[摘要]電視連續(xù)劇《狼毒花》、《亮劍》著力塑造了令人耳目一新的常發(fā)、李云龍這樣兩個(gè)“另類”的抗日英雄形象，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)熱衷于“狼文化”和“狼精神”的提倡，從藝術(shù)的角度進(jìn)行了形象的闡釋。所謂“狼精神”就是一種“亮劍精神”，就是自強(qiáng)不息的精神，就是保障中華民族在和平的環(huán)境中成就偉大的復(fù)興事業(yè)的精神。

[關(guān)鍵詞]影視文學(xué) 狼文化 狼精神 狼毒花 亮劍精神

一、從兒童寓言故事“狼來了”說起

有一則經(jīng)典性的兒童寓言故事為人們耳熟能詳：從前，一個(gè)放羊的孩子，每天都趕著羊群到山上放羊。

這個(gè)小孩想開個(gè)玩笑。他爬上一塊大石頭，對(duì)著山下大聲喊：“狼來了!狼要吃羊了!”山下干活的人們拿著鋤頭和扁擔(dān)跑到山上。見羊兒在好好地吃草，根本沒有狼!

小孩看見大人們上了他的當(dāng)，他笑彎了腰：“哈哈!根本就沒有狼，我是跟你們開玩笑的?！比藗儞u搖頭，下山去了。又過了幾天。山下干活的人們又聽見那孩子在叫狼來了!狼要吃羊了!他們跑到山上發(fā)現(xiàn)又上當(dāng)了。

一天狼真的來了，它沖進(jìn)羊群，見羊就咬。小孩嚇的大喊。山下的人們?cè)僖膊幌嘈潘脑捔?他的羊全部都被狼咬死了。從此，小孩再也不敢撒謊了，他變成了一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子。

這一則故事中的放羊娃有些無聊，有些寂寞，有些頑皮。他“發(fā)明”了“狼來了”的“游戲”自?shī)蕣嗜?。然而小孩子卻在這個(gè)游戲中受到了血的教訓(xùn)，因?yàn)槔鞘且环N性情貪婪、兇狠、殘暴的食肉動(dòng)物。

“狼來了”是大多數(shù)人最早接受的故事之一。這個(gè)故事使他們隱約地意識(shí)到自己有放羊娃同樣的危險(xiǎn)，“被狼吃掉”的懲罰就顯得觸目驚心了。“狼來了”在現(xiàn)今的國(guó)際事物中讓人們警惕強(qiáng)大的勢(shì)力突然進(jìn)來給政治、經(jīng)濟(jì)造成的巨大損失。由此我們自然聯(lián)想到上個(gè)世紀(jì)三、四十年代日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，給中華民族帶來的巨大的創(chuàng)傷和危害。面對(duì)“狼來了”的危難，中華民族不屈不撓，頑強(qiáng)抗?fàn)?，前仆后繼。高唱“義勇軍進(jìn)行曲”，寧死不做亡國(guó)奴。全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，與肆意闖入我們庭院的東洋惡狼展開殊死搏斗，經(jīng)過八年艱苦抗戰(zhàn)，終于將日本鬼子這只兇殘、貪婪的惡狼趕回東洋大海。

八年抗戰(zhàn)一直是影視文學(xué)長(zhǎng)盛不衰的表現(xiàn)題材。近期在許多省市地方電視臺(tái)乃至央視熱播的電視連續(xù)劇《狼毒花》、《亮劍》贏得了眾人的稱譽(yù)。這兩部電視劇就是以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，著力塑造了常發(fā)、李云龍這樣兩個(gè)“另類”的抗日英雄，令人耳目一新。這兩個(gè)熒屏形象可謂富有血性的中華優(yōu)秀男兒。他們?cè)谕鈦怼皭豪恰钡莫b獰獠牙前不是孱弱的綿羊，而是讓自己成為以血還血、以牙還牙的更為兇悍、勇猛、堅(jiān)韌、孔武有力的捍衛(wèi)自己領(lǐng)土的“正義之狼”。正如人有善惡。狼亦有正邪。要想不受欺侮，那就要“即以其人之道還治其人之身”，“以毒攻毒”，以暴抗暴。于是有了用影視藝術(shù)手段詮釋這種“天行健君子以自強(qiáng)不息”精神的紅色經(jīng)典影片《地道戰(zhàn)》、《地雷戰(zhàn)》、《小兵張嘎》、《鐵道游擊隊(duì)》等，更有了今天頗為吸引受眾眼球、收視率急劇飄紅的電視連續(xù)劇《狼毒花》《亮劍》，這兩部作品，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)熱衷于“狼文化”和“狼精神”的提倡，從藝術(shù)的角度進(jìn)行了形象的闡釋。

二、“狼毒花”與“狼文化”

電視連續(xù)劇《狼毒花》是根據(jù)權(quán)延赤同名小說改編而成，《狼毒花》講了一個(gè)匪氣十足的“另類”八路英雄、外號(hào)“狼毒花”的常發(fā)的故事。這個(gè)人做過山大王，做過國(guó)民黨部隊(duì)的司令，后來做了武工隊(duì)，做了八路。做了地委書記的警衛(wèi)員。說他“另類”，是他英勇善戰(zhàn)又放蕩不羈，帶著一身江湖氣，被稱為馬背上有酒有女人的八路，開篇就睡了被他救出來的一個(gè)女人……

劇中有這樣的場(chǎng)景：

茫茫的沙漠與草原之間，一叢叢、一片片灰綠色的草，在漫天的灰塵和沙礫中傲然挺立著。草尖上有的像火柴頭般的紅骨朵，有的已經(jīng)開了花，一種白色的花。它叫狼毒花。狼毒花在刺耳的風(fēng)聲里，在落日的余暉下頑強(qiáng)地閃爍著耀眼的光澤。據(jù)說，它是草原蛻變成沙漠的最后一道風(fēng)景線，有人說它比狼還毒，給人帶來的是恐懼和死亡的威脅。但是。人們都知道，從沙漠里走來的人，看到它，便看到了希望，知道它的后面就是生命和勝利。也只有它能夠在最惡劣的環(huán)境下頑強(qiáng)生存，并奇跡般地開花結(jié)果……就在它的身后，仿佛要穿破天地間的馬蹄聲帶著那份瀟灑狂奔于狼毒花的世界里，在野性中尋找著屬于他的美麗。他也叫狼毒花。

何為“狼毒花”?狼毒花是一種沙漠和草原的花，是一種劇毒植物，它能讓人產(chǎn)生恐懼，也能產(chǎn)生希望。狼毒花一旦蔓延。吸收水分，能讓跟它長(zhǎng)在一起的植物死亡!如果一個(gè)人陷入沙漠之中，看到狼毒花就像看到了希望。日本人把常發(fā)稱為狼毒花，也就是說常發(fā)這個(gè)人太棘手了，毒性太大，令小鬼子聞風(fēng)喪膽，然而反過來他又是共產(chǎn)黨的英雄，是人民的英雄。

很顯然，“狼毒花”因狼得名，也就是說，此花像狼一樣的狠毒，或者比狼還毒辣。許慎在《說文解字》中對(duì)于狼這種生物作如下說解：“狼，似犬，銳頭，白頰，高前廣后，從犬，良聲?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》(商務(wù)印書館，1979年版)解釋云“狼，哺乳動(dòng)物，形狀和狗相似，面部長(zhǎng)，耳朵直立，毛黃色或灰褐色，尾巴向下垂。晝伏夜出，性殘忍而貪婪，吃兔鹿等，也傷害人畜，對(duì)畜牧業(yè)有害。毛皮可以制衣褥等?！睗h語中以“狼”構(gòu)造的詞語多是貶義的，如引狼入室、狼子野心、狼心狗肺、聲名狼藉、狼煙四起、鬼哭狼嚎等。狼作為一種文化象征和精神寓意，反復(fù)出現(xiàn)在中國(guó)古代文學(xué)中，經(jīng)過人類長(zhǎng)期情態(tài)體驗(yàn)，由主體感觀攝入并深入人心，由物象抽象為意象。在隋唐以前的文獻(xiàn)典籍中，狼意象具有象征意義，在更多的情況下作為“惡”的形象。狼在唐宋詩(shī)人的筆下是野蠻的象征，如“所守或匪親，化為狼與豺。(李白《蜀道難》)，“豺狼塞路人斷絕，烽火黑夜尸縱橫”(杜甫《釋悶》)等：在明清小說中，狼是貪婪的、奸詐的、兇險(xiǎn)的象征。如蒲松齡在《聊齋志異·夢(mèng)狼》中，把大大小小貪婪、欺詐、無恥的官吏比作虎狼，在馬中錫的《中山狼傳》中，中山狼成為忘恩負(fù)義的代名詞；在民間童話故事中，“狼外婆”是狡詐邪惡的化身；上個(gè)世紀(jì)50年代初，當(dāng)美帝國(guó)主義把戰(zhàn)火燃燒到我們的家門前時(shí)，愛好和平的中國(guó)人民的優(yōu)秀兒女——英勇的志愿軍戰(zhàn)士們?yōu)榱吮＜倚l(wèi)國(guó)，高唱《志愿軍軍歌》，雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江，與朝鮮人民軍一道立誓要“打敗美帝野心狼”。

其實(shí)狼意象在文獻(xiàn)典籍乃至在人們的意識(shí)中并非全然是“惡”的象征，比如港臺(tái)著名歌手齊秦的《北方的狼》這首頗受人們欣賞的流行歌曲，歌曲中那匹狼，在惡劣的環(huán)境中堅(jiān)忍不拔的意志和忠貞不渝地追尋著自己的理想的精神給人的印象是具有震撼力的：“我是一匹來自北方的狼，走在無垠的曠野中。凄厲的北風(fēng)吹過，漫漫的黃沙掠過。我只有咬著冷冷的牙。報(bào)以兩聲長(zhǎng)嘯。不為別的，只為那傳說中美麗的草原。”在漢民族早期，狼是作為美好的形象出現(xiàn)的。如在古代典籍中狼有這樣的意象：“丈人之兵，如狼如虎，如雨如風(fēng)，如雷如電，天下盡驚，然后乃成?！?《六韜》)。今天也有“如狼似虎”、“狼吞虎咽”等這樣傾向于褒義的成語。

《狼毒花》中的常發(fā)就是一個(gè)令人稱道的野性十足的“狼”，他作戰(zhàn)勇敢，打得日本鬼子膽戰(zhàn)心寒，日本鬼子在這個(gè)被激怒的勇猛的“鐵狼”面前變成色厲內(nèi)荏的“紙狼”：他屢立戰(zhàn)功，但又天性“酷愛自由”，時(shí)常違反部隊(duì)紀(jì)律，敢下司令員的槍：然而對(duì)待垂危的孩子卻有“母狼”一樣的護(hù)仔天性，可以三天三夜不合眼，守著孩子，一直到孩子醒來。

由《狼毒花》塑造的如狼似虎的常發(fā)形象聯(lián)想到圖騰崇拜。圖騰崇拜是指對(duì)圖騰神物的崇拜。圖騰崇拜是多種多樣的，包括一切生物。動(dòng)物、植物、微生物、自然現(xiàn)象等。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，于是。圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物。或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。狼圖騰文化是古代北方草原游牧民族地區(qū)眾多氏族部落或聯(lián)盟共有的，草原民族的不定的游牧方式，這些先民對(duì)威脅他們生存的狼群感到深深的恐懼；又由于狼的集體協(xié)作，堅(jiān)韌不拔，先民又對(duì)狼群產(chǎn)生敬畏和崇拜，創(chuàng)造狼圖騰的神話。古代北方對(duì)中國(guó)歷史影響最大的先后有匈奴、突厥、蒙古三大少數(shù)民族。這三大民族興起于大漠，狼是這些民族崇拜的圖騰，同時(shí)也是這些民族勇猛、強(qiáng)悍的象征。匈奴民族的狼神話傳說見于《魏書·高車傳》：“匈奴單于生二女，姿容甚美。國(guó)人皆以為神，單于曰：‘吾有此女安可配人，將以與天?！酥吲_(tái)，置二女其上，曰：‘請(qǐng)?zhí)熳杂＝?jīng)三年，復(fù)一年，乃有一老狼。晝夜守臺(tái)嗥呼。其小女曰：‘吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然’。下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂繁衍成國(guó)，故其人好引聲長(zhǎng)歌，又似狼嗥?！彼逄茣r(shí)，北方最強(qiáng)大的少數(shù)民族是突厥族，突厥族的狼神話傳說較早地載入史冊(cè)《周書·突厥傳》。蒙古先民與突厥先民一樣，也以狼為圖騰。蒙古人曾以狼為圖騰加以崇拜的痕跡也見于文獻(xiàn)和民俗中，如《元朝秘史》。

據(jù)報(bào)載，姜戎的《狼圖騰》意大利語版于今年初一問世就在意大利引起轟動(dòng)，銷售一空；英文版也將于2008年3月登陸英倫三島。2004年《狼圖騰》由長(zhǎng)江文藝出版社出版時(shí)，當(dāng)即獲得國(guó)人的追捧。隨之而來的是《狼道》、《狼性》、《酷狼》、《狼圖騰啟示錄》等。這些著作顛覆了人們對(duì)于狼的慣常意識(shí)，為狼正名，倡導(dǎo)“狼文化”，張揚(yáng)“狼精神”。

三、“狼精神”與“亮劍精神”

張洪海的《狼——孤獨(dú)的守望者》對(duì)于“狼精神”作了總結(jié)：優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)精神——團(tuán)結(jié)是狼的生存之道，在群體中求生存。合作是成功的關(guān)鍵；狼式耐心，不急于求成；注重內(nèi)部交流，不狂妄自大：積極的生存態(tài)度，在任何困境中都不放棄努力；重視戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，知己知彼、戰(zhàn)勝對(duì)手；忠于愛情，培養(yǎng)孩子的生存能力；為自由而活著……

二戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)的一位退伍老兵覺得和人在一起生活不如與狼為伍，這位老兵憑借自己的實(shí)力，在狼群中與眾狼對(duì)于“狼王”地位的角逐中獲勝，從而為群狼尊為“狼王”。這位人形“狼王”認(rèn)為“與狼共舞”要比與人打交道更公平、公正，更尊重實(shí)力。這一事例實(shí)際上是對(duì)“狼精神”的認(rèn)同。世界著名狼專家IUCU狼專家組主席Dave Mech曾對(duì)北美五大湖區(qū)一群狼捕食一只駝鹿跟蹤研究，一群由15只個(gè)體組成的狼群，從聞到駱駝的氣味，跟蹤追撲，經(jīng)過九天，狼群終于將駝鹿追夸，經(jīng)過幾次佯攻，最后發(fā)起總攻，一個(gè)碩大的駝鹿終于乖乖地被宰割。這一事實(shí)表明狼有“不畏強(qiáng)敵、團(tuán)結(jié)協(xié)作、鍥而不舍”的精神。

一部由日本與蒙古首度合作名為《蒼狼——直到天涯海角》的電影，描述了十二世紀(jì)末蒙古建國(guó)英雄成吉思汗的偉業(yè)。所謂蒼狼，是身為蒙古民族祖先的偉大精靈。蒙古族，是一個(gè)在中國(guó)和世界歷史上產(chǎn)生巨大影響的民族，關(guān)于蒙古的起源，有一個(gè)美麗的傳說，在遠(yuǎn)古，一只受天命而生的蒼狼和一只白色的鹿在位于斡難河河源的不兒罕山下結(jié)合，生下一個(gè)兒子，傳說這就是蒙古族的祖先巴塔赤罕，因此蒙古人稱自己為蒼狼白鹿的后代。

一個(gè)名為《出征》的“狼群雕塑”聳立在深圳市南山區(qū)一所小學(xué)校園里，“狼群雕像”對(duì)開展狼的教育很有意義。現(xiàn)代社會(huì)走向多元化，對(duì)孩子教育應(yīng)該打破陳腐的傳統(tǒng)觀念，對(duì)狼重新認(rèn)識(shí)。讓孩子學(xué)會(huì)樹立信心，加強(qiáng)合作，養(yǎng)成勇敢作戰(zhàn)的作風(fēng)，培養(yǎng)成有思維、有智慧、能解決問題、體格強(qiáng)壯的人。

把這種“狼精神”成功轉(zhuǎn)化為人的精神符號(hào)的是近期熱播的電視連續(xù)劇《亮劍》(根據(jù)都梁的小說改編)中的“亮劍精神”。劇中男一號(hào)李云龍對(duì)著楚云飛喊，對(duì)著趙剛?cè)拢瑢?duì)著南京軍事學(xué)院所有的教官、學(xué)員吼出來的是這樣一句擲地有聲的壯語：“面對(duì)強(qiáng)大的敵手，明知不敵也要毅然亮劍。即使倒下，也要成為一座山，一道嶺?！边@里的“亮劍”就是一種精神，我們說它是“亮劍精神”!“亮劍精神”，就是中華民族在危難之時(shí)，面臨再?gòu)?qiáng)大的敵人也要勇于亮劍，哪怕是倒下，也絕不屈服，這就是我們常講的‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’的精神。

四、結(jié)束語

若問今天的中國(guó)人為什么熱衷于“狼文化”與張揚(yáng)“狼精神”?其實(shí)，中國(guó)人熱衷“狼文化”是有鑒于殘酷的歷史教訓(xùn)，近代百年史，中華民族這只善良的“華夏羊”飽受八國(guó)聯(lián)軍惡狼的凌辱與宰割。正是源于憂患，為了避免慘痛的歷史悲劇重演，中華民族雖然是以和為貴的民族，但絕不是自甘受辱的民族，中國(guó)人提倡“狼精神”，全然是為了讓年輕的國(guó)人成為猶如常發(fā)、李云龍一樣的血性男兒，面對(duì)來犯強(qiáng)敵，敢于亮劍，以守為自己的生存之地和祖先靈魂的安息之地。

“狼文化”有助于“開民智、鼓民力、新民德”，用“狼文化”似的“造血細(xì)胞”和“精神鈣片”醫(yī)治國(guó)人的“貧血癥”和“缺鈣癥”，以提高中國(guó)人的“精神造血”機(jī)能。如果把《亮劍》和《狼毒花》中的藝術(shù)語言所要表達(dá)的精神做個(gè)轉(zhuǎn)換，那就是要讓華夏民族未來的建設(shè)者和保衛(wèi)者，用“狼”的團(tuán)隊(duì)精神、合作意識(shí)、不屈不撓的堅(jiān)韌性格、機(jī)智多變的智慧、笑對(duì)困難與失敗的大氣、敢于競(jìng)爭(zhēng)的意志、追求既定目標(biāo)不達(dá)目的不罷休的品格來實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興大業(yè)：用“亮劍精神”去英勇抗擊膽敢來犯之?dāng)场獰o論是真老虎還是紙老虎，使得已有數(shù)千年文明史的中華民族綿延無際，更加繁盛。

作為《亮劍》的攝方之一的上影集團(tuán)總裁任仲倫談到改編《亮劍》的初衷時(shí)表示：“我們感到現(xiàn)在影壇和電視劇中出現(xiàn)了物欲橫流、追求消費(fèi)的創(chuàng)作主題。在這種情況下，弘揚(yáng)英雄主義勢(shì)在必行，英雄主義應(yīng)該受到褒揚(yáng)。而‘亮劍’的精神，應(yīng)該成為一個(gè)民族走向強(qiáng)盛中的一個(gè)動(dòng)力?！崩钛笤凇独嵌净āば颉分姓f：“《亮劍》給我的沖動(dòng)之一是，我們這個(gè)社會(huì)需要這種作品。我把它比喻為‘精神鈣片’。《狼毒花》也屬同類精神藥物，相信它能同樣發(fā)揮‘鈣片’的作用。這個(gè)社會(huì)在一片文明進(jìn)步繁榮的同時(shí)，正在經(jīng)受著奢靡之風(fēng)的侵蝕，而《狼毒花》延續(xù)的正是一種‘亮劍精神’，它的綻放不會(huì)讓人失望?！?/p>