外，遇嬰兒，其視精，其心正，其行端?？鬃釉弧叭ぺ呏ぺ呏?，韶樂(lè)將作!”劉向《說(shuō)苑》

終日號(hào)而不嘎，和之至也。(《老子·第55章》)

孔子從嬰兒的眼睛里看到了“韶樂(lè)”將作，這說(shuō)明孔子認(rèn)為最美的音樂(lè)如同嬰兒一樣自然、圣潔、純凈。老子唯一贊美的音樂(lè)也同樣是從嬰兒身上聽(tīng)到的。這種共識(shí)說(shuō)明儒道兩家雖然在對(duì)待音樂(lè)的問(wèn)題上有著重大的分歧，但也有融會(huì)貫通之處。也就是本人所提出的觀點(diǎn)，在中國(guó)古代的音樂(lè)觀念中，存在著兩種音樂(lè)精神，一種是儒家的音樂(lè)精神，一種是道家的音樂(lè)精神。這兩種精神此消彼長(zhǎng)，并行不悖。

《樂(lè)記》被看作是儒家音樂(lè)理論的集大成之作，《樂(lè)記》集中論述了儒家的音樂(lè)思想。首先《樂(lè)記》認(rèn)為音樂(lè)是表達(dá)情感的：

凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音，比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。

這段話首先就提出“樂(lè)由心生”，音樂(lè)是表達(dá)內(nèi)心情感的，因此“唯樂(lè)不可以為偽”。同時(shí)它還區(qū)分了“音”和“聲”的不同，不是所有的“聲”都能成為“音”，而只有那些能“相應(yīng)，變成方”的“聲”才是“音”，這里強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)的“音律”特征。最后，這種合于律的音和音組織起來(lái)，就是“樂(lè)”，它里面包含著節(jié)奏、和聲、旋律。“樂(lè)(yue)”同“樂(lè)(le)”，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的效果和功能，同時(shí)，“樂(lè)”還是一門(mén)包括音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等在內(nèi)的綜合藝術(shù)。應(yīng)該說(shuō)，《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)的規(guī)定是切中肯綮的：至今，我們?nèi)匀徽J(rèn)為藝術(shù)(包括音樂(lè))本質(zhì)是“情感的表達(dá)(或表現(xiàn))”，而節(jié)奏、和諧、旋律等術(shù)語(yǔ)都是描寫(xiě)“音樂(lè)”的“代名詞”。既然音樂(lè)與情感的關(guān)系如此緊密，有什么樣的感情就有什么樣的音樂(lè)，有什么樣的音樂(lè)也就能激起什么樣的感情。那么，在邏輯上使得儒家必然會(huì)重視音樂(lè)的教化功能。《樂(lè)記》中就有大量關(guān)于音樂(lè)政治教化與道德教化功能的論述。值得注意的是，如果我們把“情感”僅僅理解為個(gè)體的悲歡離合，那么音樂(lè)就是一種“世俗之樂(lè)”，這種“樂(lè)”是憂樂(lè)并存的。而事實(shí)上是，中國(guó)古典的音樂(lè)很少關(guān)乎個(gè)人的情感，也可以說(shuō)感情色彩極為淡薄，相反地哲理意味極濃。中國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)是一種摒棄世俗情感、與天地精神往來(lái)的“忘我”、“無(wú)我”狀態(tài)。正如李澤厚所說(shuō)：“中國(guó)古代的‘樂(lè)’主要并不在表現(xiàn)主觀內(nèi)在的個(gè)體情感?！币魳?lè)表述的東西常常超出情感的范圍，中國(guó)古典音樂(lè)就是如此。這種音樂(lè)代表了古典音樂(lè)的最高境界，儒道兩家對(duì)這種音樂(lè)都是“雖不能至，心向往之”的態(tài)度。

對(duì)比一下儒、道兩家對(duì)音樂(lè)精神的論述可以發(fā)現(xiàn)，儒道兩家講音樂(lè)的側(cè)重點(diǎn)和切入點(diǎn)雖各有不同，但超拔出去，卻殊途同歸，都指向音樂(lè)所表征的天地境界?！稑?lè)記》承傳了儒家一貫的重視音樂(lè)政治教化功能的觀點(diǎn)，但在論述了音樂(lè)的政治教化功能之后，它提到并且充分論述了音樂(lè)與“天”的關(guān)系。“樂(lè)由天作”，因此只有懂得天的道理才能創(chuàng)作音樂(lè)：“明于天地，然后能興禮樂(lè)也。”如果不是深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)古典音樂(lè)精神的人，會(huì)以為這樣的創(chuàng)作理論是迂闊神秘而有漫無(wú)邊際的。其實(shí)不然，《樂(lè)記》認(rèn)為音樂(lè)的最高目的是為了順應(yīng)上天的意志：“圣人作樂(lè)以應(yīng)天?！奔热灰魳?lè)是脫離了一己之憂樂(lè)的宏大樂(lè)章，說(shuō)它“清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨”也就不為過(guò)了。《樂(lè)記》中的音樂(lè)能夠“表征宇宙”(整個(gè)宇宙就是一首生命的華彩樂(lè)章，或者說(shuō)是一座奏著音樂(lè)的莊嚴(yán)禮堂：“樂(lè)者天地之和也，禮者天地之序也，和故百物皆化，序故群物皆別?！庇辛艘魳?lè)，宇宙才能呈現(xiàn)鳶飛魚(yú)躍、生機(jī)盎然的勃勃生機(jī)：“大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地兮，陰陽(yáng)相得，煦嫗復(fù)育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽奮翼，角角各生，蟄蟲(chóng)昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殯，卵生者不歹血，則樂(lè)之道歸焉。”這里給我們描述的是一幅萬(wàn)物生長(zhǎng)、欣欣向榮的自然景象：音樂(lè)可以使草木發(fā)芽、茂盛，可以使烏兒孵化、舉翼，可以使野獸懷胎、茁壯角角各。因此，作者說(shuō)“樂(lè)之道歸焉”，也就是說(shuō)音樂(lè)的道理也正是自然的法則呀!這段描寫(xiě)是意味深長(zhǎng)的《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)的最高禮贊是“大樂(lè)與天地同和”。

《莊子·齊物論》中子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問(wèn)天籟?！边@里涉及到三種音樂(lè)：人籟、地籟、天籟。人籟是樂(lè)器(比竹)吹奏的音樂(lè)，地籟是自然中各個(gè)洞穴(眾竅)吹響的音樂(lè)。最高的是天籟。天籟直接顯示“道”，子游問(wèn)天籟，子綦?yún)s存而不答，相反地花了大量的篇幅描寫(xiě)地籟，正如“人籟”是對(duì)“地籟”的模仿，“地籟”則是對(duì)“天籟”的模仿。天籟是不可用言語(yǔ)描述的，我們唯有從對(duì)人籟、地籟的描繪中勉強(qiáng)體會(huì)天籟。

另一篇論述道家音樂(lè)精神的代表作——嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》——是對(duì)儒家音樂(lè)理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與政治、音樂(lè)與情感關(guān)系的一種反正。他以“平和”為音樂(lè)的本體，認(rèn)為“音聲有自然之和，而無(wú)系于人情”，把音樂(lè)視為自然的產(chǎn)物，追求音樂(lè)與自然、天地的和美。

正因?yàn)樽罡叩囊魳?lè)精神直指天地，因此中國(guó)的音樂(lè)與哲學(xué)之間，比之其它姊妹藝術(shù)與哲學(xué)之間，有著更為親近的內(nèi)在聯(lián)系。古代的音樂(lè)哺育了古代的哲學(xué)，古代的哲學(xué)反哺著古代的音樂(lè)。歷代的士大夫用喜歡用音樂(lè)的心靈去領(lǐng)悟宇宙、領(lǐng)悟“道”：陶淵明張“無(wú)弦琴”以自適：嵇康“目送歸鴻，手揮五弦”，而有“俯仰自得，游心太玄”之感；宗炳“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”。