[摘要]郭熙是宋代書畫美學家、宮廷畫家，他以倫理綱常觀念建構(gòu)畫學思想體系，其理論著作《林泉高致》及作品《早春圖》都集中體現(xiàn)出鮮明的倫理化特征。

[關(guān)鍵調(diào)]郭熙 畫學思想 倫理化 表述

相對于西方藝術(shù)認識論的感覺方式，中國藝術(shù)的感覺方式呈現(xiàn)倫理化的特征，歷代畫論不乏倫理學的表述。這種倫理學的感覺方式依據(jù)中國傳統(tǒng)倫理學原則而建構(gòu)。以道德、善、目的、意義作為模仿對象的尺度。畫家感受世界萬物時往往賦予客體對象形而上學的倫理意義，不管人物還是山石林木、鳥禽在畫家眼中都是倫理象征符號，人物的飄逸風神、石頭的堅貞傲岸或多或少關(guān)乎畫家的人品心境。中國傳統(tǒng)倫理道德是以儒家倫理為觀念架構(gòu)、以宗法血緣關(guān)系為社會依托、為傳統(tǒng)中國人的道德價值觀和行為道德抉擇提供導向性作用的倫理體系，從政治統(tǒng)治到社會關(guān)系以及人的行為、精神世界，構(gòu)建起一個內(nèi)外秩序條理井然、一以貫之的完整系統(tǒng)。自先秦以降，其主導地位綿延不斷。郭熙是宋代書畫美學的大家，其理論以儒家思想作為立論基礎(chǔ)，在創(chuàng)作中充分踐行自己的畫學思想，從論著《林泉高致》及作品《早春圖》可看到鮮明的倫理化表述方式。

一、《林泉高致》的倫理化表述

(一)郭熙的畫理模仿社會倫理關(guān)系

“三綱五常”是中國封建社會的倫理核心，維護社會、文化秩序正常運轉(zhuǎn)的原則，藝術(shù)創(chuàng)作不可避免地受其規(guī)導。北宋政治統(tǒng)治強調(diào)理學(即新儒學)，郭熙作為皇家畫院的宮廷畫家站在廟堂之高從藝術(shù)審美領(lǐng)域?qū)Υ俗鞒龌貞?，與宗炳、王微等隱逸之士的山水畫觀拉開距離。

郭熙強調(diào)在山水畫中要以儒家倫理綱常統(tǒng)觀全局?！读秩咧隆犯鞑糠址磸偷貙惱砭V常觀念貫徹于內(nèi)，認為每個人既處于五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，又處于整個國家一體的宗法政治關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，必須依規(guī)范扮演一定社會角色，履行一定社會義務責任，彼此關(guān)聯(lián)，相互制約。以維系社會有序運轉(zhuǎn)。這種倫理綱常觀念也包含辯證處理人際關(guān)系的為事之則，把握群與己、義與利、進與退、仕與隱的分寸猶如在繪畫創(chuàng)作時處理大與小、剛與柔、直與曲、實與虛、繁與簡的矛盾。《林泉高致·山水訓》中說：“大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑為遠近大小之宗主也。其象若大君赫然當陽而百辟奔走朝會，無偃蹇背卻之勢也。長松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木為振契依附之師帥也，其勢若君子軒然得時，而眾小人為之役使。無憑陵愁挫之態(tài)也?！币馑际且环剿嬘幸粋€中心意象，或是大山主峰，或是大松宗老，“其象若大君赫然當陽”統(tǒng)領(lǐng)全局，其余崗阜林壑、藤蘿草木呼應烘托，形成完整統(tǒng)一的畫面形象?！读秩咧隆ぎ嬙E》進一步展開闡述：“山水先理會大山，名為主峰。主峰已定，方作以次，近者、遠者、小者、大者，以其一境主之于此，故日主峰，如君臣上下也?！庇蒙鐣刃虮葦M自然物象的各種關(guān)系，以人格化的自然景致來結(jié)構(gòu)山水畫圖式，這是倫理化的審美價值取向。

(二)畫論中自然對象的人格化

正如梅洛，龐蒂所言：“世界的問題，可以從身體的問題開始?！惫酢读秩咧隆返谋硎鲆陨眢w系統(tǒng)為喻體，以自然山川和山水畫作品為本體，依據(jù)二者之間內(nèi)在功能結(jié)構(gòu)的相似建立比擬關(guān)系，身體為中心的概念構(gòu)成了其理論系統(tǒng)的主要表達方式?！吧揭运疄檠}，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也?！?《林泉高致·山水訓》)在這里，倫理綱常思想統(tǒng)攝之下所見的自然山水形態(tài)有如人的形體精神，和諧統(tǒng)一為生命體?！叭伺c自然山川化，自然山川與人化”，“身即山川而取之，則山水之意度見矣”(《林泉高致·山水訓》)。自然、身體、繪畫互相確證，折射出立身取比的思維方式，天人合一的哲學思想觀，身與藝游的藝術(shù)精神。

二、《早春圖》的倫理化結(jié)構(gòu)

《早春圖》是郭熙晚年的代表作品，它以儒家思想為基礎(chǔ)性的建構(gòu)觀念，用倫理綱常觀念指導作者分布畫面形式語言。

畫面整體上是兩個迭加的三角形結(jié)構(gòu)。自下部兩塊巖石向上構(gòu)成的小三角形穩(wěn)住畫面，而置于中部向上的大三角形又將畫面的張力引向畫外。兩棵長松不偏不倚地矗立在兩個迭加三角形的中軸線和交匯之處，使得畫面分布主次有序，勻落妥帖。長松的前后左右?guī)卓酶饕云涓叩?、偃仰、曲直、濃淡不同的樹木?gòu)成畫面中心，處于整個畫面的絕對統(tǒng)治地位。這個中心內(nèi)部主次分明、輕重有序、體勢均衡地聚集著，向四周散發(fā)著它的輻射力。畫面四周的樹木又不約而同地指向中心，與中心共同組成一個直立上升的合力。樹木的姿態(tài)無論怎樣千變?nèi)f化，總是受“力的圖式”引導和約束，該伸展的樹木剛勁有力、縱橫恣肆，不該伸展的則成為慘遭斫伐的殘枝。這如同人的地位及關(guān)系準則所形成的秩序一樣，畫面就是一個理性有序的永恒生命體。

《林泉高致》又說：“長松亭亭為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師帥也?！薄傲质壤頃笏桑麨椤诶稀?。宗老既定。方作以次雜窠小卉、女蘿碎石，以其一山表之于此，故日宗老。”《林泉高致·畫訣》這“眾木之表”、“帥”、“宗老”就是位于畫面中下部的兩棵長松，它們被處于各不相同地位的各種樹木圍繞著，成為藝術(shù)生命體的中樞和心臟，相互照應的長勢以及由此而形成的作用力使此圖得以成活。在此。每個對象都納入已然按部就班的自然秩序之中。如同君臣父子定位不移，或是君仁臣忠、父慈子孝一般天經(jīng)地義，鮮活的藝術(shù)形象在倫理秩序中就范。

總的說來，無論《林泉高致》還是《早春圖》都集中彰現(xiàn)郭熙對審美思想及創(chuàng)作方式的倫理化表述。雖然這種傾向體現(xiàn)在中國古代許多畫家身上，但郭熙的理念最為明確，踐履最為自覺。